世界文化架构理论体系观点总汇（十） （717-812条）
听婵释禅
本部分纲目导读：
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三十九、“儒教主义文化”的“公共道德”地位、功能作用和对其传统道德“现代化过程”的继承和批判
四十、管理主义文化对社会无所不在的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的轻理重管
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续：
三十九、“儒教主义文化”的“公共道德”地位、功能作用和对其传统道德“现代化过程”的继承和批判
（七百一十七）以“儒家学说和儒家思想”等奠基的“儒教主义文化体系”，做为一种从来都要服从服务于“封建主义市场经济”这种“最高级别类型文化”的“次级别类型”的文化体系，经过几千年封建社会的演变、演化、演生和发展，形成了庞大的“学理和学技”的“学术和应用”的文化体系，并一度上升到为“封建主义市场经济”的那种“私有制、天下为私、大私无公、全心全意为官僚地主阶级服务和社会财富由少数人独享”等的“主流文化”服务，并成为其重要组织部分的文化。其中的“三纲忠孝仁义礼智信”等的“主流公共道德”，就是封建社会里最显达、最耀眼的“主流文化”的重要组成部分。但其必竟也仅是一种服务、服从和依附于“封建主义社会”这种“最高级别类型”文化的“次级别类型文化”。
本专题集中论述一下“儒教主义文化”这种“次级别类型文化”的“公共道德”价值倡导取向和功能作用问题，其它种类的“次级别类型文化”的“公共道德”价值倡导取向问题就暂不论述了。
（七百一十八）“儒教主义文化”的光辉灿烂程度，几乎是照耀了中国几千年的封建社会。 在封建社会几千年的“儒教主义文化”演化、演变和发展的过程中，出现了象“孔子、孟子”等那样的对“儒教主义文化”的开山鼻祖，也出现了无法记数的靠解释、阐述和引申、发展出若干儒学分支学科等为已任的“理学家、应用学家”等。对这样一个已经渗透到中华民族灵魂和骨髓里的传统文化，如果说不让许多人魂牵梦寄，那也是绝不可能的。
（七百一十九）尽管经过“资本主义和社会主义”等“最高级别文化”在“指导思想”上的历史苍桑巨变的翻天覆地的颠簸和颠覆；尽管随着若干后起的有如“科技主义文化、国际主义文化”等“次级别文化”铺天盖地并繁荣至极的发展；尽管其它各种“成形或不成形”的理、学说、学术、学理、学技、杂谈等“第三级别文化”的思想泉流在与之多元化地争芳斗妍，但由于“儒教主义文化”那强大的内在张力和绵长的力道，却始终能在中华民族的灵魂和骨髓里不停地激荡和冲撞。这从即使是已经被“资本主义和社会主义”等主流文化已经“现代了”的文化大潮中，也不时地能看到它的身影，尽管其身影已显得是那样的老迈龙钟和力不从心，但其却仍然“老骥伏枥、志在千里”地顽强适应着新的时代，并为许多封建遗老遗少们所钟情不已。
（七百二十）在现代社会里，“孔子、孔子的思想和儒教主义文化”三者各自的功能和作用。在现代社会里，如何外理“孔子、孔子的思想理念和以孔子为形象代言人的儒家学说，或是叫儒家思想，或是叫儒教主义文化”三者之间的关系，如何认识这三者各自的功能和作用，是我们必须要回答的关系社会文明进步和未来意识形态发展走向的长远和现实的重大问题。
（七百二十一）在当代社会，对“孔子和儒教主义文化”等问题争议的焦点是：以孔子为形象代言人的“儒家思想或是叫儒教主义文化” 的“治世”思想理念，还能不能成为现代“社会主义社会，或是资本主义社会，或是封建资本主义社会、社会资本主义社会”等的“行为准则或是社会公共道德”思想理念。也即其还能不能成为现代某种相对进步或是进步“社会制度”的主流意识形态文化，或者是辅助主流意识形态文化的支流文化思想理念，或者干脆就彻底抛弃。
（七百二十二）孔子，做为生活在两千多年前封建社会里的一个重要历史人物和思想家，能有那么重大的思想成就，这本身就应该是中华民族思想史上的一种骄傲和自豪。但就“孔子的言论或是叫思想理念”而言，其内容不仅很有限，而且涉及到的领域也是非常局限的。孔子做为人类思想史里充满“思想领袖”神奇色彩的一个重要历史人物，就其“个体”这个历史人物而言，是没有什么可指责的。就其“思想”的传承久远、生生不息来看，近当代的许多思想家都是难以望其项背的。
（七百二十三）“儒家思想或是儒教主义文化体系”的形成和完善，是信奉“孔子思想”的传承者们在两千多年的封建社会里进行不断的演化、演变、丰富和发展的过程中逐步确立的。孔子虽然是“儒家思想”的开山鼻祖，但“儒教主义文化体系”的形成和完善，却是靠诠释、阐述、引申、丰富和发展的后来无法记数的儒学“理学家、应用学家们”共同努力发展而形成的，并根据各自的理解演变分化出若干儒学分支学科。
（七百二十四）“儒教主义文化”，仅是中国传统文化中的一股相对“突显”的泉流而已。对这样一个已经渗透到中华民族灵魂和骨髓里的传统文化，如果说不让许多人魂牵梦寄，那也是绝不可能的。但其必竟也仅是中国封建社会里的“政经文史哲、农商军科工、医玄佛儒道、孔孟老庄周、诗词曲歌赋”等中国传统思想文化中的相对突显的一股“思想泉流”而已。
（七百二十五）“儒教主义文化”，与辉煌灿烂的当代文化相比，是难以同日而语的。在政治领域，或是叫“政治管理主义文化”方面，不仅难以与封建时代秦始皇开创的大一统“郡县制”的国家管理体制的理论和实践伟大硕果相比肩，而且到了当代的资本主义、社会主义时代，其与在经济领域，或是叫“科技主义文化、经济管理主义文化和国际主义文化”等方面，特别是“马列毛主义”所创立的“科技思想理念，经济管理思想理念，军事思想理念、世界商品贸易互通有无的经济一体化思想理念，公平正义、平等民主的财富共享思想理念”等所创造的“过剩市场经济”经济奇迹与和谐稳定社会的功能和作用相比，又岂能同日而语。如果分不清这些，就会把“孔子个人的思想理念”和“以孔子为形象代言人的儒家思想”，当成对所有政治、经济、文化、社会、军事、科技、管理等现代社会具有“普适性”的思想理念了。也即，对于现代繁荣复杂并五花八门的其他的整个政治、经济、文化、军事、科技、管理等诸多领域，儒家思想不仅鞭长莫及，而且也根本就没有能力触及到。
（七百二十六）各个“思想泉流”，各有各自的功能和作用，是现代人对这些“历史人物和其思想理念”所必须应该有的基本认识和态度。也即秦始皇的思想理念更适合政治管理领域，其精髓是“郡县制”；“马列毛主义”更适合经济管理和思想方法等领域，其精髓是“公有制和辩证法” ；“孔孟老庄周”等的思想理念更适合“调整协调、维护平衡”复杂的社会关系，等等。而这些“多元化的思想理念体系”就构成了人类的“文化” 。把人类历史上各门各派各个思想泉流的思想体系的功能和作用分清楚了，而不是以偏概全、一叶障目，对“历史人物和他们的思想”的认识，也就能“上升”到一个新的高度了。
（七百二十七）是整个大社会的“思想理念体系”统治了整个社会或是世界，统治了当权者，当权者再把他们认可的“主流思想理念”用于统治整个社会或是世界。也即这个世界的真正统治者，是手无寸铁的“思想家和理论家”，而不是权力和权力所有者。当然，这个“理论家和思想家”是包括政治思想家、理论家，经济思想家、理论家，科技思想家、理论家，管理思想家、理论家，伦理道德思想家、理论家等的所有门类的“思想家和理论家”等的集合。
（七百二十八）孔子，是伦理道德方面的出类拔萃的思想家，但对“孔子的伦理道德思想理念”等，在应用于现代社会时，总要有一个继承和批判的问题。尽管他的伦理道德思想理念，是为封建社会的和谐稳定服务的，而且孔子也没有事先声明是为社会主义道德建设服务的，但也没说后人不可以借鉴其中有用的合理内核，对于“孔子的思想”也是由之后的统治者来进行取舍的。
（七百二十九）“儒教主义文化”的功能和作用：是通过“三纲忠孝仁义礼智信”等的“社会公共道德”，适用于“调整协调、维护平衡”人与人、人与组织、组织与组织之间的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会关系，尤其是适用于“调整协调、维护平衡”自古以来变化不是很大的“家庭关系”。
（七百三十）“儒教主义文化”，即使要依附、服务、服从和应用于“社会主义社会”这种更加文明进步的“最高级别类型”的文化，那也必然地要受到“社会主义的核心价值思想理念”的检验和过滤。也即要受到“社会主义社会”的有如：“公有制、财富共享、全心全意为人民服务、公平正义、平等民主、天下为公、大公无私、公正合理、互助合作、科技效率、全局发展、信仰信念、理想爱国、改革开放、组织管理、规划计划、调节调控、监督约束、公共公益、环保人性、英雄表率、模范榜样、求真务实、自由人权、和谐稳定、协调可持续、市场经济之四个环节的良性循环和合理演变”等的由“几十种文化形态”的精髓、精华和精神的空前大荟粹、大集锦而形成的代表人类“文明进步”发展方向的“核心价值理念体系”的检验过滤和去粗取精、去伪存真和现代化过程，才能“古为今用”。那种不分青红皂白、囫囵吞枣、兼容并蓄地对待一个不是很适应现代社会，尤其是与“社会主义核心价值理念体系”严重水土不服的“儒教主义文化”来充当服务“最高级别类型”的文化，显然是“孔府家酒”喝的太多了。
（七百三十一）一个完全不能代表“社会主义主流文化或是社会主义核心价值理念体系”，而只能从中筛选一些“思想理念”精华、精髓和精神，并服务于社会主义主流文化的儒教主义“次级别类型”文化，放到了他不应该、不适合、无能为力的站立的地方，除了会遭到人们的冷嘲热讽外，并不能给这个社会带来任何有价值和有意义的东西。 这样不仅亵渎了孔子这个伟大历史人物，而且对“孔子的思想”也缺乏科学理性的吸收和批判态度，更对以孔子为形象代言人的“儒教主义文化”这种“次级别类型”的文化，进行了毫无意义和超出其思想理念指导范围的拔高式抵毁。
（七百三十二）“孔子和孔孟的思想”之所以被拿到文革来批判，就是因为其许多“思想理念”是不适合、不能服务于社会主义社会的，并且也与“社会主义的公有制、财富共享、公平正义、平等民主、天下为公、大公无私、人人平等、男女平等”等的思想理念相矛盾、相抵触的，否则就无法建立“社会主义的核心价值思想理念”，社会主义就会半途而废。毛主席的“抓革命”，就是要保持社会主义的这些思想理念深入人心，并抗拒、抵制“封建资本主义的私有制、剥削有理、按资分配、以公权力谋取私利分配、天下为私、大私无公、自私自利、全心全意为地主资本家服务和社会财富由少数人独享、男尊女卑”等的思想理念。而这些思想理念又是以孔子为形象代言人的“儒教主义文化”所倡导和维护的。
（七百三十三） 对待“孔子和孔子的思想”，只要把其当成一个有重大思想成就的伟大历史人物就可以了。“孔子和孔子的思想”即拯救不了当今这个弱肉强食的世界，也无法让“社会财富由全体人民共享”的社会主义社会实现回归。他只能在一个“即定的社会制度”里，也即“最高级别类型”的文化里，发挥一下他的“调整协调、维护平衡”社会关系的一定辅助和服务的作用和功能。而在剥削社会里，用他去“调整协调、维护平衡”人与人、人与组织、组织与组织之间的“剥削与被剥削”的社会关系，又是广大人民群众所深恶痛绝的。
（七百三十四）对待“以孔子为形象代言人的儒教主义文化”，只要把其当成中华传统文化中偏重于“调整协调、维护平衡”社会关系的一股相对突显于世的“思想泉流”就可以了，并且还是服务、服从和依附于“最高级别类型文化”的“次级别类型文化”。至于“儒家思想理念”的精华、精髓和精神通过“现代化过程”能有多少为当代社会服务，为社会主义服务，那就看其信奉者的“升华和应用”水平了。
（七百三十五）当今“整个大社会”，或者说是“整个世界”，已呈现了多元化的“公共道德”体系。现代社会已加入了太多的“最高级别和次级别类型”的“文化因素和因子”。“多元化”的“公共道德体系”，已成为不可阻挡的当今社会里的现实和潮流。人们一提“道德”或是叫“公共道德”，马上就会想到由封建社会里的“儒教主义文化”演化、演变、演生并传承下来的“三纲忠孝仁义礼智信”等的常规性的基本“公共道德”。其实，这是非常狭隘、狭义的认识。
（七百三十六）“儒教主义文化”做为一种即不能从根本上解决“社会财富公平正义、平等民主、公正合理分配”问题，又不能象“科技主义文化”那样发挥极至的植播而推动市场经济之商品生产手段、交换手段等的跨跃式进步，而极大地提高商品生产和交换等的效率、效果和效益的 “次级别类型文化”，其所能发挥作用必竟是有限的。
（七百三十七）“儒教主义文化”属于一种“常规性”，并可以赋予各种丰富含义或是内涵的“基源性”，并渗透到中华民族灵魂和骨髓里的“公共道德”经典语言体系、词汇和常用语。由其所演生、演变、演化出来的具体化、生动化、形象化、说教化、规范化、程序化等的“故事、小说、教义、法律法规”等，可以说是“汗牛充栋”。
（七百三十八）“儒教主义文化”及其演生出来的“公共道德”等，在任何社会制度下都是不可能做到包医百病的。除了“儒教主义”这种“次级别类型”的文化外，象前面所提到的从“最高级别类型文化”到“次级别类型文化”的所有“封建主义、社会主义、资本主义、爱国主义、科技主义、英雄主义”等等的几十种“主义文化”类别所蕴含的“公共道德”宗旨和思想理念来看，难道说就因为“儒教主义文化”所演化出来的“公共道德”的存在，而都要将他们熟视无睹或是灰飞烟灭吗？这岂不是太幼稚可笑了吗？也就是说，“儒教主义文化”所演生、演变、演生并传承下来的“三纲忠孝仁义礼智信”等的常规性的基本“公共道德”，虽然在“协调平衡、调整规范”各种社会关系等方面显得很有特色和成效，但其也只是这诸多“次级别类型文化”中的一种相对比较重要的“次级别类型“文化体系”而已。
（七百三十九）次级别类型的“儒教主义文化”所演变出来的“公共道德”，是必须要服从和被“社会制度体系”这类“最高级别类型文化”的“公共道德”所统领和指导的。也就是说，“社会制度”所决定的“是公有制，还是私有制；是社会财富由多数人共享，还是由少数人独享；是全心全意为人民服务，还是全心全意为资本家、地主、官僚服务”等的这类具有“统领和领袖性质”的“公共道德”，也即“大道”，才是决定象“儒教主义文化、科技主义文化”等所有这些“次级别类型”文化“性质和服务对象”等的根本标准。离开了社会主义“公有制、公平正义、平等民主”等公共道德的“大道”，或是叫“大仁大义”，在一个“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的剥削压迫社会制度下所形成的“地主、资本家、官僚”等日进斗金，只拿出那么一点残汤剩饭的摆出所谓的“仁义礼智信”的道德来，这岂不是欺骗人民的假仁假义和小仁小义吗？因此说，“儒教主义文化”所演变出来的“公共道德”，从来都是概莫能外地受制于和服务于某种特定“社会制度”这种“最高级别类型文化”的。
（七百四十）各种“不同”社会制度条件下，所“倡导、认可、约定而形成”的“公共道德”的精髓、精华和精神，是可以通过适应新的“社会制度”，并赋予以新的内涵的“现代化过程”才能继承并发扬光大，才能具有实用和应用价值。但其在新的社会制度里，是担当“主流公共道德”，还是“非主流公共道德”，也或是“常规性、常理性公共道德”；是上升为“最高级别类型”的公共道德，还是停留在“次级别类型和第三级别类型”的公共道德的地位，就要根据其所处的“社会制度”的“是公有制，还是和私有制”；是社会财富由多数人共享、还是由少数人独享”等的“大前提”来决定了。
（七百四十一）中国封建社会的传统“公共道德”，特别是“儒教主义文化”所演变出来的“三纲忠教仁义礼智信”等的“公共道德”，必须要通过赋予新的内涵的“现代化过程”，才能进行传承和发扬光大，才能具有实用和应用价值。这是因为当代的“社会制度”，已与“儒教主义文化”繁荣昌盛的“封建主义市场经济”运行时期的“社会制度”大不相同了。
（七百四十二）封建社会“公共道德”的局限性之一：是在封建社会里，虽然在畸角旮旯里也讲“公有制和社会财富由全体社会成员共享”的社会理想，也讲“公平正义、平等民主”等的“大道”，但这些“公共道德”却从来都不是整个封建社会的“主流公共道德”，也从来没有上升到“最高级别类型”的公共道德。他们只是少数侠义侠客之士和理想主义者身上流淌的血。
（七百四十三）只有在毛泽东时代，才把“公有制、社会财富由全体社会成员共享和全心全意为人民服务”等的“公共道德”上升为整个社会主义社会的通透并融会贯通于“大道、中道、小道”的“主流公共道德和“最高级别类型”的公共道德。这也是整个人类社会追求的真正意义上的“大仁大义、大忠大孝、大信大德、大智大礼”的“公共道德”。
（七百四十四）封建社会“公共道德”的局限性之二：是在封建社会里，也缺乏象“科技主义文化”所植播的“效率、效益、效果”等的“公共道德”思想理念；也缺乏“现代管理主义文化”所植播的对“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”所进行的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等的“公共道德”思想理念；更没有“环保主义文化和国际主义文化”所植播的“安全、无污染、低碳、有机”和“经济全球化、文化一体化、货币一体化”等的“公共道德”思想理念，等等。所以说，“儒教主义文化”所演变出来的“三纲忠教仁义礼智信”等的“公共道德”，在当代社会，如果可以应用的话，其也只能是一个国家庞大“公共道德体系”中的一股泉流而已。
（七百四十五）对中外传统“公共道德”继承和发扬光大的基本态度。还是要象毛泽东主席所教导的那样：就是还要“古为今用、洋为中用、推陈出新”的继承和发扬光大，还要首先进行“去粗取精、去伪存真、取其精华、去其糟粕”的认真梳理，分清“各社会制度”条件下公共道德的“各级别类型”，主流与非主流，特别是“好坏优劣”。分清哪些是完全不能用于“现代社会制度”的公共道德；哪些是经过“改造和现代化过程”可以应用的公共道德；哪些是不用改造和现代化过程，就可以直接拿过来应用的公共道德等，并通过“大道、中道、小道”地整理和“体系化”过程，使其成为人类、国家和民族、国家内部的各行各业乃至家庭及其成员等“倡导、赋予”的符合其当下社会制度的最基本“公共道德或职业道德、家庭伦理道德”等。并依据这些“文明进步”的公共道德“制定和修改”各种法律法规政策措施和规章制度，使各种“软性”的公共道德真正地“硬”起来。从而实现“德治与法治”的有机相互配合和相互补充过程，发挥其治国安邦、富裕人民，保护广大人民群众根本利益，协调平衡、维护调整各种社会关系和经济政治关系等的综合社会效益和效果。
（七百四十六）“儒教主义文化”所演生的公共道德，曾在封建社会以“主流公共道德”的身份，发挥过“维护调整、协调平衡”整个国家、政府、企业、家庭等各层级组织和其人民之间的政治关系、经济关系和社会关系等的重要作用。“儒教主义文化”，做为一种传承和影响中国几千年的“次级别类型文化”，所演生出来的“三纲忠孝仁义礼智信”等的公共道德，曾在“封建主义市场经济”，并以其“私有制、社会财富由少数人独享和全心全意为官僚体系服务”等“大道”的前提下，在许多朝代里曾上升为一种“主流公共道德”，并为统治阶级维护调整、协调平衡“皇帝和皇族、朝廷、作坊庄园、家庭及其成员”等之间的政治关系、经济关系和社会关系等方面，起到了基本的行为“规范和准则”的不可替代的重要作用。
（七百四十七）“儒教主义文化”所演生和倡导的“三纲忠孝仁义礼智信”等基本公共道德，其无疑是具有合理内核并经过“现代化过程”的赋予新的内涵后，可以为现代社会的“公共道德体系”建设服务的重要“基源性”，并内涵丰富的经典语系、词汇和常用语。但其多数只能处于“次级别类型和第三级别类型”层级，并在“社会制度”所确定的“大道”统领和指导的前提下，是用于“维护平衡、协调调整”那些“常规性”的政治关系、经济关系和社会关系等的“公共道德”。其无论如何也是不能与社会主义“公有制”所能奠定的“互助合作、公平正义、平等民主、公正合理”等的“最高级别类型”的“公共道德”相提并论的。
（七百四十八）“儒教主义文化”所演生和倡导的“三纲忠孝仁义礼智信”等基本公共道德，在当代“社会制度”条件下的实践过程。比如：人民“忠”于自己的国家、热爱自己的祖国，党员“忠”诚于自己的组织，员工“忠”于职守，丈夫妻子“忠”于自己的家庭，子女“孝”顺自己的父母，同志间互相尊敬、爱护，公仆对人民讲仁爱、讲“义礼”、讲“信”诺、讲诚信、讲启蒙发“智”等，仍然为现代“社会主义”国家所倡导和弘扬。“三纲”中的“君为臣纲”所演变出来的现代政府、政党、企业等各层级组织的“下级服从上级、所有下级组织都要服从中央组织”的变种，也是这样的承继关系。“三纲”中的“父为子纲、夫为妻纲”等，虽然通过“男女平等、平等民主、一夫一妻制”等的社会主义“家庭伦理道德”的冲击，已很难找到其踪迹，但若翻开每个家庭的户口本，其“户主多为男人、子女承继父亲的姓氏”等，也是能够找到这种承继关系的“印痕”的。这就是封建社会的“公共道德”，经过社会主义改造后的“现代化过程”所形成的承继关系。也即能为现代社会服务多少，就服务多少；不能为现代社会服务的，就少用或是不用。
（七百四十九）对“西方传统文化”的继承与批判态度。当代西方发达的“社会资本主义”国家，由于其渗入了太多的社会主义“公共道德”的因素和因子，其所提倡的“最高级类型”的“平等民主、自由人权”等公共道德，也有其符合社会主义和广大人民群众根本利益的合理内容，也是值得我们学习和吸收的。象其建立健全的保障和保护广大人民群众根本利益的“社会公共福利保障共享制度体系”等，都是“社会财富由全体社会成员共享”的社会主义“公共道德”的应有之义。在这方面所体现的“公平正义、平等民主、公正合理”等的公共道德，我们又有什么不可以学习和吸收的呢？
（七百五十）“仁义礼智信”等的“公共道德”思想理念，经过“现代化过程”，与当代“社会制度”条件下的“公共道德”思想理念，可以形成相应的对应关系。“仁义礼智信”等的这类渗透到中华民族灵魂和骨髓里的“公共道德”思想理念的精髓、精华和精神，真正缺乏的正是“与时俱进”的为现代社会服务的“现代化过程”的演变和演义。故事可以翻新，但灵魂、精华、精神和精髓却可以长存长在。
（七百五十一）把社会主义的“公共道德”思想理念体系或是叫“社会主义的核心价值体系”的诸如：“公平、正义、平等、民主、公正、合理、互助、合作、科技、效率、全局、发展、理想、信仰、爱国、改革、开放、组织、管理、规划、计划、调节、调控、监督、约束、公共、公益、环保、英雄、表率、模范、榜样、求真、务实、自由、人权、人性、和谐、稳定、协调、可持续”等的“公共道德”思想理念，用中国传统文化精华、精髓和精神的“仁、义、礼、智、信”等来归类对应，则大致划分对应之一： 是公平、公正、合理、公共、公益、互助、合作、全局等，就是属于“仁”的范畴。
（七百五十二）把社会主义的“公共道德”思想理念体系，用中国传统文化精华、精髓和精神的“仁、义、礼、智、信”等来归类对应，则大致划分对应之二： 是正义、自由、民主、爱国、平等、人权等，就是属于“义”的范畴。
（七百五十三）把社会主义的“公共道德”思想理念体系，用中国传统文化精华、精髓和精神的“仁、义、礼、智、信”等来归类对应，则大致划分对应之三： 是和谐、稳定、平等、友爱、环保、互敬互爱、尊老爱幼、助人为乐、博爱等，就是属于“礼”的范畴。
（七百五十四）把社会主义的“公共道德”思想理念体系，用中国传统文化精华、精髓和精神的“仁、义、礼、智、信”等来归类对应，则大致划分对应之四： 是科学、效率、知识、技能、发展、规划、计划、组织、管理、均衡、协调、可持续、开放等，就是属于“智”的范畴。
（七百五十五）把社会主义的“公共道德”思想理念体系，用中国传统文化精华、精髓和精神的“仁、义、礼、智、信”等来归类对应，则大致划分对应之五： 是政权的威信、威望、威严、威慑、公信力、号召力，交换交易过程中的信誉、诚信，企业品牌形象的信誉、信诺，家庭和个人的家风、诚信、品德、人品、品性所产生的威信、威望、公信力、号召力，监督、约束和理想、信仰、英雄、表率、模范、榜样、求真、务实等都属于“信”的范畴。
（七百五十六）以上的划分虽然不一定是很准确，但却可以抛砖引玉地启示人们，中国传统的“常规性”公共道德的精华、精神和精髓是可以古为今用的。正是这些代表人类社会文化“精义和精髓并内涵丰富”的根本思想理念，在现代“社会市场经济”条件下的扩大其外延和丰富其内涵，并尽可能地为了符合中华民族的“用语习惯”，才组成了这丰富多彩的人类的行为规范和准则，才促进和规范了国家、政府、政党、企业、家庭、个人等之间的相互政治关系、经济关系和社会关系。
（七百五十七）封建社会的“仁义礼智信”这些“公共道德”思想理念，是必然要受到 “不同社会制度”这种“最高级别文化”的统领和指导并为其服务的，并也必然地要打上“各个不同社会制度”的深刻烙印。尽管在这里我们把“仁义礼智信”等“公共道德”思想理念“牵强附会”地人为地扩大其外延和丰富其内涵，但在现代多元化的纵横交错的“公共道德体系”里，其还是在使用上有许多的不方便，特别是现代汉语已经习惯了的“双词”语感，使人们更愿意说“理想、信仰”等具体化的“信”，而不愿单字蹦地说“信”。也即“仁、义、礼、智、信”等虽然各字都有很强的概括力和浓缩力，但却不符合现代人的说话习惯。也就是说，如果不把“儒教主义文化”所演生的“公共道德”思想理念体系，转化成为符合现代“社会制度”要求并赋予新的内涵和外延的“新的语言体系”，是根本就难以推广应用的。
（七百五十八）封建主义社会、资本主义社会、社会主义社会等社会制度，其所谓的“仁义礼智信”等公共道德思想理念的内涵和外延，肯定是大不相同的。 封建主义和资本主义“私有制和官本位、金本位”等条件下的“仁”，是地主、官僚和资本家等掠夺100万，拿出一百块施舍出来的“仁”，而社会主义“公有制和人本位”等条件下的“仁”，是社会财富由全体社会成员共享”的互助合作式的“仁”。这是“性质和服务对象”完全不同的“仁”。封建主义、资本主义是假仁假义、小仁小义，社会主义是从根本分配制度上，实现了普惠性质的真仁真义、大仁大义。 这就是“仁义礼智信”等“公共道德”思想理念，在“不同”的社会制度条件下所显示的“内涵和外延”大不相同的不同性质和特点。
（七百五十九）时代在进步，社会制度在变革，“公共道德”思想理念也必须地要随之变革、丰富和文明进步。这是不可阻挡的历史发展潮流。对于那些死抱着封建主义“公共道德”原来“固有”内涵和外延不放的封建社会遗老遗少们来说，最好是先把“社会制度”这种“最高级别类型文化”的公共道德思想理念整明白了，才有资格谈一点发扬封建传统“公共道德”的问题，否则还是别在那“假仁假义”地进行瞎忽悠了。
四十、管理主义文化对社会无所不在的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的轻理重管
（七百六十）“管理主义文化”的定义。所谓管理主义文化：是指在对世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织体，通过一定的组织架构形式，对自身组织体和其他组织体及其人民等的政治、经济、文化和社会活动进行“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”，维护并推动“市场经济之商品或财富的生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的理论、思想理念和方式方法等的体系化、法度化、道德化、实践化的“次级别类型”的文化思想潮流。
前面对“次级别类型文化”思想潮流的“公共道德”进行了大致论述，本专题及以下专题，则对相关比较重要的“次级别类型文化”，再进行专门的全面系统探讨。
（七百六十一）“对“管理主义文化”这个定义中“对世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织体，通过一定的组织架构形式”这句话的基本解析。一是由各个“国家”等组成的“世界”，其组织架构形式，多是由一些“缺乏组织力、执行力和凝聚力、约束力”的“松散型”组织体所结构而成。比如：由“联合国、世界货币基金组织、WTO经济组织、欧盟、北约、金砖五国”等这些组织体所结构成的“世界”，就是一种与“国家”这类组织体的“组织力、执行力和凝聚力、约束力”等相差甚远的“松散型”世界组织架构形式。 二是各个国家内部实行的“中央集权领导下的郡县制”，是世界范围内的一种普遍采用的“国家”这类组织体的组织架构形式。而“国家”这个组成“世界”的基本组织体，是对外行使“主权”，对内行使“管理管辖权”的最常规的基本组织体。由“执政党、小政府（国务院）、人大或议会、司法、政协或众院、军队”等组成的一个国家的“大政府”，“各方面”通过对国家公权力的“横向分权”，代表国家分别行使国家的“最重要的政治、经济、文化和社会”等的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的公权力。 三是“企业、家庭、党派群团、行业组织”等通过对国家公权力的“纵向分权”，代表国家分别行使“相对次要的政治、经济、文化和社会等的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的公权力”。这就是“这句话”的基本含义。
（七百六十二）而通过“各种架构形式”组织起来的“世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织体”对“自身组织体和其他组织体及其人民等的政治、经济、文化和社会等活动进行的组织管理、规划计划、调节调控、监督约束，维护并推动市场经济之商品或财富的生产、分配、交换、消费的循环和演变过程的管理活动”，就是“管理主义文化”这个概念“定义”的基本“内涵和外延”了。
（七百六十三）用“管理”这个词来集合概括“管理主义文化”的原因。这里之所以只取“管理”这个词来集合概括“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”这个“管理主义文化”的精髓和要义。除了为了说话的简略方便外，更主要的还是因为“管理”这个词的含盖能力还是比较强的。但为了把“管理主义文化”这个大概念说得更清楚、使其更具有含盖性，“管理”这个概念的“外延”也就必须还要扩大到可以说明“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”这样更大的范畴。
（七百六十四）“管理主义文化”的精髓和要义是：“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”这十六字。无论是对这“所有各层级组织体和其成员”的管理活动过程，还是对叫做“市场经济、经济、计划经济”等的人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等运行体的管理活动过程，从“管理主义文化”对其的渗透所形成的“管理”来说，这“十六个字”都是“万变不离其衷”，并且也是概莫能外的“管理主义文化”的最基本的精髓和要义，并且也是对“管理主义文化”的精髓和要义的“集大成”归纳、抽象、总结和概括。“朝廷或是政府”对“自身组织体”的管理，对外部企业、家庭、党派群团、行业组织、宗教组织等各层级组织体的管理活动；“企业”对自身组织体的管理，对外部组织体的管理和影响；“家庭”对自身组织体的管理，对外部组织体的管理和影响等，都是以一种或大或小的“民主集中制”管理原则和方式方法等在进行着“决策、执行、监督”等的“行政、经营、家政”的组织管理活动。
（七百六十五）“管理主义文化”是对“市场经济，或是叫经济，或是叫计划经济”这匹实际上是“合三为一”的任性而为、放荡不羁野马进行的最坚硬、最有效管理和约束的“笼头和骑手”。 “管理主义文化”做为可以与“科技主义文化”这个社会财富的“制造器”相提并论的“发动机”，并能够把社会潜能发挥到极至的文化形态，已经成为整个社会“有序、健康、高效、协调、可持续发展”，并具有高强度“组织力、执行力和凝聚力、约束力”的“高效推进协调平衡器”。当把“管理主义文化和科技主义文化”这两个“发动机和制造器”加入“市场经济，或是叫经济，或是叫计划经济”这个人类赖以“衣食住行用”等的运行体之中后，这个社会就会象开足马力的稳健协调高效高速奔驰向前的巨型航母，成为推动整个社会向着“文明进步”发展方向迈进的强大动力。
（七百六十六） 任何意义上的“市场化”，都不是政府、企业、家庭、行业组织等各层级组织体，对商品之价格、数量、品种、质量、安全等要素的完全意义上的任性而为和放任自流。不仅企业要对“这些要素”要进行深入的过问和注意注重，而且政府也从来没有放弃过对“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”。只不过是随着企业自主权力的增大，政府对这些“商品要素”的管理监督、调节调控等，变得更宏观、更法度化罢了。即使是“家庭”那样的微观经营组织体，也从来没有放弃过对“商品之价格、数量、品种、质量、安全”等的投票权、选择权和监督权。 世界各国对贸易往来的“商品之价格、品种、数量、质量、安全”等更是从来没有放弃任何监督检验许可税收等的权力和职能的。而这种“管理主义文化”的渗透，不仅存在于“政府”那里，存在于“行业组织和家庭”那里，而且更存在于“企业”的自我管理之中，但“政府、家庭和行业组织”等的组织体，只是一种外在辅助性的管理监督体。
（七百六十七）“管理主义文化”的历史演变过程。“管理主义文化”源远流长。古往今来，“管理主义文化”渊源深厚、源远流长，流派浩如烟海、枝繁叶茂，纵横环宇的对国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其成员的从各种“管理理论”的原理原则到“管理实践”的方式方法等，汇集成了对当代整个大社会无所不在、无孔不入的“管理主义文化”的博大精深、异彩纷呈和汗牛充栋。可以说，自从有了人类的群体性分工合作的“衣食住行用娱乐安全”等的“商品或财富的生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的经济运行活动，“管理主义文化”就如影随形、如胶似漆地追随并组织管理协调着这所有的人类政治、经济、文化和社会等的活动。从中国古代秦始皇统一中国实行的以“郡县制”的“大一统”国家管理的“基本组织架构体系”以来，从上至下的代表国家行使公权力的“朝廷或是政府”的组织架构体系，就始终在发挥着其不可替代和不可或缺的组织和管理国家经济、政治、文化和社会活动的决定性作用。
（七百六十八）“朝廷和家庭”的宏、微观组织体“庞大”，而单纯以“商品生产和交换”等为主业的“正规企业”组织经营体“弱小”，是“封建市场经济”的重要基本特征。 在整个封建社会里，除了“朝廷”这个代表国家行使公权力的宏观组织体外，再就是“家庭”这个分散但却是非常庞大的微观“家企合一”的组织体。至于封建社会里的那种以单纯“商品生产和交换”等为主业的比较正规的“中观企业”组织体还非常弱小，以至在“朝廷和家庭”这两大组织体面前甚至于可以忽略不计。
（七百六十九） 西方“资本主义”的兴起和重要特征：就是“私有或是公有资本”开始挣脱“政府和家庭”等组织体的束缚，完全独立出来进行单纯以“商品生产和交换”等为“主业”地形成了“正规企业”的组织形式。由此，这种以扩大“中观企业”组织体的“金本位”的“资本主义”社会形态就此而诞生并迅速萌芽了。以英国等为首的世界工业革命，把世界各国的“中观企业”组织体，推到了整个社会的前台，并占据了以“商品生产和交换”等为主业的特殊重要的位置，特别是到了“私有或是公有资本”通过股份制形式“集中资金办大事”所形成的社会化“大生产、大交换”等的由成千上万人组成的现代化大工厂、大公司等的时代，也就使“资本主义市场经济”的发展迅速进入了成长和壮大的阶段。而“中观企业”这个组织体也就在整个社会的“各种组织体”里开始占有了举足轻重的地位。
（七百七十）整个社会里的“各基本组织体的强弱大小”的演变发展过程，正是以“封建主义、资本主义、社会主义”等的这类“最高级别类型”文化指导下的“管理主义文化、科技主义文化”等，在进行着具体的组织管理和社会结构的重新架构和重新组合过程，这也就为现代“管理主义文化和科技主义文化”等的繁荣发展，形成了客观需求，并奠定了坚实的理论和实践基础。
（七百七十一）对于中国来说，这种“资本主义化”的启蒙或是萌芽时期，应该是在“清朝同治”年间，向西方学习创办单纯以“商品生产和交换”为主业的“正规企业”的“洋务运动”做为起点。
（七百七十二）社会发展到列宁斯大林和毛泽东时代，这种“中观企业”组织体的由“私有化”向“公有化”的转变过程，也就使“政府、企业、家庭”这种“宏观、中观、微观”的“公有化组织体”连成了一片。于是，一种以“社会财富由全体社会成员共享”的“社会主义经济”的社会制度，也就由此在人类社会里诞生了。
（七百七十三）“管理主义文化”，由对以“政府和家庭”为管理重点的文化形态，转移到以“企业”为管理重点，并兼顾管理“政府和家庭”的文化形态，标志着繁荣昌盛的社会化的“商品或财富的大生产、大分配、大交换、大消费的循环和演变过程”的“资本主义市场经济、社会资本主义市场经济和社会主义市场经济”等时代的来临。
（七百七十四）代表国家行使“公权力”的政府，仍然是各个国家制定、推行“管理主义文化”等的最根本的策源地，其决定了“企业、家庭”等中、微观层级组织体的“管理主义文化”的发展方向、道路、基本原则和方式方法等宏观框架和发展取向。比如：中国农村的“土地联产承包责任制度”，也即土地的“国有民营”经营管理组织制度，则决定了“家企合一”的家庭经营组织体的“管理主义文化”的组织管理方向和方式方法等，又与封建社会的“家企合一”组织结构形态有了千回百转的轮回。虽然如此，但单纯以“商品生产和交换”为主业的“中观企业”，特别是“私有制企业”的迅速发展壮大，则为鲜明的资本主义特征重彩浓墨地重重画上了一笔。而“管理主义文化”在其中的具体组织管理方式方法的施展，始终发挥着推动这些组织体向着“私有化、市场化”方向发展和运作的积极而重要的作用。
（七百七十五）这就是“管理主义文化”不管是在“各类组织体”的性质和特点发生了多么大的变化，其始终“没有阶级性”，并如影形地服务着这种变化。也即“管理主义文化”做为一种“次级别类型”的文化，始终要为“最高级别类型”的“社会主义文化或是资本主义文化”等起到“或是添砖加瓦，或是拆台破坏”的作用。
（七百七十六）所有的“各层级组织体”都具有与各自组织体相适应和相对应的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的“公共管理权和管理职能”，也即由国家分配和赋予并行使的“公权力。也即“最高级别类型”的“世界级别类型”市场经济运行体或是叫组织体，对应的是全人类和各个国家；“第五级别类型”的“家庭”这类“小型市场经济运行体”或是叫“组织体”，对应的是几个或是几十个家庭成员罢了。但“世界级别的联合国组织体”与家庭的“家长”，是具有同样的对“各自组织体”发号施令并由国家分配和赋予的“公共管理权力和职能”的组织领导集团或是组织领导者。
（七百七十七）所谓的“公共管理权和职能”，是相对而言的，并不是只有代表国家行使公权力的“政府”才具有，而是所有的“各层级组织体”，或是“各级别类型的市场经济运行体”都是具有与各自组织体相对应的“公共管理权和职能”。也即具有对这些“组织体和市场经济运行体”的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的“公共管理权和管理职能”。 由此，就要引出下面的“管理主义文化”对世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织体进行“组织架构”的内在机理问题了。
（七百七十八）对“经济、市场经济、计划经济”这三个概念下的同一个定义是：“商品或财富的生产、分配、交换、消费的循环和演变过程。”
（七百七十九）对“经济领域、市场经济领域”等概念的界定。凡是从事“商品或财富之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”活动的所有领域，都属于“经济领域，或是叫市场经济领域，或是叫计划经济领域，或是叫经济体制，或是叫经济制度”等。一个国家的根本经济制度，其实质就是“企业制度”，或是叫“公有制、私有制，或是公有私有混合股份所有制”等的组织架构形式、管理体制和分配方式，其是这个国家基本经济制度的根本载体。
（七百八十）“政治”这个概念的定义：“是指对经济、文化、社会和政治自身进行组织管理、规划计划、调节调控、监督约束的管理活动。” 其中，“军事”包括在“政治自身”的领域内，是最高级别类型的“政治”。
（七百八十一）对“政治领域、政治体制”等概念的界定。凡是对“经济领域、文化领域、社会领域和政治领域自身”进行“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”活动的领域，都属于“政治领域，或是叫政治体制，或是叫政治制度”等。而象“政治制度、政治体制、政治领域”等的这类概念，与“经济领域、市场经济领域、计划经济领域、经济体制、经济制度”等的概念一样，虽然在“定义”上的指向和表述的角度等会有一些差异，但其“宏观含概的基本内容”则是大同小异的，都是从不同的角度指向“同一运行体”的那么点屁事。
（七百八十二）“文化”这个概念的定义：“是指一个庞大的系统非系统的‘思想理念’的多元化体系”。
（七百八十三）“对“文化领域、文化体制”等概念的界定。凡是提供“经济、政治、社会和文化自身”等这些活动以“知识、技能、思想理念、理论依据和哲学方法论”等的学理、学技、学术和意识形态等理论思想理念内容的所有领域，都属于“文化领域，或是叫文化体制，或叫文化制度”等。政治体制，简称“政体”，也可以叫“政治制度、民主政治制度”等，是与“经济体制、或叫经济制度、或叫经济民主制度，以及“文化体制、文化制度”等相对应，并相辅相成的“整个国家的制度体系”。
（七百八十四）“国家”的组成。国家是由：一是人民；二是政府、企业、家庭、党派群团、行业组织、宗教组织等各层级组织；三是土地；四是边界等要素组成的。“人民”融入到政府、企业、家庭、党派群团、军队、行业组织、宗教团体等各层级组织体里。国家总得选择一个代表国家行使国家“最高”公权力的组织体，这个“组织体”通常就是“大政府”组织体。这里的这个“大政府”概念，是包括一个国家里的所有管理国家的各个国家机关的。
（七百八十五）“社会”的组成。“社会”是由：“国家、政府、企业、家庭、党派群团、军队、行业组织、宗教组织”等各层级组织体和其成员，及土地等要素共同组成的。
（七百八十六）“国家”与“社会”两个概念之间的区别。“社会”，是一个从宽泛、中性、集合的角度，阐述世界和其各个国家内部组织体及其人民等的即超越“国家”这个概念的范畴，也是对组成“国家”的各级别类型组织体及其人民等的群体性分工合作的市场经济运行现象，进行诠释、概述和含盖性的集合概念，其没有“国家”那样的“边界、国界”限制和约束。 “世界”这个“大社会”，是以“国家”为基本单位进行政治文化交往和经济贸易互通有无往来的，人们通常称其为：“国际社会”。
（七百八十七）在一个国家内部，“大政府、企业、家庭”三大基本层级组织体及其成员，则构成和奠定了整个“社会”的主体和基础。“大政府”代表国家对“全社会”负总责。“企业和家庭”等各层级组织对“各自组织体”负总责。国企转制不办“社会”地把下岗失业人员等包袱推向社会，实际上就是把责任推给“政府和家庭”等组织体。如果政府不收底，家庭又管不了，那么这种“社会关系”就要充满矛盾纠纷、痛苦挣扎和血泪争斗。
（七百八十八）“社会”的定义。所谓“社会”：就是指世界、国家、政府、企业、家庭、党派群团、行业组织”等各层级组织，通过对“各自组织体和其他组织体及其成员”进行的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”活动，并把这不同层级组织体的权益、意愿和诉求充分地表达出来，上升到法规政策、规章制度和公共道德等的规范性管理高度，形成的整个“组织架构协作关系和形式，及联结各层级组织体互助合作等的思想理念体系和各种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系的多元化体系。
（七百八十九）对“社会领域、社会体制”等概念的界定。凡是“世界、国家、政府、企业、家庭、党派群团、军队、行业组织、宗教团体”等各层级组织体，对“各自组织体和其他组织体及其成员”进行“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”活动的领域，都属于“社会领域，或是叫社会体制”等。而象“社会领域、社会体制”等这样的概念，不仅是超越“国家”这个概念，并具有更大外延的概念范畴，而且也是一个含盖“大中小、左中右”等所有组织体和其人民等的综合性的集合概念。是与“政治领域、经济领域、文化领域”等这类“专属性概念”相区别和超越其概念范畴，并具有“可大可小、可伸可缩”地表达更广泛的人类群体性分工合作的政治经济文化运行现象和意义的含盖性极强的大概念。
（七百九十）“国家”最高公权力的“横向”分权分立，是社会化大生产等活动的日益纷繁复杂，需要代表国家行使公权力的“大政府”在统一领导下进行分工合作管理的客观要求。代表国家行使最高公权力的“大政府”，其内部“横向”对国家公权力的分权分立，是与社会化大生产、大分配、大交换、大消费活动的演变、演化日益纷繁复杂现象，而需要代表国家行使公权力的“大政府”进行统一领导下的分工合作管理的客观要求密切相关、密不可分的。
（七百九十一）在各个国家内部，国家层面对公权力进行分立分权，并分工合作的不同管理国家的组织体，在世界各国那里，虽然“叫法、名称”会有所不同，但其管理国家的“基本功能、职能、职责和权力”等则是大同小异的。
（七百九十二） 国家公权力在各个国家机关之间的“横向”分配，其相同的地方。 一是“议会或是叫人大”负责国家立法、议政、监督等国家行政事务； 二是“小政府或叫国务院”负责非程序性等的国家行政事务； 三是“司法”负责程序性的国家执法监督等行政事务； 四是“众议院或叫政协”负责国家所有的法律法规和公共事务等的议政、监督等行政事务； 五是“军警”负责国家内外安全等行政事务。 六是世界各国也都是在“执政党”的主导和统领下，把其“根本执政宗旨和理念”等贯彻到所有的各个国家机关和社会里的行政过程。
（七百九十三） 世界各国政体的差别。一是有的“总统或主席”等的权力大些；有的“总理或国务卿”等的权力大些。有的“议会”权力大些；有的司法权力也不小等。二是有的国家因凝聚力较差或是法律法规不健全、执法不严和国家的路线方针政策贯彻挺费劲等原因，“执政党”对“政体”的融入程度更紧密一些；有的国家的执政党则对“政体”的融入程度相对松散一些。 这只是各国根据各自的国情，并根据社会化分工合作，法制和道德建设程度等对国家“总公权力”的一种“横向”不同配置所形成的“具体差异”而已。
（七百九十四）“执政党”的在世界各个国家里的“一党或是多党”的选择问题，主要应该看执政党的“根本执政宗旨和理念”是什么？ 资本主义社会各党派的“根本执政宗旨和理念”一般都没什么太大差别，都是：“全心全意为资本家服务、社会财富由少数人独享和其载体是私有制”等。其不管是哪个党派执政，都是在比较具体的“执政理念”上会有所差别。这都属于其各党派之间的执政方式方法上的内部具体矛盾，而非“方向、道路和宗旨”等的原则性问题，并不会影响其“社会性质”。其“多党轮流制”只是迎合了人类总是期待下一个“执政党”对自己或本利益集团可能更好的心理和天性，或是想自己或本利益集团亲自掌勺施展分汤的能力。所以说，在一个“固定的社会制度”条件下，那种“多党轮流制”，只是过官瘾的人多一些罢了，对普通老百姓来说，该是什么样仍然会是什么样，不会有什么太大的区别。
（七百九十五）社会主义国家的“全心全意为人民服务、社会财富由全体社会成员共享和其载体是公有制”等的根本执政宗旨和理论理念，决定了只有具备这种“根本执政宗旨和思想理念”的党派才有资格执政。
（七百九十六）在中国，中国共产党具有“全心全意为人民服务、社会财富由全体社会成员共享和其载体是公有制”等这样的“根本执政宗旨和思想理念”，那其当仁不让、义不容辞、天经地义地执政，也就是顺理成章和理所当然的。 难道说在中国还有另外一个具有这种“根本执政宗旨和思想理念”的政党吗？
（七百九十七） 就“一党制”来说，美国等国家“实质”上的以“共济会”一党领导下的多党合作制政体，并深入地贯彻执行“全心全意为资本家服务、社会财富由少数人独享和其载体是私有制”等的“根本执政宗旨和思想理念”，也是路人皆知、十分明睁眼露的事了。
（七百九十八） 世界上各国的“执政党”的执政方式，多数都是通过“执政党派”的各级组织的常委、或委员、或党员，任职在“大政府”里的各个主要工作岗位和普通工作岗位；党的各级组织的常委、或委员、或党员，任职在企业、家庭、行业组织、群众团体等的组织体的主要领导岗位和普通岗位等，并以“党政一体化、党军一体化、党企一体化、党家一体化、党群一体化”等的全方位的融入融合方式来贯彻执行“执政党派”的路线、方针和政策等的。 这种把“执政党”深刻地融入融合于社会各领域，并以此“执政方式”深入地贯彻“执政党”的路线、方针和政策等的最“渗透性”的政体，无疑是保持一个国家的“根本社会制度和发展方向、道路”或是“根本执政宗旨和理念”基本稳定的最重要的政体组成部分。无论哪个国家的哪个党派“执政”，都得采用这种融入融合的执政方式。区别：只在于这种融入融合是“紧密”，还是“松散”的“程度”会有所不同罢了。
（七百九十九）代表国家行使公权力的“大政府”，即要管理企业、家庭、学派群团、行业组织、宗教团体等其它各层级组织体，也要管理“大政府”组织体自身和包括“大政府”组织体在内的所有组织体里的“人民”，当然也要管理“土地和边界”不被乱占和侵略，也即保护“国家的稳定和安全”。
（八百）国家公权力的“纵向、横向”分配过程，就是人们常说的“政治体制改革”，或是叫“民主政治的制度安排”。 国家公权力，不只是由“大政府”独占，企业、家庭、党派群团等各层级组织也占有相当份额的“中低端”国家公权力。 只是国家机关或是叫“大政府”分配到的国家公权力，更关系国家的和谐稳定和发展的大局和宏观领域罢了。而这种国家内部的“大政府、企业、家庭、党派团体等所有组织体的对国家公权力的“纵向、横向”分配过程，也即负责管理国家事务的所有国家公权力的“纵向、横向”分配，就是人们常说的“政改”。
（八百零一）国家内部的“大政府、企业、家庭、党派群团、行业组织、宗教团体等所有组织体的对国家公权力的“纵向、横向”分配过程，就是对“参政权”的分配过程。而“参政制”就是分配“参政权”的法律法规、程序规则和政策制度等。通过这种对国家公权力的国家层面“纵向、横向”分配之后，再由“各层级组织”对“自身组织体和其他组织体及其人民”进行“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的“组织架构模式”也就形成了。接下来的就是“各层级组织”对“自身组织体和其他组织体及其人民”如何进行“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的具体操作性的管理问题了。
（八百零二）“管理主义文化”的所蕴含和追求的“公有制、互助、合作、组织、管理、规划、计划、调节、调控、监督、约束、全局、秩序、协调、可持续、市场经济之四个环节的良性循环和合理演变”等是其最基本的理论、思想理念、原则和“公共道德”宗旨，并且也是具有社会主义、共产主义“公共道德”性质和特点的理论、思想理念、原则和“公共道德”。当然，封建主义、资本主义社会也要适当地讲一讲这些管理理论、思想理念、原则和公共道德的。也即即使在私有制企业里，剥削归剥削，压迫归压迫，但“私企业主与雇佣工人”之间还是要进行“互助、合作”的，“私企业主”也是要对“企业和工人”进行必要的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”工作的。
（八百零三）“管理主义文化” 所蕴含和追求的与之相反的“私有化、市场化、自由放任、无政府主义、一盘散沙、贫富分化、虚无主义、投机主义”等的管理理论、思想理念、原则和公共道德，那就是消弱“管理主义文化”的那种“有序、健康、高效、协调、可持续发展”原则和追求目标的“不道德”行为。
（八百零四） “管理主义文化”的“管理理论、思想理念、原则和公共道德宗旨”与“科技主义文化”的公共道德宗旨之间的协调配合，可以形成强大的商品“生产能力、交换能力”等。 但“管理主义文化”虽然能组织和领导包括“科技主义文化”等在内的所有力量去“有计划、有组织、有秩序”地形成创造财富的巨大能量，并创造出大量社会财富，但却仍然不能解决“社会财富的公平正义、平等民主、公正合理分配”的这个人类赖以“衣食住行用”等的根本性问题。 也即“决定社会财富分配流向”的，是要靠“社会主义、资本主义”等这类概念所“定义”的“社会财富分配方式的组合形态”起决定性作用的。
（八百零五）管理主义文化，只能是人类在向其终极追求目标和社会理想方向发展的过程中起到“辅助作用”并“相对过硬”的手段工具和“次级别类型”的文化。虽然“管理主义文化”对当今人类赖以“衣食住行用”的“市场经济运行过程”的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等产生了深刻而又广泛的影响，并维护和推动了“世界、国家、政府、企业、家庭”等各层级组织体的“有序协调、健康高效、和谐稳定、可持续发展”，特别是把“科技主义文化”有效地融入“市场经济运行过程”中发挥了积极并不可替代的决定性作用，不仅有助于“科技主义文化”的能量发挥到极至，而且也使“社会主义、资本主义”等这类“社会财富分配制度”，通过“管理主义文化”的弘扬，在政府、企业、家庭等各层级组织里得到切实的贯彻执行。但“管理主义文化”必竟也只是人类的一种“组织管理”等的“组织架构格局和方式方法”而已，其与“科技主义、爱国主义、实用主义”等文化思潮一样，只能是人类在向着社会主义、共产主义的终极追求目标和社会理想方向发展的过程中，起到“辅助作用”的“次级别类型”并“相对过硬”手段和工具罢了。
（八百零六）人类不可能为了“管理现代化”，而只追求“管理现代化”，并为了“管理主义文化”而放弃“社会主义、共产主义”这类更高层次的追求目标和社会理想，而被动地由“管理主义文化”所左右人类的生存和生活。 当由落后腐朽并损害大多数人利益的封建主义、资本主义的“管理主义文化”，妨碍社会主义、共产主义的“管理主义文化”的运用和运行时，人类也是会毫不犹豫地打碎那种旧有的“管理方式或是叫统治方式”的。
（八百零七）毛泽东时代组织管理“社会主义市场经济”的运行方式，就是在打碎旧有的组织管理“封建资本主义市场经济”的运行方式之“私有制”组织架构方式方法后，重新建立和架构的“公有制”的管理方式方法，并形成了符合“社会主义”性质和特点的“管理主义文化”形态。
（八百零八） 中国改革开放以后的学习西方社会，其“着眼点和出发点”本来是更多地放在对西方“管理主义文化、科技主义文化，及国际主义文化的贸易互通有无”等管理经验、组织架构方式方法，科学技术、技能、技巧、技艺，贸易规则和技巧等方面的学习上，但却连带着把“私有制”这种社会财富的根本分配方式也一同学习了。随着中国私有化、市场化进程的不断演进，适应“私有制”，特别是“私有股份制”的企业管理方式方法就不能不成为向西方学习的重点了。这种原本想进行“社会主义制度”自我完善的只学习西方“次级别类型”的“管理主义文化和科技主义文化”等，却把“关系社会制度存亡”的西方或是以前古今中外的“私有制”的根本分配制度也一同学习地进行“跑偏”了。由此，也就给中国社会主义社会的“文明进步”发展进程蒙上了一种不可预测的不确定因素在里面了。
（八百零九）“管理主义、科技主义、国际主义”等次级别类型文化的合作和合力，必将推动人类走向更加文明进步的“社会制度”。 随着“经济全球化”引领的“文化全球化”发展趋势的日益凸显，随着世界各国经济利益的日益盘根错节化和政治文化、经济文化、社会文化的走向“趋同化、统一化和合并化”，以“管理主义、科技主义和国际主义”等文化思潮做为最重要的“次级别类型”文化形态，已经成为“社会主义市场经济、社会资本主义市场经济和资本主义市场经济”等的“最高级别类型”主流文化的日益重要的帮手和助推器。“科技主义文化”引领人类走进了“高效率”创造社会财富的“商品或财富的生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的进步文明的新时代；“管理主义文化”又将这种“高效率”创造社会财富的市场经济运行运作，进行了“宏、中、微观”的合理架构和严格的秩序化、规范化、法制化的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”；“国际主义文化”的兴起和发展，又给人类带来一场走向“世界大同”的“社会资本主义、社会主义，甚至是共产主义”的彻底“革命性”变革之热望。
（八百一十）“管理主义、科技主义、国际主义”等次级别类型文化的合作和合力，必将推动人类走向更加文明进步的社会主义、共产主义“社会制度”。
（八百一十一）社会主义、共产主义“人本位”的“社会财富由全体社会成员共享”的公平合理、平等正义、低成本节约、有规划计划等的主流文化，总有一天会真正地由“国际主义、科技主义、管理主义”等文化的“合作和合力”所引领的由世界各国所共同组建的世界性国际组织所倡导起来。这也是人类唯一可以选择的走向文明进步的正确道路。那种试图通过霸权和战争来毁灭别国或是别族而妄想自己独存独享的企图，最后都只能通过可以毁灭人类的核武器、生化武器等的战争，来使世界各个国家一起同归于尽。
（八百一十二）理性的“管理主义文化”应该是对人口、资源、环境等的自觉自愿、合情合理的共同节制、节约、约束、调控、规划和组织，而不是通过战争或是非战争的弱肉强食手段等去消灭别国的人口、抢夺别国的资源、恶化别国的环境等的破坏人类共存共处和谐稳定发展的世界政治经济新秩序。（待续）
世界文化架构理论体系观点总汇（十一）
（813-910条）
听婵释禅
本部分纲目导读：
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四十一、民主的“参政权、选举权、议政权、监督权”等形式和“政治权益、经济权益、文化权益、安全权益”等内容，及民主集中制
四十二、科技主义文化思潮引领下的当今世界“发展模式”和对商品生产和交换等效率、效果和效益提高的决定性作用
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续：
四十一、民主的“参政权、选举权、议政权、监督权”等形式和“政治权益、经济权益、文化权益、安全权益”等内容，及民主集中制
（八百一十三）由“管理主义文化”总结概括出“管理”世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其人民的精髓和要义是：“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”这十六字，进而可以推演出“世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其人民”参与对世界、国家、政府、企业、家庭等进行管理的“民主的形式和民主的内容”等的“由全体人民共同做主”的民主管理活动的方式方法。也即“民主”或是叫“民主管理”是属于“管理主义文化”的范畴。但从政治、经济、文化等的条块上去划分，其又是属于“政治领域”范畴。
（八百一十四）从实质上讲，“政治”本身基本上就等同于“管理”，也即：世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织体对“各自组织体和其他组织体及其人民”等进行的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的管理活动。
（八百一十五）“民主”的定义。 所谓“民主”：就是指参与到各层级组织里的人们和家庭、企业、政府等各层组织的代言人，在各自层级的组织体内通过享有并运用其参政权、选举权、议政权和监督权等的基本民主形式行使民主权力，并以此影响并决定关系自己和他人，关系家庭、企业、政府、国家乃至世界等各层级组织的“衣食住行用娱乐安全”等的根本利益和市场经济运行状态等的权益表达“形式和内容”的有机统一过程。
（八百一十六）“民主”可以划分为：“民主的形式和民主的内容”两大方面。“民主的形式和民主的内容”是一个有机结合在一起的对立统一体。也就是说，即使给你了所谓的“当家做主民主权力”的选票大大的，并达到了可以使你随心所愿地去尽情挥洒行使你的投票权力的地步，但你的选票所给予你的结果却是享受不到一口饭吃、一件衣穿、一间房住等，那么你所获得的所谓“民主”，也只能是一种即不能当饭吃，也不能当衣穿，更不能当房住的满足你虚荣心的“形式民主”而已。但“民主的形式”却又是表达表现你的权益诉求的不可或缺的必要渠道、程序和方式方法，否则这“民主的内容”又以何种更加“文明进步”的规矩、程序或是叫游戏规则来进行承载和演进呢！
（八百一十七）“形式民主”与“内容民主”的含义。只追求民主的表达表现“形式”，而不注重民主的权益实质“内容”的民主叫 “形式民主或是叫程序民主”；只追求民主的权益实质“内容”，而不注重民主的权益表达“形式”、方式方法和渠道的民主叫“内容民主或是叫非秩序性民主”。
（八百一十八）什么是“真正的民主”？只有将有效且符合客观实际要求的“民主形式”，与民主所追求的“权益内容”有机地结合起来，“民主”才是即能表达各种不同利益集团等的真实利益诉求，又有合情合理合法且不同的表达表现形式、渠道和方式方法的“真正”民主。
（八百一十九）“民主的内容”的定义。所谓“民主的内容”：就是通过各种民主的外在权益表达形式，去争取和捍卫自己和他人、各种利益集团或是叫阶级和国家等的“衣食住行用娱乐安全”等的“公平正义、平等自由、公正合理”的最根本利益，及有效地保证“市场经济之生产、分配、交换、消费的良性循环和合理演变过程”的各个市场经济运行体的全局根本利益。
（八百二十）“民主的内容”从来都是具有“归属性或是叫阶级性”的。市场经济之“分配”环节所演变、演生、演化出来的“分配力和分配关系”的矛盾运动，决定了民主的实质权益内容。 尽管随着人类社会的“基本社会制度”在曲折反复，甚至暂时倒退的不断演变演化过程中，仍然会不可阻挡地走向文明进步；尽管其“民主的形式或者说是缤纷繁复的花样”已经发生了翻天地覆的变化和演进，但广大人民群众追求“衣食住行用娱乐安全”等的“公平正义、平等自由、公正合理”的最根本的权益等的“民主的内容”却从来都没什么大的改变。
（八百二十一）“民主的内容”可以划分为：政治权益、经济权益、文化权益、安全权益等内容类别。其中的“经济权益”是“民主内容”的核心。 其他的“政治权益、文化权益、安全权益”等都是为“经济权益”保驾护航并使其有组织秩序、有理论理念依托、有安全保障等的衍生类权益。“民主的形式”虽然不能当饭吃，不能当衣穿，不能当房住，但通过“民主”的这各种表现表达“形式”，却是可以用来争取和捍卫自己和他人、各种利益集团乃至国家的“衣食住行用”等的“公平正义、平等自由、公正合理”的最根本权益。
（八百二十二）“民主的形式”可大致划分为：一是参政权和参政制；二是选举权和选举制；三是议政权和议政制；四是监督权和监察制等四大基本权益和制度的表达表现形式。
（八百二十三）“参政权”的定义。所谓“参政权”：就是指参与到各层级组织里，并直接代表家庭、企业、政府、国家等各层级组织行使公权力的“代言人”所行使的“代表权力”或是叫“公权力”。家长代表家庭所有成员行使家庭的公权力；董事长或是经理代表企业的全体员工行使企业的公权力；领袖或是领袖集团和“大政府”代表各个国家的人民行使国家的公权力。每个符合要求的公民都有“参与、参加”并成为代表其所在组织行使公权力并具有“参政权”的民主权力。也即你不仅有当家长、董事长、行会会长等的“行使公权力并最终决定、决策权益分配归属等公务”民主权力，而且你也有当村长、乡长、县长、省长、国家领袖等的“行使公权力并最终决定、决策权益分配归属等公务”的民主权力。也就是说，每个符合其所在组织体条件要求的公民，都具有这种“被选举权”而获得行使公权力的“参政权”。 这种“参政权”确立以后，就要根据需要形成并组建与其“参政权”相对应的“权益”决策、执行和监督约束等的组织机构体系。
（八百二十四）“参政制”的定义。所谓“参政制”：就是指那些直接代表家庭、企业、政府、国家等各层级组织行使公权力的“代言人”，在行使公权力过程中需要遵循和遵守的基本制度和权力操作程序等。
（八百二十五）“权力的分立”，不是民主的必然表现形式，但却是市场经济发展到一定阶段，民主的必不可少的水到渠成的重要载体形式。其就象社会化大生产、大分配、大交换、大消费的即分工合作，又相互监督制约一样。随着“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的日益复杂，整个社会演化、演变、演生出了太多的生产关系、分配关系、交换关系和消费关系等需要理清、理顺、规范、决策、行政、执行和监督制约等的职责功能，政府职责职能社会化的专业化分工、合作和监督制约，也即政府行使“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等的职能，也就成为了一种社会化发展的必然产物。封建社会那时的这各种社会关系比较简单，因此，一个县官就把行政、司法、监察等所有的活全包了。所以说，那些把“民主”仅仅看成就是分权，就是相互制约”的人，是根本就没有把“民主的内在机理”认识清楚，才得出其片面的结论。
（八百二十六）中国国家的有如中共中央、人大、国务院、司法、军队、政协等部门就是各负其责任，各司其职能的即进行了社会化分工合作的各司其职责职能，又相互监督制约的决策、执行、参政、议政、监督等的政治民主体制，并已经是“权力分立和分工负责”的“组织架构形式”。可以这样说，做为一种“政治运行体”，现在中国与美国等国家的“政治运行体”架构，除了“执政党”的选择方式有所不同外，在其他方面本质上是没有多少太大差别的。
（八百二十七）在中国，共产党具有执政的唯一合情合理合法性。共产党的宗旨是：“全心全意为人民服务并追求实现社会财富由全体人民共享的社会主义、共产主义理想和其载体是公有制”。而且他的这个“人民”不是少数人的那个“人民”，而是以“工农商学兵”等为基础的绝大多数的那个“人民”。其比目前中国的其他任何党派团体的“根本宗旨”都先进，所以在中国，共产党当仁不让地通过“一党领导下的多党合作制”政治民主体制架构进行领导，是具有广泛的民意基础和权益保护覆盖面的。那些只代表少数人、部分阶层和群团等根本权益的其他党派团体是没法与共产党相比的。
（八百二十八）美国的那两个轮流执政的党派，其实质上都是代表少数资产阶级的根本利益，并受大资本家大财团等掌控的，其两党在“为少数人服务”的“根本宗旨”上是没有什么本质区别的，只是在“具体的执政、施政纲领”上或左或右地有所不同罢了。如果美国等国家也出现了象中国这样具有广泛代表性，并“根本宗旨”比其他的所有党派都先进的政党，那么其也是可以搞“一党领导下的多党合作制”的政治架构的。
（八百二十九）为哪些“人民”服务，也即是为多数人服务，还是为少数人服务等的根本宗旨问题，才是一个党派是否具有“全情合理合法执政地位”的真正命脉和唯一评价标准。
（八百三十）改革开放以来，从代表国家行使公权力的“大政府”的公权力“横向参政权”重新配置和调整的角度看，权力架构和结构的重新配置和调整的变化并不是很大。其基本架构和结构，不仅与世界各国的政体大同小异，而且也完全没有脱离新中国的缔造者毛泽东主席所架构和结构的政治管理模式。
（八百三十一）但“小政府”也即国务院，因中国已由“短缺的市场经济”，过渡到“过剩的市场经济”，也即由“以商品生产为纲”的经济运行管理体制，转变到了“以商品交换为纲”的经济运行管理体制，特别是国家经济“私有化和市场化”的步伐加快，政府的纵横“职能、职责和权力”，在内外部都进行了多次重新配置和较大的调整。在政府“经济管理权力”方面，不仅把大量的“管理商品生产”的公权力，下放给“企业、行业组织和家庭”等组织体的进行“纵向”分权，并相应裁减合并了大量“管理商品生产”的部委，而且还增设了大量适应“以商品交换为纲”这种职能转变的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等的部委。
（八百三十二）改革开放以后，政府经济管理公权力“纵向”下放的演变过程之一：是改革开放初，通过实行农村“国有私营”的土地联产承包责任制，进行了由原来的“政企合一”的农村集体经济，向“家企合一”的农村所有“家庭”下放“参政权”的分权式管理方式的政改。这无疑是“极大地扩大了”家庭这个基层组织体对本“家企合一”组织体的“参政权”等民主权力的政改。
（八百三十三）在这个“家企合一”组织体内部，各家庭成员也充分享受了“参政权、选举权、议政权和监督权”等民主权力。但对于各个家庭来说，其虽然这些民主权力是有了，但在整个大社会里却因已没有了“组织力、管理力”更强的集体政治经济组织做后盾，而变得风雨飘摇地更加“丛林化”了。
（八百三十四）改革开放以后，政府经济管理公权力“纵向”下放的演变过程之二：是通过城市国有企业的“私有化和股份制形式的私有化”，又由原来的“政企合一”国有经济，向“家企合一”和“私人集团所有的股份制”等的“资本家和私人集团”下放了“参政权”。“资本”选择选举决定行使“参政权”的人选—董事长、董事会或是叫资本家，是这种政治经济制度改革的突出特征，并形成了企业职工对资本家的人身依附关系和由资本家“完全”决定企业职工的命运。
（八百三十五）这种“私有化”过程，最大限度地扩大了“资本和资本家”对企业的“参政权、选举权、议政权和监督权”等民主权力，而极端地缩小了企业职工对企业的“参政权、选举权、议政权和监督权”的政改，也是使广大企业职工的“各项民主权力”缩小到了极至的政改。 在这种有如汪洋大海式的私有制企业里，广大企业职工如果想奢望“这些民主权力”并妨碍了资本家的权益，那么就只有卷铺盖下岗滚蛋的份。这就是工人们在企业里“没当家作主成”，反倒让“资本家完全当了企业的家、完全做了企业的主”的三十年“企业中级组织体”的全部政改的伟大成果。也即“私有制”无论如何也是不能让工人们在企业里当家作主成的，工人们在私有制企业里的民主权力，只能是一件可望不可及的奢侈品。
（八百三十六）改革开放以后，政府经济管理公权力“纵向”下放的演变过程之三：是还有“大政府”对其他各种行业组织、其他民主党派群团等组织体下放或分配的“参政权”等。
（八百三十七）改革开放以后，“大政府”对公权力的“纵向下放”和“横向分权”的职能和机构调整政改的演变过程，就是通过国家经济“私有化、市场化”的过程，政府的“职能、职责和权力”对私有制企业、对农村“家企合一”的家庭组织体、对其他各种行业组织、其他民主党派群团等各层级组织体的下放和分流“参政权”的方式，进行大政府“参政权”自我缩减的，并以此扩大其他各层级组织体的“参政权”的民主过程。比如：农村“村一级”政府，现在一般除了管点“计划生育、治安和对上级的迎来送往的调研检查”等工作外，也就没有什么太多的管理农村的公权力了。由此可见，政府在历次机构改革中对自己“公权力”的缩减和对其他组织体的大规模下放公权力的力度了。
（八百三十八）对于民主“参政权”的政改问题之一：是中国共产党领导下的多党合作制，因共产党的“根本执政宗旨和思想理念”是：“全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等。是其他党派团体的宗旨和理念所不能比拟的，其具有执政当仁不让的合情合理合法性。这个没有什么好政改的。至于党内出现了坏人或是产生了腐败，只要坚定不移地清党和反腐败就可以了。
（八百三十九）对于民主“参政权”的政改问题之一：是国家权力的“横向”各国家机关之间的合理配置，虽然也是需要随着经济社会的变化和发展进行适当调整，但已没有太大的余地和空间了。如果说有，也是一些小修小补式的“参政权”的合理配置。
（八百四十）对于民主“参政权”的政改问题之三：是国家权力的“纵向”向“企业、家庭、行业组织、其他党派团体”等的下放和分权，也已到了极限。私有制企业除了不能随便在所生产的商品里下毒外，其他该有的“自主权力”或是“参政权”，“资本和资本家”已经都有了。家庭等其他组织体也基本如此。所差的就是，虽然“资本和资本家”各项民主权力都有了，但“企业职工”等的民主权力怎么扩大和落实则是一个需要急待解决的重大民主问题。
（八百四十一）对于民主“参政权”的政改问题之四：是全体社会成员和各层级组织体，对参与各层级组织里的民主“参政权”等公平合理获得方面的政改，则是一个重要且需要认真研究探讨的重大课题。也即怎样建立一个公平公正的“选贤任能”机制。
（八百四十二）对于民主“参政权”的政改问题之五：是“官员、人大代表、政协委员”等的选拔、选举，并能真正地代表不同的利益集团利益诉求，而相应获得“参政权、议政权和监督权”等，也是一个重要且需要研究的重大课题。也即现在的民主“参政权”，多还局限在一些特定的人、人群和组织体的问题，也是需要逐步解决的。
（八百四十三）对于民主“参政权”的政改问题之六： 是“国务院及以下政府体系”的各部门职能机构设置的所谓政改，原来几次的政府机构改革是由“以商品生产为纲”向“以商品交换为纲”的发展方向，进行政府机构的重新增减配置调整进行改革的。在未来的政府机构改革过程中，则应本着再向以“商品或财富的生产、分配、交换、消费的均衡协调可持续管理”的方向，进行政府职能和机构改革，使其形成“更高效合理、各政府部门之间更能互相协调配合形成合力”的宏观“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的良性管理体制机制，以便保证和促进“市场经济之商品或财富的生产、分配、交换、消费的良性循环和合理演变”。也即：以“生产、分配、交换、消费”四个环节为主线和现实的客观需要，进行机构的合理配置。离开这个政府机构改革的宗旨，其它的所谓政府机构改革都将是瞎折腾。但“桥归桥，路归路”，这种政府职能和机构的合理设置改革，是不可以用来掩盖人民需要的其他的有如“议政权、监督权和选举权”等“民主形式”的更加深入广泛地拓展的。
（八百四十四）“选举权和选举制”的范畴很大。“选举”者，乃选择、举荐、推举、自荐、推荐、优选也。即包括用“选票” 选举并以多数票做为任用并行使“参政权”的“选票制”和“代表制”，而且“任免制、任期制、推举制、推荐制、自荐制、退休制、禅让制、世袭制”等都是属于“选举权和选举制”定义范畴。之所以把“这些选举形式”都归于“选举权和选举制”的范畴，就是因为“这诸多选举形式”都是为了达成“推举优选人才、选贤任能”并形成“头人”产生机制的主要目的。
（八百四十五）“选举权和选举制”的定义。所谓“选举权”：就是指通过“选票制、代表制、任免制、任期制、推举制、推荐制、自荐制、退休制、禅让制、世袭制”等各种不同的选举组合方式“实现”人们和家庭、企业、政府、党派团体等各层级组织的“推举人才、选贤任能意愿”的民主权力。 而“选举制”：就是在行使选举权的过程中需要遵循和遵守的基本制度和意愿表达程序规则等。
（八百四十六）通过“选举制”这种民主表现形式，可以使各层级组织里的最优秀分子获得行使公权力的“参政权”。要获得各层级组织里的各种权力大小不等的行使公权力的“参政权”，最基本的民主形式就是“选举”民主制度。“选举制”民主形式，无论是选票制方式，还是代表制方式（实质也是选票制），不仅具有为各层级组织选择“头人”和更换“头人”等的重大功能，而且还具有对各层级组织的各种重大公务进行“表决取舍”等的重要功能。 “人无头不走，鸟无头不飞”。选举制，无疑就是一种“选贤任能”的“头人”形成机制，这也是其的首要功能。通过选举，各个家庭里形成的“头人”叫家长；各个企业里形成的“头人”叫董事长或叫经理；各个省市县里形成的“头人”叫省长、市长和县长等；各个国家里形成的“头人”叫领袖或是叫领袖集团；整个世界形成的“头人”叫联合国组织的秘书长和各国轮值主席等。
（八百四十七）“选举制”的根本目的：就是通过这种“选贤任能”的“头人”形成机制，给世界、国家、企业、家庭等各层级组织选拔一个大多数人认可的更好一点的“头人”带领各层级组织内的人民去解决“衣食住行用娱乐安全”等的这些根本利益和市场经济之生产、分配、交换、消费的良性循环和合理演变等的运行问题，或是通过选举推荐代表本人和他人，代表本集团或是本阶级，代表本国本民族根本利益的“代表或叫代言人”，去表达利益诉求或是参与表决权益分配等的各种重大公共问题等。
（八百四十八）选举形式的分类。在当今世界里，“选举制”已演变演化出来了许多五花八门的表现形式。但万变不离其衷，其根本的目的，无非就是要形成一个“选贤任能”的“头人”形成机制。
（八百四十九）选举形式的类别之一：是从选举的参与方式可以划分为：一是公民普遍参与的直接投票选举；二是通过代表制进行的间接投票选举。
（八百五十）选举形式的类别之二：是从选举的参与平等度可以划分为：一是各层级组织体内“同票同权”的“人人平等”的无差别化投票选举；二是各层级组织体内“同票不同权”的“选举权”差别化投票选举。
（八百五十一）选举形式的类别之三：是从选举的意愿反映真实度可以划分为：一是不记名等的投票选举（匿名电子表决器是选票的科技化演变形式）；二是记名等的投票选举（举手表决是一种公开透明的计名投票选举方式）。
（八百五十二）选举形式的类别之四：是从“头人”产生的方式可以划分为：一是约定俗成、顺理成章的世袭制；二是任命制；三是多数票认可制；四是按约定、规定的禅让制等。
（八百五十三）选举形式的类别之五： 是从“头人”的参选方式可以划分为：一是多党制条件下的竞选；二是一党领导下的多党合作制条件下的优选，等等。
（八百五十四）“代表制”实质也是选票制，你先选举代表，然后代表再替你投票选举。任免制、任期制、推举制、推荐制、自荐制、退休制、禅让制、世袭制”等，也都是具有这种“选任优者、淘汰劣者，并遵循人类生命规律吐故纳新”等的“头人或头人集团”形成机理和机制。
（八百五十五）采用哪种“选举制”，或是哪类“选举方式的组合形态”，一个最重要的衡量标准就是：能否保持本国的基本社会制度的稳定和社会的文明进步，而不是那种总期待下一个“头”可能更好的选举方式。比如：在社会主义国家里的最重要的衡量标准就是：只要是能保持这个社会主义的“全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享及其载体公有制”等的根本执政宗旨和思想理念就基本可以了。其他的，即使是采取了再天花乱坠的“选举方式”，可结果没等几个早晨就天下大乱或是贫富两极分化了，那对普通老百姓来说，又有什么屁用呢？朝鲜的那种试图保持“社会主义财富共享”衣钵能够传承下去的具有家族世袭性质的“选举制”，在当今世界这种特定政治经济环境里，也是值得得赞许的
（八百五十六）“多种选举表现方式”所进行的不同组合，也就形成了整个世界、各个国家及其内部的各层级组织的选举各层级组织“头人”的基本选举制度、规则和程序或是叫游戏规则。 无论是直接“投票”行使“选举权”也好，还是先通过行使“选举权”投票选举“代表”，再由“代表”替你再次行使“选举权”也罢，或是各层级组织体内部由少数负责人的“选拔、推举、推荐”的从古至今的最常规形式的行使“选举权”也可。这世界上好象也就存在这样几种“最基本”的“选举权”的行使方式。 实际上对于任何一个国家及其内部的各层级组织来说，都是这多种选举方式进行的不同组合的混合形式。
（八百五十七） 任免制，是选举制的常规表现形式，是“头人”产生后，通过行使“代表权”而进行建立或解散“权力决策、执行和监督体系”的选举制度。这时的选举过程，则是由“头人”在其合法权限（简称叫法权）范围内，通过行使“代表权”，并以自身为主所进行的“推荐、选拔、推举”并任命。
（八百五十八）“任期制”，则是这种“任免制度”在行使其“免除头人权力”的最坚硬也是最和平的方式，是封建社会以后人类通过和平方式所结出“权力交接”的文明进步的伟大民主硕果。
（八百五十九）“资本”的任免权。私有制条件下的董事长的形成和解除机制，是资本发挥根本作用的资本“任免制”。资本的所属和多少决定了董事长的由谁担任，资本任命了董事长，董事长是资本的代表，通过市场竞争，那些被淘汰的资本，也就随之解聘了董事长。其它层级组织的“任免制”与此类“任免形式”则基本上是大同小异的。
（八百六十）当今世界各国，由于政治经济文化发展的极其不平衡，各个国家及其内部的各层级组织的“头人”形成机制,或是选举制度也是有很大不同和差异的，但走向“文明进步”的民主“形式和内容”的有机统一和趋同化,却是一种不可逆转的历史发展潮流。
（八百六十一）由“各种不同选举方式组合起来”所形成的各种不同的反映公民民主权力“多少”的选举制度体系，一般来讲，是谈不上哪个更好，哪个更坏的，关键的问题是要看所选出的“头人或是头人集团”，是代表大多数人的利益，还是代表少数人的利益，或是从公平正义、平等民主、公正合理的最高级别类型的公共道德出发，代表其所在组织体里的所有人的共同根本利益。
（八百六十二）不管某个国家和政党把“民主的形式”表达和操作的有多么花样翻新；有多么的耀人眼目和忽悠的天花乱坠，有怎样的所谓已进入了文明进步的那种天衣无缝，但如果仅仅是为少数富人服务的政府和政党，那么这种只重“民主的形式”，却毫无“民主的权益内容”的民主，对于大多数人来说，其必将是毫无意义的垃圾。这就跟那些黑律师“按需而取”的片面化应用，并只追求法律的“程序正义”这种法律的外在操作表现形式，而完全忽略法律的“扶正压邪”，保护广大人民群众根本利益的“法律权益内容”的仅仅为捞钱服务是一样的邪恶。
（八百六十三）人们之所以更重视“选票制”这种选举形式，就是因为“选票制”，往往更能公平合理、更能符合多数人意愿，并最常使用的一种选举方式罢了。但其并不是这个纷繁复杂大千世界里唯一的“推举人才、选贤任能”的选举方式或选举模式。
（八百六十四）虽然民主的“直接选举权”在中国，还多限于低端和小范围的基层组织体。而对于一种更能“选贤任能”的“选票式”的选举制，也是需要在条件成熟的组织体内部进行适当尝试的。比如：“直接选举民主权力”的进一步向“中级组织体”拓展，就是值得探讨和尝试的民主选举问题。不同利益集团对代表自己并反映自己利益诉求的“人大代表、政协委员”等，公民通过行使“选举权”，并采用“选票方式”对其进行的选举尝试等，这都是发扬民主的“风险最小且又好操作实际”重要方面。
（八百六十五）“议政权”的定义。所谓“议政权”：就是指政府、企业、家庭、党派团体等各层级组织和其人民，对其所在组织体内的各种法律法规、政策措施、规章制度和各项公共事务等的在制订、决策、执行和实施过程中的建言献策、拥护支持、评论评议、知情参与、表达发表、批评批判、反对攻击等并通过各种言论形式、传播方式和行为方式等表达其看法、意愿和诉求等的民主权力。
（八百六十六）“议政制”的定义。 所谓“议政制”：就是指各层级组织和其人民，在其所在组织体内通过各种言论形式、传播方式和行为方式等行使“议政权”，并用来表达自己、本利益集团和本国本民族“意愿、看法和诉求”等的过程中需要遵循和遵守的基本制度、议政程序和规则等。
（八百六十七） 现在中国“民主进程”发展比较快且最深入广泛的，是公民的“议政权”，尤其是“网络议政民主权力”由网民的广泛行使，更是在世界范围内所从未有过的。
（八百六十八）网络时代，为人民行使“议政权”这种民主表达形式提供了得天独厚的方式方法和相对快捷而又安全温和的沟通交流畅达渠道，并使这种民意民情的表达更加真实、更加富有效率和效果，更能挖掘民智民慧地集思广益，并也极大地弥补了常规“议政机构和议政渠道”的不足和缺陷，是发挥和发扬“议政民主”，让广大人民群众充分享有民主的“议政权力”的最佳方式之一。现在政府制定的许多关系民众切身权益的法律法规等都放到网络上征求网民的意见；许多网络上的有益建言献策都被政府所积极采纳；许多忠恳且有利于把党和政府的工作做得更好的批评意见都被党和政府所虚心接受等等，这无疑是网络民主“议政权”的最好行使和发扬光大。
（八百六十九） 现在网民可以在网络里，“行使”对国际、国家、政府、企业、家庭、党派群团、宗教、行业等各层级组织体及其领导人等，在“制订、决策、执行和实施各种法律法规、政策措施、规章制度、公共道德和各项公共事务等的过程中”，进行“建言献策、拥护支持、评论评议、知情参与、表达发表、批评批判、反对攻击”等的网络议政民主权力。可以说是比文革之“四大”的传播性更广泛，影响力更宽泛深刻，民众互相学习启发教育的作用更强大深广，表达意见、批评和诉求的针对性和渠道更直接、更有实效和更有力度，甚至某些重要的“议政内容”可以在很短的时间里直达“天庭”，极大地提高了议政效率和效果，而且实话更多、更能实事求是，且是能最大限度地降低用“行为方式表达其看法、意愿和诉求”等的网络议政民主形式。而实际上文化大革命中的“大呜、大放、大字报、大辩论”等“四大”，也都不过就是属于“议政民主权力”的范畴罢了。
（八百七十）现在的“网络议政民主权力”的行使，虽然与当年因传播形式和方式所造成的“简单直接、覆盖面小、内容和范畴狭窄”等的方式不能同日而语了，但其所表现的 “议政” 的实质内容却是没有什么区别的。只是“网络议政民主权力”的行使，更加丰富多彩、深入深刻、内容和范围更加宽泛、权益诉求的特征更加突出突现等。客观地讲，现在的“网络议政民主权力”的网民行使，与以前的“四大”又何尝不是有过之而无不及呢？又岂是当年“四大”所可以望其项背的。只是采用“有如游行、示威、罢工等的行为方式表达其看法、意愿和诉求”的议政民主权力不如那个时代罢了。
（八百七十一）尽管现在“平面媒体”上，还不能享受网络这种广泛“议政民主权力”的待遇，但对于当今社会“网络议政民主权力”来说，任何一个理性的人，都应该承认这种在“网络”这个特定传播媒体上的事实上的“议政民主权力”的突飞猛进的进步。比如：最近发改委向社会征求“电价阶梯调整”的建议和意见，并以此发扬全体社会成员的“议政民主权力”的事。其中，通过“网络议政民主形式”反馈给发改委的建议和意见等就达到95%以上。也就是说，公民们“不管是建言献策、拥护支持、评论评议、知情参与、表达发表，还是批评批判、反对攻击”等，反正大家都是通过这种言论方式和网络传播渠道表达了自己的意愿、看法和诉求等，至于你的建议和意见等能不能被采纳接受，那还要看国家利益的大局和多数人的意愿等各种因素的综合考量了。但不管你是什么建议和意见，甚至是批评反对攻击，必竟你是有地方表达你的“意愿、看法和诉求”了。
（八百七十二）人们常说的“言论自由”，指的不过就是这个“议政民主权力”罢了。就“网络议政民主权力”发挥到当今这种状态来说，对于“网民”来说，其“议政民主权力”，再发挥发扬也不过如此了。必竟世界各国所有的“言论自由”都是有一定底线的。
（八百七十三）有人还把“议政权”细分出：表达权、知情权、参与权等，但这些最终还是包括在“议政权”的范畴，并且也是“议政权”的题中之意。也即你“不知情”，又何谈“参与表达”，又如何行使“议政民主权力”。而这些“议政民主权力”的行使，都是一种“表达、知情和参与”等。
（八百七十四）实际上，只有“民主的议政权”，才是一种民众最常使用、最广泛参与、最“家常便饭式”的长效民主形式和机制。其它的有如“参政权”，只有进入到管理和领导各层级组织和其人民的“领导职位或岗位”时，参政者才能行使。“选举权”也不是经常使用的一种民主权力，只是在需要“选举”时的某一时段才能行使一下。只有“监督权”是仅次于“议政权”那样的长期性、广泛性的一种民主权力。但若各层级组织和其成员都很遵纪守法，这“监督权”也就用途有限了。更何况还有好多专门的“纪检、监察、司法”等常设国家监督约束机构在那专业行使“监督权”呢。所以说，有时一个国家的民主“议政权”，则更能体现一个国家“常规的民主”发展的进程、尺度和程度。对于这点，国人通常并不买账，而且宣传民主的部门也并不把这个“议政权”的发展进步程度的宣传赞美当回事。
（八百七十五）当然，即使是发展最好最快的“网络议政民主”，也是仅限于网络的一定论坛和空间的，平面媒体还是不能充分享受的。这些都是需要随着民主进程的发展不断去完善，并找到更加有效的议政民主行使渠道和方式方法去完善的。
（八百七十六）行使民主“议政权”的常设机构里的“人大代表和政协委员”等的如何选择、选举和推荐，才能更加有效地发挥其“人大代表和政协委员”反映不同利益集团的利益诉求等的扩大民主的问题，也是大有文章可作的。比如说：“人大代表、政协委员”要象“官员”那样，也搞“职业化、专业化”，并由财政供养，并至少应在“国家级和省级”等“中、上级别”的人大、政协组织体里进行“一定比例”地实行或是试行。 “官员”不再兼职“人大代表、政协委员”，也即“当官”，就不当“人大代表、政协委员”；当“人大代表、政协委员”，就不“当官”。“官员”开会时因工作需要可以指定列席，但却不能身兼数职地使哪样工作也不能专心干好。再就是“人大代表、政协委员”在“各利益群体里”的按人数均衡分布问题，也是需要抓紧解决的，等等。这不能说不是“人大代表、政协委员”等代表不同的利益群体并代表其表达利益诉求，发挥其民主“参政权、议政权和监督权”功能、职责和作用的政改的一个重要方面。何新先生做为国家级别层面的“专职政协委员”，在充分行使“民主议政权”的过程中，为国家所做出的政治经济文化等方面的理论与实证重大贡献，就是这种人大代表、政协委员“专业化、职业化”成功尝试的最好例证。
（八百七十七）“监督权”的定义。所谓“监督权”：就是指各层级组织和其人民，运用道德约束、舆论监督、批评批判、制度检查、揭发举报、经济处罚、纪律处分、法律严惩等监督方式，对那些违背公平正义、公正合理、平等民主、自由人权、公益公德和违法乱纪、贪赃枉法等不良行为进行监督的民主权力。
（八百七十八）“监督制”的定义。所谓“监督制”：就是指各层级组织和其人民，在运用各种监督方式对那些违背公平正义、公正合理、平等民主、自由人权、公益公德和违法乱纪、贪赃枉法等不良行为进行监督行使“监督权”的过程中，需要遵循、遵守、依据和依托的法律法规政策、规章制度、监督程序规则和公共道德等。
（八百七十九）由于公众的“监督权”的行使，还有很大的拓展空间，所以也就为发扬公众的“民主监督权力”奠立了很好的基础。目前，民主的“监督权”，还多限于由正规的常设组织机构去行使，“公众”的“监督民主权力”的发挥发扬还缺乏很有效的监督渠道和方式方法。
（八百八十）近年来，网络“监督民主权力”的在网民当中的广泛行使和运用，给这种民主形式开拓了良好的发展空间。 网络“民主监督权力”与“网络议政民主权力”，已经成为我国发扬网民更广泛行使民主权力的重要渠道和方式方法，极大地推动了我国民主政治建设的步伐。但由于各种原因，民主的“参政权、选举权和监督权”等，对“公众”的更进一步的直接开放，还需要一个民主发展过程。
（八百八十一）享有“民主权力”两个基本层次之一：是对于个人来说，你在各层级组织体里是否享有“参政权、选举权、议政权和监督权”等的民主权力。如：你在你的家庭里，你在你的工作单位里（企业、事业单位、政府机关、党派群团、行业组织等），你在与你的权益息息相关的国家大层级组织体里，你在影响你的生存安危的国际环境里等，是否享有这些民主权力。
（八百八十二）享有“民主权力”两个基本层次之二：是各层级组织体在其他组织体里，是否享有“参政权、选举权、议政权和监督权”等的民主权力。如：国家这个大组织体在其他国家或是国际事务中，是否享有这些权力。企业、家庭等组织体在对其他家庭、企业组织体，对国家、国际等组织体，是否享有这些民主权力。
（八百八十三）通过享有“民主权力”的这两个层次，“个人和组织体”对其他“个人和组织体”，参与所形成并享有的“参政权、选举权、议政权和监督权”等的民主权力，还只是实现了“民主的形式”，或是叫“形式民主”。
（八百八十四）民主的根本目的：还是为了通过这些“民主的形式”，来满足人类的“衣食住行用娱乐安全”等权益“公平正义、平等民主、公正合理”的“民主的内容”这个根本目的。你想获得民主的“参政权”地当家长、厂长经理，当村长、乡长、县长、市长、省长，甚至总理等，是你认为你有能力给这些组织体带来公平正义、平等自由、公正合理的“衣食住行用”等的幸福和谐稳定的生活；而你通过行使民主的“选举权”去推举、投票、举荐某些“贤能之人”当家长、厂长经理、村长、乡长、县长、市长等，是你认为这些“贤能之人”能给各层级组织体里的人民带来公平正义、平等自由、公正合理的“衣食住行用”等的幸福和谐稳定的生活；你通过行使民主的“议政权和监督权”，是想帮助你所选举的领导和组织体更好地行使职权，保证各组织体里公平正义、平等自由、公正合理的“衣食住行用”等的幸福和谐稳定生活能保持并变得更加美好，并对那些夹带“私利”的领导和组织体进行评议、批评和监督等。这就是你享有并利用各种“民主的形式”，所要达到的满足你“衣食住行用娱乐安全”等的“民主的内容”的根本目的。而不是为了“吃饱了撑的没事干”弄张选票投个票、发发牢骚等的玩玩的。也就是说，不管是“民主政治建设”也好，还是“政治体制改革”也罢，其不过就是这么点屁事罢了，哪有那么多神秘和复杂。
（八百八十五） 在不同的社会制度里，真正具有民主权力的“人群范围”是大不相同的。 “民主”按参与程度可以划分为：一是少数人参与的民主；二是多数人参与的民主；三是全体社会成员都参与的民主。民主，在各种不同的“社会基本经济制度或是社会形态”里，其“民”所“主”的范围是有很大不同的，从严格的意义上讲，一个国家的所有人都是“民”，但在不同的社会制度条件下，这个可以做“主”的“民”的范围是有很大不同的。
（八百八十六）在“封建主义”社会，“官本位”的主流文化，其“民”的范围多仅限于“皇帝和皇族，官僚和官僚体系和地主阶级”等。 其是属于“极少数人”真正具有民主权力的社会制度。
（八百八十七）在“封建资本主义”社会，民主是由官僚阶层和资本阶层通过“官商勾结”共同垄断的。对于广大劳动群众来说，是最暗无天日的只是少数权贵富人才具有民主权力的社会。其是属于“少数人”真正具有民主权力的社会制度。
（八百八十八）在“资本主义”社会，民主基本上是由资本阶层垄断的，这时的官僚阶层基本是属于傀儡性质的，只有各种大小资本家们才享有真正的民主权力。其也是属于“少数人”真正具有民主权力的社会制度。
（八百八十九）在“社会资本主义”社会，民主是由广大劳动群众和其代言人与资本阶层在相互融合又矛盾斗争中形成的。美国等到发达国家，由于其是“金本位”和“人本位”即相互融合又相互矛盾而形成的主流文化。因此，其即有反映“资本”垄断民主并代表民意的特点，又有使广大劳动群众也有一定的机会行使“参政权、选举权、议政权和监督权”的特点。这也是其的相对进步性。其是属于“多数人”真正具有民主权力的社会制度。
（八百九十）在“社会主义”社会，民主则是由广大人民群众和其代言人普世化形成的。政权阶层不仅是人民的代言人，而且也是全心全意为人民服务的榜样。其是属于“绝大多数人”真正具有民主权力的社会制度。
（八百九十一） 只有在社会主义和共产主义社会，民主的“内容和形式”才能得到高度的有机统一，广大人民群众“追求的“衣食住行用娱乐安全”等的“公平正义、平等自由、公正合理”的最根本的权益等的“民主的内容”才能切实地兑现。
（八百九十二）“民主集中制”，是整个人类社会各层级组织的最基本民主政治制度。可以这样说，不管是在什么样的社会制度条件下，其各层级组织里都是存在这种“民主集中制”的决策机制的。即使是能力再强的领袖或是领袖集团，其也不可能完全独断专行地不征求任何其它人的意见的，只不过是这种征求意见的范围有大有小罢了。这就为“民主集中制”的决策机制的有效发挥奠定了良好的集思广益和尽可能符合民意的基础。
（八百九十三）“民主集中制” 这种决策机制作用发挥的制约因素。一是受到不同社会制度条件下，不同的“民主思想理念”差异的很大影响；二是受信息传播传递手段先进与落后，及时间的限制等的问题，特别是在军事斗争过程中，民主往往就要受到各种条件的限制；三是更受“头人”需不需要享受独断专行的快感、成就感、优越感等的情感因素等的影响。
（八百九十四）“少数服从多数”，则是选举人事和决定、决策各种公共事务等的一种公认和常规的民主法则或是叫实行民主的游戏规则，也是“民主集中制”原则的重要内容。但对于非常状态下，特别是“领袖或领袖集团”素质特别高和决策能力特别强情况下的快速英明决断，可能对人民的事业的发展更有利。除了国家层面的政府组织体系是这样外，其它的各层级组织也是如此。
（八百九十五）“民主集中制”做为整个人类社会的基本民主政治制度，在“家庭”这个最基础、最基层的层级组织里的实证演化。一个家庭通过自然而然的约定俗成，或是推荐、选拔、选举等的有形或无形的“选举权”这种民主表现形式，形成一个可以对整个家庭及其成员进行主事并获得“参政权”的家长或是叫“头人”，然后各个家庭成员通过“议政权和监督权”这些民主的表达形式，对家长提出某种权益分配的需求，利益合理分配的建议和对权益分配不合理的不同意见等，家长就要统揽整个家庭全局地充分考虑这些对权益的诉求和对权益分配不合理的不同意见，进而满足且又能做到的其中的合理权益诉求，接受合理的批评意见，并改善其 “不公平正义、不平等自由、不公正合理”等的权益分配制度或办法等。由此，这个家庭就通过这些“民主”的各种不同表现表达“形式”、方式方法和渠道等，使所有的家庭成员包括家长在内，都获得了其实实在在的权力和利益的“民主的权益内容”。这就是家庭从古至今“民主集中制”的根本表现和演变过程。而“家庭”则又是“民主和按需分配”，无论是在贫穷，还是富裕的条件下，实行最早、最普遍、最好和最稳定的层级组织。其企业、政府、国家等的与此类似的“民主形式与内容的套路”，都是与家庭这种“民主集中制”的根本表现和演变过程大同小异、概莫能外的。
四十二、科技主义文化思潮引领下的当今世界“发展模式”和对商品生产和交换等效率、效果和效益提高的决定性作用
（八百九十六）“科技主义文化”的定义。所谓科技主义文化：就是指人类运用科学技术等做为“手段和工具”，推动市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段的不断进步，提高商品生产、分配、交换、消费和其四个环节循环和演变过程的“效率、效果和效益”，以便为人类提供更多、更好、更舒适、更享受的“衣食住行用娱乐安全”等生存、生活、享受和发展平台、空间的一种当今世界上最重要的“次级别类型”的文化思想潮流，或是叫“发展模式”，或是叫“人类的现代化追求”，或是叫“现代主义文化”。
（八百九十七）“科技主义文化”，在当代是比其它“次级别类型文化”更受重视的“次级别类型文化”思潮。而象有如中国提出的“科学技术是第一生产力”的口号，就是这种指导“市场经济运行”的对“科技主义文化”的尊崇和敬畏所产生的一种文化现象。也即在任何国家的任何一种社会形态里，都不同程度地同时存在着“科技主义文化”这种“次级别类型”的文化思潮，只不过在当代，“科技主义文化”更加倍受重视罢了。而且“学理”之科学理论、原理和法则等，“学技”之技术、技能、技巧和技艺等也是在所有文化之中最汗牛充栋、最繁荣昌盛的文化思潮和文化现象。
（八百九十八）科技主义文化思潮的具体表现形式。通常包括世界上采用最先进的科学技术推动市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段，而在各行各业实现的有如农业现代化，工业现代化，以互联网物联网、卫星电信和电视等传媒为代表的信息交流与传播技术现代化，国防现代化，第三产业现代化等，则是“科技主义文化”的实体存在形式。
（八百九十九）科技主义文化，只能是人类在向其终极追求目标和社会理想方向发展的过程中，起到“辅助作用”并“相对过硬”的手段和工具。虽然“科技主义文化”对当今人类世界的“衣食住行用娱乐安全”等的生存和生活方式产生了深刻而又广泛的影响，并推动世界发生了翻天地覆的变化，但其必竟不是人类的最终追求目标和社会理想，其与“管理主义、爱国主义、实用主义等文化思潮一样，只能是人类在向其终极追求目标和社会理想方向发展的过程中，起到“辅助作用”的“次级别类型”的“相对过硬”手段和工具罢了。也就是说，人类不可能为了现代化而现代化，并为了“科技主义文化”，而放弃社会主义、共产主义这类更高层次的追求目标和社会理想而被动地由科学技术所左右地生存和生活。当由科学技术的迅猛发展所带来的污染和浪费资源袭击和防碍人类生存和生活质量的时候，人类也是会毫不犹豫地发出“不”的声音的。
（九百） 虽然“科技主义文化”给人类带来了许多高效率、便利和享受，但其同时也必将把人类引向一个又一个无法摆脱的生存、生活和发展的“困境和挑战”。以“科技主义文化”所引领的无止境地追求各行各业的现代化，正在残酷无情并日益加速地消费、消耗、浪费、挥霍着人类赖以生存和生活的各种可再生和不可再生的资源、能源、环境和人类的健康等。也许在当下这各种资源、能源等在消费、消耗、浪费、挥霍干净之际，人类还能找到新的替代物，但这种各国之间竞赛、竞争之下欲望无止境的“科技主义文化”的诱导和引导，必将把人类引向一个又一个无法摆脱的生存与生活的困境和挑战。
（九百零一）“科技主义文化”，深刻地影响和推动了当今世界各国的“社会制度”的文明进步。由于受科学技术等因素主导的“科技主义文化思潮，或是叫人类的现代化追求”的深刻影响和推动，市场经济之商品或财富的生产手段、交换手段和消费手段等都有了长足的进步和发展，创造了大量的社会财富，并进而推动“社会财富分配方式或是手段”也有了很大改善。由于有了大量的社会财富做后盾，因此也就使世界各国的“社会形态”也随之发生了很大变化，并深刻地推动了“社会财富由全体社会成员共享”的社会主义因素以一种“社会公共福利保障共享制度体系”的方式进入到东西方的一些发达资本主义国家，并将其“社会制度”改造成为了“社会资本主义”这种相对“文明进步”的社会形态。
（九百零二）只有“科技主义文化”的实践化，才是提高“效率、效果和效益”的根本动力。也即“科技主义文化” 的实践化与“公有制或是私有制”所组织起来的“社会化大生产、大交换”等的企业组织“载体形式”结合起来，才能有效地解决“商品生产和交换”等的效率问题。这与是私有制企业，就“效率”提高的说词是挨不上边的。“私有制和公有制”只决定社会财富的分配流向，而不能从根本上解决商品生产和交换等的“效率、效果和效益”等的问题。
（九百零三）“统筹兼顾，或是叫科学发展观”，是“科技主义文化”结出的统筹商品“生产和交换”等经济活动协调可持续发展的丰硕果实。“统筹兼顾，或是叫科学发展观”的提出，更多的是立足于这种“次级别类型”的“科技主义文化”，所围绕的市场经济之商品“生产和交换”等的统筹兼顾、均衡协调可持续发展的问题展开其立论的。但其却很难概括或是包括“社会财富的如何公平正义、平等民主、公正合理”等的由“公有制、或是私有制，也即社会制度”才能决定的分配问题。而多年来所出现的问题和矛盾，也正是产生在这类“猫摸论”的实用主义文化和“唯生产力论和唯交换力论”的科技主义文化等“次级别类型文化”的演变之中，并用其狭窄的要义，去指导包括国家、政府、企业、家庭等各层级组织和其人民的整个纷繁复杂的“大社会”。也即小肩膀难挑大重担。这也是建立“文化架构级别理论”，用以分清主次轻重缓急，和抓住“最高级别文化”这个纲，才能“纲举目张”的重大长远和现实意义。
（九百零四）“科技主义文化”，只能处于“次级别类型的文化”地位，是因为不管“科技主义文化”推动市场经济之商品生产手段、交换手段等有多么发达和进步，并创造了多少物质财富，但由于其不能真正解决“社会财富由全体社会成员共享”的问题，所以其也只能是一种“手段和工具”式的“次级别类型的文化”。但“科技主义文化”这种“次级别文化”，对“最高级别文化”所起到的添砖加瓦、丰富完善的作用，要远远大于其所起到拆台破坏、摧残推翻的作用。比如：“科技主义文化”推动的各种大规模杀伤性武器、污染环境、浪费资源等，就是起到的拆台破坏、摧残推翻的作用。但由于其具有极大地创造社会财富的“做大蛋糕”的功能，也就为“社会财富的分配”打开了即使是再无情无义的社会制度，也可以让更多的人跟着喝口汤的方便之门的可能。
（九百零五）“科技主义文化”在追求社会财富总量增长，或是叫“做大蛋糕”快感的这种全世界各国普遍采用的“发展模式”，已暴露了其明显的缺陷和弊端。 可以这样说，这种“做大蛋糕”的全世界范围内各个国家的竞赛、竞争是永远也没有止境的，最终通过所有资源、能源、环境等的耗尽而把人类推向绝路。
（九百零六）在资本主义和封建资本主义社会， 这种通过“按资分配和以公权力谋取私利分配”为主要分配方式的社会财富必然向少数人手里集中和转移的“社会财富由少数人独享”，并试图通过无限“做大蛋糕”这种“发展模式“来为大多数人匀出一口汤，以此增加多数人福利的想法的资本主义和封建资本主义“金本位和官本位”主流文化来改造世界、和谐世界、长远世界的企图，不仅很难实现，而且其想法也非常幼稚。比如：中国1999年的财政收入是1。5万亿元，说“蛋糕”太小了，没钱建立“社会公共福利保障体系”，到了2007年国家财政收入增加到5万亿元人民币的“大蛋糕”了，还是“钱紧”的没什么大钱搞这个东西。只有按着社会主义“人本位”的主流文化做为根本执政理念，那这钱就多的花不完，没钱也有钱。
（九百零七）“科技主义文化” 推动着世界各个国家沿着这种你死我活的“发展模式”，在疯狂地抢夺着市场、资源、能源和污染着环境等。在这种互相剥削和掠夺的过程中，各个国家都想通过科学技术推动市场经济之商品生产手段、交换手段、消费手段的进步来占尽先机、占领制高点地尽量节约本国的资源、能源，扩大本国的市场，保持好本国的环境，使本国的人民多占些便宜和多享受点福利，从更长远的意义上讲，就是让本国的人民比其它国家的人民晚灭绝一会。这就是所有国家自认为比别国更聪明一些的“小心眼”。其实，按照世界各国这种共同“发展模式”来说，各个国家的命运最终都将是一样的，区别只在于有个早晚罢了。
（九百零八） “科技主义文化”的实践化，是一个即提高商品生产和交换等“效率、效果和效益”，又是排斥劳动力、侵占就业岗位、破坏民生的 “双刃剑”。这种“困境和挑战”，或者说是“灾难”，给人类提出了一个非常严肃的课题，那就是人类将以“怎样的就业方式，或是就业形态”去进行就业，并从中获得收入，以及做好生老病死的制度安排，以满足人类的基本的生存和生活需要。
（九百零九）各个国家和整个世界的“市场和就业岗位”是有限的。随着高科技商品生产手段、交换手段和消费手段的日益进步和发展，其各“市场经济体”所能提供给人们的就业岗位只能是越来越少，尽管法律规定人们通过缩短工作日或是工作小时、通过提前退休、通过延长学习时间、通过休假等来稀释这种科学技术带来的高效率，但那大机器、大生产线、大型连锁无人售货商场、互联网购物等，还是在不断地挤压着本就稀少的就业岗位地排斥着大量劳动力，特别是“互联网购物”或是叫“物联网”这种更加现代化的商品“交换”方式，已在向“一对一的一手交钱一手交货”并可以安置大量人员就业的传统商品“交换”方式发出了最严峻的挑战。尽管各国政府首脑走马灯式周游列国地为开拓国际市场不惜劳神费力，但开拓出来的那点有限的就业岗位，对于成千上万嗷嗷待哺的需要就业的人们来说，杯水车薪还真就难形容其甚。
（九百一十）人类对“科技主义文化”所造成的困境和挑战，并谋求挣脱束缚的唯一正确的出路，就是向着社会主义“公有制”的“人本位”主流文化方向发展，并在其光辉的照耀下不断探寻“以人为本”的新的“就业形态和生老病死的制度安排”。以“科技主义文化思潮”所引领的无止境地追求各行各业“现代化”的当今世界的这种“发展模式”，正在残酷无情并日益加速地消费、消耗、浪费、挥霍着人类赖以生存和生活的各种可再生和不可再生的资源、能源、环境和人类的健康等。这种各国之间和各个国家内部各省市之间等的竞赛、竞争之下欲望无止境的“科技主义文化”诱导和引导下，所产生的一个又一个无法摆脱的生存与生活的“发展模式”困境和挑战，正是当今世界和谐稳定与可持续发展的真正软胁。 （待续）
2011年7月29日
世界文化架构理论体系观点总汇（十二）
（911-981条）
听婵释禅
按：本“世界文化架构理论体系的观点总汇”，是根据“整个理论体系”的“前因后果”等的内在逻辑发展关系进行的“体系化、系统化和条目化”的重新排序和汇总整理，并随着认识的不断深入，个别理论观点也做了相应的修正和完善，是目前听婵释禅最新的理论认识总汇。是与听婵释禅的另一部分“社会市场经济理论体系的观点汇总”相辅相成、交相辉映的完整理论体系。凡是感兴趣学习和研讨的学人，可以这个“最新总汇”的理论观点为准。
“理念治国” 是历朝历代治国安邦的根本法则。不管当政者想去怎样“治国安邦”，其都必然受其所掌握的“思想理念”所左右。凯恩斯说过：“经济学家与政治哲学家的思想理念，不论其正确与否，其力量之大，往往出于常人意料。实际上，统治世界的不过就是这些思想理念。许多实干家自以为不受任何思想理念的影响，可结果却恰恰相反，他们往往会自觉不自觉地成为某个学家学说的忠实履约者。” 听婵释禅创立创新的这一“崭新认知体系”，正是为了给那些想有所作为的实践家们提供一个可以实现理想和施展抱负的“经济政治文化思想理念”的选择。
当然，这个“观点总汇”的某些理论观点也不一定很具有真理性，还有待于进一步加深认识和完善，特别是一些相关的“理论领域、学科和问题”等还有待于进一步开拓和研究探索。为此，也希望有理论高手能提出批评指正的建设性意见，以便完善这个“理论体系”，以期为人类提供一个可以“准确合理地解释和正确有效地指导”思想文化实践的“崭新认知体系”。
为了让感谢兴趣的学人，有一个导读性的逻辑思路，现将这个“理论体系”从头到尾的大致“内在逻辑关系”表述如下以做引导：首先对“文化”这个概念下了一个“就是一个庞大的系统非系统的思想理念的多元化体系”的定义———然后提出文化“三大级别类型”的架构理论———把“原始主义文化、奴隶主义文化、封建主义文化、封建资本主义文化、资本主义文化、社会资本主义文化、社会主义文化、社会共产主义文化等归类为“最高级别类型”的多元化“主流”文化体系———把“管理主义、科技主义、国际主义、爱国主义、民族主义、国家主义、英雄主义、文艺主义文化、儒教主义、自由主义、教条主义等的文化归类为“次级别类型”的多元化文化体系———把世界各门各派的各种理论、学说、学理、学术、学技、杂谈等的条块分割文化归类为“第三级别类型”的多元化文化体系———通过“管理主义、科技主义、爱国主义、国际主义、卖国主义”等几十种“次级别类型”的文化体系———形成对“最高级别类型”主流文化的“或是添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”的作用———通过各门各派的各种学说、学理、学术、学技、杂谈等的“第三级别类型”的文化，为“最高级别类型”和“次级别类型”的文化不断添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判——-进而推动、或破坏“最高级别类型”主流文化等“三个级别类型”的多元化文化体系的发生、发展和灭亡———进一步对“政治文化、经济文化和社会文化”等进行了理论阐述———提出当今世界的“三大主流文化”体系———对“道德”下了定义，并提出“大道、中道、小道之级别类型”的架构理论———进而推演出“社会主义、资本主义”等“社会制度体系”的不同“公共道德”倡导价值取向———再进一步推演出“管理主义、科技主义”等十几种“次级别类型”文化的不同“公共道德”倡导价值取向———具体阐述了“儒教主义文化”公共道德的传承与批判———具体阐述了“管理主义文化”的发展和演变过程———总结概括出“管理”世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其人民的精髓和要义是：“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”这十六字———进而推演出各层级组织及其人民参与对国家管理的“民主的形式和民主的内容”———将“民主的内容”划分为“政治权益、经济权益、文化权益、安全权益等四大类别———将“民主的形式”划分为“参政权和参政制、选举权和选举制、议政权和议政制、监督权和监察制”等四大基本权益和制度的表现形式———由“科技主义文化”推导出科学技术推动市场经济之商品或财富的生产手段、分配手段、交换手段、消费手段和工具的进步，并具有提高其效率、效果和效益的决定性意义———由“国际主义文化”推导出“经济全球化、一体化”引发的“政治、文化趋同化”的发展趋势理论———由“爱国主义、民族主义和国家主义等“次级别类型”文化思潮的经世沉浮，推演出三者“差别性”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势理论———具体阐述了“英雄主义文化”推动社会发展的历史性作用。。。。。。由此，也就形成并奠基了具有极强“内在逻辑性”的完整“世界文化架构理论体系”的“宏观理论文化学”基础。
本部分纲目导读：
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四十三、“国际主义文化”引领下的当今世界“经济政治文化一体化”的发展进程
四十四、 爱国主义文化、民族主义文化和国家主义文化等“次级别类型文化思潮”的经世沉浮
四十五、英雄主义文化推动社会发展的历史性作用
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续：
四十三、“国际主义文化”引领下的当今世界“经济政治文化一体化”的发展进程
（九百一十一）“国际主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“国际主义文化”，做为“次级别类型文化”，其所蕴含和追求的“世界大同、经济全球化一体化、政治文化一体化、货币一体化、互助合作、互利共赢、和平共处、贸易互通有无、资本掠夺剥削、政治压迫、武装侵略”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有时也与“爱国主义、国家主义、民族主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。 也即“国际主义文化”这种“次级别类型文化”，对“世界大同”的某种“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。当然，国际主义文化的这种“世界大同”的追求，也可能是资本主义制度的“世界大同”，也可能是社会资本主义的“世界大同”，更可以是社会主义、共产主义制度的“世界大同”。
（九百一十二）“国际主义文化”思潮的迅速崛起和形成，得益于“科技主义文化”实践化的有力推动。“科技主义文化”的实践化，推动了商品“交换”工具和手段突飞猛进的进步，特别是互联网物联网、卫星电信、飞机轮船等现代高速高效运行的“交换、交流”工具和手段的出现，有力地推动了“国际主义文化”思潮的加速形成。也即“交换力和交换关系”的矛盾运动，在市场经济中起到了商品互通有无、架构国家和世界经济一体化、政治文化一体化等的桥梁、纽带和支撑的地位和作用。正是因为“科技主义文化”推动“交换”工具和手段的进步，使人类在世界范围内有种“朝辞夕归”的地球村的感觉和方便，才极大地推动了“国际主义文化思潮”加速崛起和形成。
（九百一十三）“国际主义文化”引领世界向着“大一统”的世界主流文化方向发展。随着“国际主义文化思潮”的日益崛起，正在引领世界形成“世界大同、经济全球化一体化、政治文化全球化一体化”等的发展趋势。随着“国际主义文化思潮”的日益崛起，并以经济全球化引领的“政治文化全球化”发展趋势，其“爱国主义、民族主义和国家主义”等文化思潮总是要“或早或迟”地向“欧盟”各国人民那样不断地被“淡化模糊”，并在实现“世界大同”之际被“淡出”人类的视角。当今以美国、东西欧等发达国家引领的世界“社会资本主义”主流文化，不仅正在为世界其它落后的“封建资本主义、资本主义”发展中国家起到榜样和示范的作用，而且还残酷地将许多原来是“社会主义”的国家给拉向倒退地“被其世界性地主流化”了。这就是“国际主义文化”进行“社会制度和平演变”的冲天伟力。
（九百一十四）“国际主义文化”能起到人类达成休戚与共、同舟共济的大家庭式的共进共退之共识，有利于世界各国共同克服和缓解“科技主义文化”给人类带来的困境和挑战。一方面，“科技主义文化思潮”引领下的世界各国之间进行了互相疯狂剥削和掠夺的政治、经济、社会和军事等的竞赛、竞争、军备和侵略等的活动；另一方面，“国际主义文化”思潮又促使各国之间进行了广泛的“经济贸易的互通有无”和“政治文化”的交流、交融、互补、冲突、对抗、矛盾和斗争等的“趋同化”演变过程。由此，才能使世界各国文化在这种“趋同”演变过程的伟大“凤凰涅槃”的重生中，诞生出一种“更加符合人类追求和理想”，并被世界各国政府和人民共同认可的“崭新的主流经济政治社会文化”的思想理念价值体系。这无疑是 “国际主义文化”所应该显示出来的冲天伟力。比如：眼下世界各国共同应对气候变暖等问题的举动，就是这种“国际主义文化”助推的重要具体表现形式。但即使是这种 “国际主义文化”诞生并“更加显要”了，其也只是一种服务于“最高级别类型”文化的“次级别类型”的文化。
（九百一十五）人类世界需要有一个能够带领世界各国和人民走出“资本主义、科技主义”等文化迷雾和困境的新世界领袖，并通过这个全身心都渗透着“国际主义文化” 气息的新世界领袖，来引领人类踏上世界大同的“以人为本”的社会主义、共产主义的康庄大道。虽然美国现在仍然还是世界的领袖，但其所引领的却是通过其可以导致贫富两极分化的“资本主义”主流文化，并在“科技主义文化”助推的科学技术应用手段和工具的制高点上的对世界其它国家进行野蛮剥削、掠夺、损人利已、无限享受享乐、疯狂消费挥霍、军备竞赛、强权压迫、战争威胁和侵略等的这样一种充满贫富两极分化和资源环境破坏性极强的“资本主义和极端科技主义”道路。美国的这个所谓的“世界领袖”，不仅不能把世界各国人民带入一个“人类共享社会财富”的理想社会制度，而且还给世界各国和人民带出了许多野性和野蛮，并通过各国资源、能源、环境等的大比拚、大消耗、大挥霍、大张旗鼓的军备竞赛等把人类带入山穷水尽的困境和挑战之中。看来，这个世界领袖干的真的是很失败，也不是很合格。
（九百一十六）随着“经济全球化”引领的“文化全球化”发展趋势的日益凸显，随着世界各国经济利益的日益盘根错节化和政治文化、经济文化、社会文化的走向“趋同化、统一化和合并化”，以“国际主义、科技主义和管理主义”等文化思潮为重要“次级别类型”的文化，已经成为“最高级别类型”主流文化的日益重要的帮手和助推器。“科技主义文化”引领人类走进了“高效率”的“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的进步文明的新时代；“管理主义文化”又将这种“高效率”的市场经济运行运作，进行了“宏中微观”的合理架构和严格的秩序化、规范化、法制化的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”；“国际主义文化”的兴起和发展，则必将给人类带来一场走向“世界大同”的社会资本主义、社会主义，甚至是共产主义的彻底“革命性”变革。
（九百一十七）“国际主义、科技主义、管理主义”等次级别文化的合作和合力，必将推动人类走向更加文明进步的“社会制度”。当今世界的许多发达国家，已经进入到“社会资本主义”这种相对文明进步的社会形态。随着“科技主义、管理主义文化”的日益成熟和发展所推动的 “物质极大丰富”时代的来临，人类文化的“文明和进步”也一定需要有一种叫做“国际主义”的文化思潮出来“协调”各个国家之间的各种根本利益关系；来“探讨和解决”人类根本生存与发展过程中，出现的有如如何节约资源、能源和保护环境，以便使人类能更长久地在地球上生存下去的问题；来“应对”有如气候变暖、淡水缺乏等的各种自然和环境灾害问题；来“推动、组织和引领”人类走向文明进步的和谐稳定繁荣共存共处“人本位”的社会主义、共产主义世界“大一统”的发展进程。当然，也“必然要探讨”封建主义的“官本位”和资本主义的“金本位”主流文化的“社会财富由少数人独享”所造成的社会财富、社会资源等极大浪费挥霍、高成本、不经济、分配不公平、不合理、缺乏规划计划的任性而为等的严重危胁人类长久的根本生存与和平稳定发展的问题，等等。也只有在这时，社会主义或是共产主义的“人本位”的“社会财富由全体社会成员共享”的公平合理、平等正义、低成本节约、有规划计划等的主流文化，才会真正地由“国际主义、科技主义、管理主义”等文化的“合作和合力”所引领的由世界各国所共同组建的世界性国际组织所倡导起来。这也是人类唯一可以选择的走向文明进步的正确道路。那种试图通过霸权和战争来毁灭别国或是别族，而妄想自己独存独享的企图，最后都只能通过可以毁灭人类的核武器的核战争，来使世界各个国家一起同归于尽。
（九百一十八）面对世界不断爆发的经济危机、金融危机和各种灾害、灾难，及各种浪费挥霍、破坏人类生存资源和环境的“科技主义文化”引领的“人类现代化追求”的“发展模式”所带来的困境和挑战，力求摆脱这种“发展模式”所带来困境的“国际主义文化思潮”的兴起和发展正方兴未艾。“经济全球化”，引领的“文化全球化”发展趋势，就是这种“国际主义文化思潮”的重要表现形式。各种协调国际关系的世界性组织，如联合国、世界银行、WTO组织等，就是这种“国际主义文化思潮”的实践化的实体存在形式。
（九百一十九）“欧洲”由多个国家组成的“货币统一为欧元”等的松散型邦联性国家或是叫国际性组织的“欧盟”，正是这种以“国际主义文化”思潮所引领的，并把一些国家在“地缘相近、发展水平相当”的国家，通过“互助合作、互通有无、互利共赢、降低成本、共存共荣”结盟形式，形成了世界局部地区走向“社会制度”统一化的典型。也正是这种“社会形态”大一统的“试验性、探索性”的原始启蒙性的实践和探索，才为整个世界的“大一统”，提供了借鉴并指明了发展方向。
（九百二十）“合久必分、分久必合”，乃是“国际主义文化”所引导的国家甚至是世界之大势也。先是有着“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会形态”的诸多国家之间的“联盟或是邦联”，然后就是更大范围内“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会形态”国家之间的“联盟或是邦联”，最后形成全世界范围内的“联盟或是邦联”。今天有个“欧盟”，明天说不定就会使“苏联” 再度复活；今天的“联合国”可能说的话还不是太算数，世界银行也担负不起平抑世界金融经济危机的重担，WTO组织还是发达国家剥削掠夺发展中国家的机器等，但随着“经济全球化“引领的“文化全球化”发展趋势不断发展和成熟，又有谁能不相信这些国际性组织不是未来领导世界走向“以人为本”的社会主义、共产主义社会形态的中坚力量。马克思曾说过的：“社会主义要在物质极大丰富的全世界范围内同时实现”的话，到时也许还真的就很算数呢！“经济文化全球化”，必竟在使世界各国之间的发展差距在不断地缩小，发达国家也有义务和责任帮助和推动发展中国家更快地走向社会的文明和进步。
（九百二十一）“国际主义文化”引领的由“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会制度”等的国家之间所结成的“联盟或是邦联”，具有在经济政治文化等方面互助合作、互通有无、互利共赢的优越性；具有对各种人力、资源、能源等利用的更经济、更节约的低成本优势；具有对“市场经济之商品生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”运行的“效率更高、效益和效果更好”的规避经济金融政治危机和风险的优点。2010年希腊可以导致国家破产的债务危机，正是靠“欧盟”里的诸兄弟和世界各国的联手帮助，才大喘一口气的。而人类携手共同应对2008年的世界金融危机，也同样表现了这种“国际主义文化”的冲天伟力。这就是“国际主义文化”的实践化所结出的硕果，
（九百二十二）“国际主义文化”正在“淡化和模糊”着“国家”这个概念和界线。而世界“大一统”从统一货币开始，确实是一个不错的思路，因为“欧盟”已为世界做出了榜样。诸多由“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会制度”等的国家之间所结成的“互助合作、互通有无、互利共赢”等的“联盟或是邦联”组织形式，正在日益地“淡化和模糊”着“国家”这个概念和界线；正在日益地“淡化和弱化”着爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮对“国际主义文化”的影响和作用；正在日益地“淡化和削弱”着随着“物质极大丰富”后，“个人或是集团”对社会财富、财产欲望无止境的追求和穷奢极欲的消费挥霍的封建主义“官本位”的追求个人或是小集团“荣华富贵、扬名立腕”，资本主义的“金本位”的追求金钱至上、利润至上的个人主义等文化思潮对社会主义“人本位”主流文化的影响和作用。当人们看到美国首富比尔*盖茨把其财富捐赠给社会后，就会相信人类社会总有一天是会发展到如此的“文明进步”的社会资本主义、社会主义、共产主义社会形态的崇高境界的。
（九百二十三）当今世界由于发展的极端不平衡，形成世界“大一统”的社会资本主义、社会主义，甚至共产主义的主流文化还需要很长时间。现在世界各国，由于政治文化、经济文化和社会文化发展的极端不平衡，有许多发展中国家还处在“封建资本主义和资本主义”阶段，与相对进步文明的“社会资本主义”社会形态都还有很大的距离，离真正的社会主义社会形态就更加遥远了。在这些相对落后的发展中国家里，还在为国家或是民族的利益、阶级或是集团的利益，家庭和个人的利益等不争个你死我活决不罢休的时候，人类的更加进步文明的新时代已经势不可挡地向人类招手了。不过，这类“理想社会”的实现，还是需要一个“相当长”的历史发展时期才能实现。但既然已经有了“国际主义文化” 思潮引领的走向世界“大一统”的“社会资本主义”主流文化的启蒙发展阶段，那么人类更加文明进步的“世界大同”的社会主义、共产主义的理想社会的实现就不会太遥远。
（九百二十四）世界需要由无数的“政治领袖、经济学家、组织管理大师、文化大师”等架构的“国际主义文化”的大发展，来推动人类走向“互助合作、互通有无、互利共赢、共存共处共荣”的经济政治文化一体化的组织架构形式，实现“世界大同”的“社会资本主义、社会主义、共产主义的“人本位”主流文化的“社会财富由全体世界人民共享”的新世界。2008年的世界“金融经济危机”引发的世界各国政治领袖、经济学家、组织管理大师、文化大师们通过民间的或是官方有组织的各种形式所组织的各种政治峰会、经济研讨会和各种文化交流方式，并对当今世界政治文化、经济文化和社会文化进行了全面、理性、智慧的反思和重新架构，正是反映了这一“国际主义文化”思潮的波澜壮阔的壮观场面和新时代的伟大要求。
（九百二十五）当今世界涌动的“国际主义文化”思想理念对世界和谐发展的影响。当今世界涌动的“国际主义文化”思想理念的要求对国际金融资本市场的全球意义上的严格监管；要求建立世界统一的“国际货币”这种“更节约、更经济、更有效率、更有规划计划性”等的全球经济一体化的呼声和模式构想；要求全球性的控制“碳排放”的阻止气候的继续变暖化和污染化；要求世界各国走向公平、平等、民主、正义的经济民主平等化、政治民主平等化、社会财富分配公平正义化、保证基本生存人权等等文化思想理念和实践活动，都在催促人类向着“以人为本”的社会主义政治文化、经济文化和社会文化的“文明进步”的发展方向靠拢。而人类面对危机所表现出来的严肃认真的反思态度和理性、智慧的思考，无疑是这个世界走向更高一级“文明进步”的社会形态所真正需要的。
四十四、 爱国主义文化、民族主义文化和国家主义文化等“次级别类型文化思潮”的经世沉浮
（九百二十六）所谓“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化”：就是指以维护和保护“本国、本民族”的根本权益为最高准则和大前提的文化形态。
（九百二十七）“爱国主义、民族主义和国家主义文化”是 “次级别类型文化”。由于其还不能解决“社会财富是由多数人共享，还是由少数人独享”的人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等的“分配”这种根本性问题。所以，其只能居于“次级别类型文化”的行例。也就是说，其通过维护和保护下来的“国家和民族的根本利益，或是叫财富”，最后“花落谁家”的利益分配问题，似乎这些“主义”并没有什么过硬的解决办法。
（九百二十八）“爱国主义、民族主义和国家主义文化”做为“次级别类型文化”，“存在、从属和服务” 于“最高级别类型”的主流文化。其不仅“同时存在”于“最高级别类型”的封建主义、资本主义和社会主义等不同社会形态的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“从属和服务于”这些“最高级别类型”的不同社会形态的“主流”文化思潮。也即爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮，始终都是要融入“社会主义和资本主义”等这类“最高级别类型的主流文化”之中，并起到为之“添砖加瓦、丰富完善”的积极作用。
（九百二十九）爱国主义、民族主义、国家主义等“次级别类型”文化思潮，在世界各国发展极其不平衡的情况下，特别是对于贫穷落后的发展中国家，其具有保护和维护“本国、本民族”根本利益和阻挡社会财富无偿外流的不受外来势力剥削压迫、掠夺侵略的一定作用和功能。这也是其的最大优势、优越性和凝聚力、号召力之所在。但其却从来都没有完全阻挡住象“资本主义”这类社会制度的“最高级别类型”主流文化，对世界财富的或是坚船利炮，或是和平买办式的瓜分。这也是在世界经济政治文化发展极不平衡的还仍然存在国与国、民族与民族等之间剥削压迫、掠夺侵略的并不完全是“互利共赢”的状态下，其弱国自保的积极意义和现实作用。
（九百三十）爱国主义、民族主义、国家主义等“次级别类型”文化思潮，不能“起到”在一个国家内部和全世界范围内“调整社会根本利益关系和确立社会财富分配流动方向”的根本决定作用。无论“爱国主义、民族主义、国家主义”等文化思潮，在怎样的特定历史条件下表现的有多么显要、显眼，并发挥出多大的重要作用，其都“不能代替”处于“最高级别类型”的封建主义、资本主义和社会主义等的“主流文化”所能“起到”的在一个国家内部，或是全世界范围内“调整社会根本利益关系和确立社会财富分配流动方向”的根本决定作用。
（九百三十一）“爱国主义、民族主义和国家主义”等文化思潮，存在着“差别”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势。 爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮，从狭义的角度上讲，其是有一些“不同”之处的。但从广义的角度上看，则基本上又看不出太大的区别了。
（九百三十二）“国家”的组成。就“国家”这个概念而言，其是由：一是人民；二是政府、企业、家庭等各层级组织；三是土地；四是国界，或是叫边界等要素组成的。“爱国主义和国家主义”文化思潮，无疑是针对这样的一个“特定”的“国家”而言其“爱国或是维护国家利益”的文化思潮。
（九百三十三）“民族主义文化”的演变。“民族或是民族主义”，原本是指由某个“特定”民族所形成的“国家或是民族利益共同体”而言的，但随着在一个由于“地缘关系”所形成的国家内部各“特定”民族之间文化的交融互补、平等和平共存共处和利益的趋同化，这个“民族或民族主义”的概念，也就基本演变、演化、升华为“国家”这个“大民族”的概念含义上了。比如：在当下的“中华人民共和国”里，这个“中华民族”的概念，就是包括具有“黄皮肤”的56个民族在内的“大民族”概念的，其再也不是原来的那种“大汉民族”或是“满清民族”等的狭义“民族或是民族主义”的概念含义了，而其它的国家也是如此。
（九百三十四）“民族主义文化与国家主义文化、爱国主义文化”之间的趋同发展态势。这种将“民族主义文化”上升发展到“国家主义文化、爱国主义文化”层面的文化互相交流融合互补、和平平等共存共处和利益的趋同化的新文化思潮的“三者合一”，不仅是当今世界各个国家的以爱国主义、国家主义等为代表的政治文化、经济文化和社会文化的“趋同性”发展态势，而且也是推动各个国家和民族走向“文明进步”的同一性文化历史发展的必然趋势。也就是说，在一个国家的内部，各民族文化通过不断的交流、融合、互补、冲突、矛盾和斗争过程，已经逐步把各种“民族主义文化”升华发展到大家庭式的“爱国主义或是国家主义”等文化思潮的层次和层面上了，并融合走向“爱国主义、民族主义和国家主义”这三种文化“差别”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势了。
（九百三十五）与爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮“相对立、相矛盾、相对抗”的是“卖国主义文化、投降主义、买办主义文化”等思潮。还有这样一种文化现象，那就是在各国文化，特别是世界经济发展极不平衡的当今世界，由于强势国家“经济文化”借助科学技术推动“市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段”的进步而形成的自信和剥削压迫、掠夺侵略，并对“经济文化”缺乏自信的弱势国家文化的疯狂围剿，已使弱势国家文化遭受到了严重的冲击，并由此在缺乏自信的弱势国家文化中孽生出一种崇洋媚外、洋奴买办、汉奸卖国、出卖国家和人民根本利益的，并导致社会财富无偿向外流淌并仅仅是为个人和小集团谋取私利等的与爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮“相对立、相矛盾、相对抗”的“卖国主义等文化思潮”，并成为世界各弱势国家文化里风行一时的一种时尚和文化思想潮流，其对各国凝聚人心、振奋国力、保护国家和人民的根本利益无疑是有害的，并也在很大程度上消弱了爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮，对维护和保证国家和人民根本利益的正义力量。
四十五、英雄主义文化推动社会发展的历史性作用
（九百三十六）“英雄”的定义 。所谓“英雄”：就是指在一个世界、国家、民族、阶级、阶层、行业、企业和家庭等各层组织中能够成为引导其发展方向，在贯彻执行和倡导某种主流或是非主流文化思想理念过程中，而形成的具有典型标杆、楷模榜样、模范样板等供人们学习和模仿的具有指导和引导意义的人物和集体。
（九百三十七） “英雄”的最大特点就是：无论是对于个人，还是对于集体等来说，都具有做出“突显于大众”的特殊贡献和业绩。
（九百三十八）“英雄主义文化”的定义。所谓英雄主义，或是叫英雄主义文化：就是指由各层级“英雄”所演化演生演变出来的，并具有“突显于普通大众特点”的关于“英雄”的文化思想理念体系。
（九百三十九）“英雄主义文化”，属于“次级别类型”的文化。随着时代的发展和文化的进步，做为“次级别类型”的英雄主义文化，也在不断地丰富完善着“自己思潮”的文化思想理念体系，调整着关于“英雄”概念定义的内涵和外延。而做为为各社会形态和各层级组织服务的关于“英雄和英雄主义”的各门各派的各有所不同的文化思潮，则是汇集成“次级别类型”的英雄主义文化的“第三级别类型”的丰富多彩且支脉纵横交错的文化思想泉流。
（九百四十）“英雄”的级别架构理论。 “英雄”根据影响大小、久远和普适性等因素，可以划分为不同的级别类型。按“级别类型”分类理论划分，听婵释禅将“英雄”大致划分为：一是世界级别类型的英雄；二是国家级别类型的英雄；三是民族级别类型的英雄；四是阶级阶层级别类型的英雄；五是行业级别类型的英雄；六是企业级别类型的英雄；七是家庭级别类型的英雄等七个“大、中、小”英雄级别类型。
（九百四十一）按道义和道德等的意义还可将“英雄”划分为：一是为世界的“和平稳定、一体化的世界大同进程”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体；二是为国家和民族的“统一、和平、稳定发展和人民的幸福”做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 三是为追求社会的“公平正义、平等民主、自由人权”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 四是为本阶级、阶层、行业、企业、家庭和个人等的“名显荣达，富裕强势”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体等的四大基本类型。
（九百四十二）在政治、经济、文化和社会等的社会科学领域，通常还以“理论、学术、学问”和其实践等对全社会的影响程度划分“英雄”级别类型的，但这类“英雄”的称呼，通常是用“大师”等的另外一种语言表达方式进行表现的。但其所反映和体现的关于“英雄”的“突显于大众的特殊贡献和业绩，以及具有典型标杆、楷模榜样、模范样板等供人们学习和模仿”等的“英雄”的特点来看，是没有什么差别的。
（九百四十三）“大师”这种另一种叫法的“英雄”这个概念的界定。“大师”，应该是在某些领域，至少也应该在某个领域或是行业，或是在理论、学术、学问上，或是在理论与实践两方面等具有“首创性、奠基性、系统性、影响深远性”等意义和作用的成功、成就和影响的人物和集体。
（九百四十四） 做为“大师”这一级别的人物和集体，至少应具备以下三个最基本的条件: 一是此人或集体应能创建一套系统并符合实际的基础理论，或是应用理论。 二是其理论在实践中具有较强的指导意义和应用的“普适性”,并能为大众所掌握和实践。 三是此人在理论与实践相结合的过程中能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。
（九百四十五）“大师”也是分级别类型的。按“级别类型”分类理论划分，可将“大师”划分为：一是世纪级别类型的大师；二是十年级别类型的大师；三是年级别类型的大师；四是月级别类型的大师；五是日级别类型的大师；六是小时级别类型的大师；七是分钟级别类型的大师；八是秒级别类型的大师等八个基本级别类型的“大师”。
（九百四十六） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之一: 是像孔子、秦始皇、马克思、列宁、毛泽东、华盛顿等这样的风云人物，则应该属于能流芳百世的“世纪级别类型的大师”。
（九百四十七） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之二: 是像唐太宗,汉武帝,康熙等这样的风云人物当属于“十年级别类型的大师”。
（九百四十八） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之三: 是在科学、哲学、政治、军事、经济、文化、金融、投资、书法、音乐、绘画、术数、武术等等领域能够各自独创各自的理论体系，并成为各自领域的领袖人物的各类“宗师、家们”，则应属于“年级别类型的大师”。
（九百四十九） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之四: 是还有“月级别类型的大师、日级别类型的大师、小时级别类型的大师，以及秒级别类型的大师”。这类人物虽也能红及一时,但也很快会在岁月的长河中被迅速遗忘，但他们必竟对历史的进步和社会的文明发展有过贡献的,其要比普通人优秀多了,至少应是当下时代的“脊梁、劳模、先进、标兵”等一类的人物吧！比如：某些人物平常表现一般，但在某个一关键瞬间和时段，抢救了一个落水儿童，或是想出了一个有应用价值的“社保方案并在实践中推行”了等，其一下子就成了见义勇为，或是造福社会和公众的“小时、分钟或秒级别类型”的英雄或大师了。也是可以诠释一下后面“小级别类型”的英雄或大师，也是可以通过这些方式存在并成立的“级别类型分类”。
（九百五十）“世纪级别类型的大师”的实证分析例一。比如：秦始皇是“整合国土并创建封建社会”的世纪级别类型的大师。一是秦始皇创建了各项“封建社会”的政治经济文化和社会等的基础理论和应用理论（当然也有很多风云人物帮忙）；二是其封建社会的政治经济文化和社会等的基础理论和应用理论在实践中得到应用和贯彻；三是个能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”领袖风彩。特点是：即符合上面的三个最基本条件，又是名传千古的“世纪不衰”的历史人物。
（九百五十一）“世纪级别类型的大师”的实证分析例二。比如：毛泽东是革命和建设的大师,也即是“革”封建、资本主义的“命”,并创建和建设社会主义的“世纪级别类型的大师”。 一是毛泽东创建了“新民主义革命和社会主义建设”的政治经济文化和社会基础理论和应用理论（当然，还有马克思和列宁等的帮忙，要不怎么叫‘马列毛主义’呢）”； 二是其理论具有较强的指导意义，应用的普适性，及能被普通大众所掌握并实践等。如改变世界发展进程的《论持久战》,连蒋某人都视若珍宝,并被广大指战员所掌握。《亮剑》电视剧里表现的指战员在与上级失去联系后,因为有毛泽东思想的理论指导,其基层战斗力仍能最大限度地发挥。 三是具有能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。这点就更没的说了。特点是：即符合上面的三个最基本条件，又是名传千古的“世纪不衰”的历史人物。
（九百五十二）“十年级别类型的大师”的实证分析例三。比如：鲁迅肯定是一位“大师”级的人物了,因为他必竟在那个时代，一是奠定了相当雄厚的“新文化理论，或叫新文化思想理念”； 二是在那白色恐怖下进行了艰苦卓绝的新文化实践活动； 三是在当时也具有振臂一挥,应者云集的领袖风彩啊！ 特点是：即符合上面的三个最基本条件，又是在一段时间内“常年不衰”的历史人物。
（九百五十三）“十年级别类型的大师”的实证分析例四。比如：太极宗师张三丰，至少应是一个在武学，或是叫武术领域的“十年级别类型的大师”。 一是此人创建了一套太极拳的系统并符合实战基本要求的应用理论；二是其应用理论在实践中具有较强的指导意义和应用的“普适性”,并能为大众所掌握应用于应敌和强身健体的实践； 三是此人在理论与实践相结合的过程中能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。学习太极拳的人至少都很崇拜他，并按他的太极拳理论与实战要求去做的，在武学领域，或是叫武术行业，显然是个当之无愧的“行业领袖”了。
（九百五十四）“十年级别类型的大师”的实证分析例五。比如：缠中说禅，创建了“现代投资理论”，并在股市等证券资本市场上的实践中，取得了独一无二的巨大成功和成就，至少应是一个在证券资本市场领域，或是现代投资行业等的“十年级别类型的大师”。 一是缠中说禅创建了一套可以纵横驰骋于股市等证券资本市场立于不败之地的系统并符合实战基本要求的“基础兼应用的证券资本市场的投资理论，或叫《市场哲学的数学原理》也即“缠论”；二是缠中说禅的“基础兼应用投资理论”，在实践中具有较强的指导意义和应用的“普适性”,并能为投资大众所掌握应用于股市证券资本市场的投资实践； 三是缠中说禅在理论与实践相结合的过程中，能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。学习、追随、崇拜并实践缠中说禅的《市场哲学的数学原理》或叫“缠论”的人，数以千万计，缠中说禅和其“缠论”在证券资本市场上形成了“呼风唤雨”的领袖风彩。在现代投资学领域，或是叫股市等证券资本市场投资行业，其显然是个当之无愧的“行业领袖”了。当然，其还有其它领域的成就，这里就暂不论述了。
（九百五十五）“江山代有人才出，一代新人换旧人”。各个领域都在不断地涌现着不同级别类型的大师或是叫“英雄”，同样是“大师”,但“大师与大师”也是有其“级别”差距，或是有理论、学术、学问和实践水平之天壤之别的。不能说从故纸堆里划拉出来一堆垃圾，并编辑或翻译成几本并不属于自己首创或是集大成基础上创新的“百无一用”的破书，就可以拚着老命地往“大师”堆里钻了！那样不仅会让人笑话、瞧不起或成为笑柄，而且也贬低了大师的神圣感。因此，这就要求人们不要太浮燥，且以一个平常心去看待“大师”这个神圣的“英雄”称号和美誉。
（九百五十六）“英雄”是承载，并代表着各层级组织和各利益集团等的所最需要倡导和发扬的“文化思想理念”的最重要的“活版”载体，和所要推广的法律法规政策和各项事业等文化思想理念的最有力的推手、帮手、旗手和先锋队、宣传队。尤其在相对落后的文化氛围里，这种“活版”的典型、样板、标杆、榜样和楷模等的“英雄人物”，和有如某些具有先锋队性质的党派、群众团体等“英雄集体”等，更具有神奇的典型示范的供人们学习模仿的排头兵和领头羊的积极而重要的作用。比如：“毛泽东思想，及毛泽东思想里的农业学大寨、工业学大庆、向雷锋同志学习、革命的好干部焦玉禄”等，就是毛泽东时代在社会主义建设过程中最有效地弘扬“英雄主义文化”的典型写实。
（九百五十七）各层级组织、各利益集团都有符合本层级组织和本利益集团的“主流和非主流”政治经济社会文化思想理念的“英雄和英雄主义文化”。正是由于各层级组织和各利益集团等要倡导和发扬各自的政治经济社会文化思想理念，由此也就必然要涌现出或是为社会主义的“无产阶级”服务的英雄，或是为资本主义的“资产阶级”服务的英雄；也或是为封建主义的“地主官僚阶级”服务的英雄；或是为科学技术、经济发展、政治文明、社会和谐进步等做出贡献的英雄；或是行侠仗义、扶弱济贫，播撒公平正义的在普通老百姓眼里的英雄；或是无恶不作、贪赃枉法的在剥削阶级眼里的英雄等等的各式各样的总有或多或少的人们去学习、模仿、追随、粉丝、迷恋、崇敬和崇拜的英雄。
（九百五十八） “追星族”，就是当代的一种“英雄的级别类型”，降低到“阶层、行业、企业、家庭”等层级的“英雄主义文化思潮”泛延化、平民化、多元化所形成的学习、模仿、追随、迷恋、崇敬和崇拜“英雄”的粉丝群体。而只有在以“赚钱的能力和赚钱的多少”论英雄、论成败的“金本位”的资本主义主流文化里，才使这种“英雄主义文化”的“外延”相应地扩大了这些星们。
（九百五十九）由“崇官族” 和“追星族”等所确立的特色“英雄主义文化”基础，则正是“官本位”的封建主义文化和“金本位”的资本主义文化所混合杂交而成的两种文化并行共存的“封建资本主义”特色主流文化的缩影。这两种所谓的“英雄主义文化思潮”，有力地推动了封建主义文化和资本主义文化思想理念的深入人心，并成为很多人学习、效仿、追求的人文基础，从而影响了整个社会，乃至世界各国的文化发展并凝聚为当下某些国家的独特并凸显的文化现象。
（九百六十）“英雄”存在于古往今来各种社会形态的演变过程中。“英雄”，从古至今存在于原始社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会等各种社会形态和各种社会形态中的不同国家、民族、阶级等之中，而由从古至今的各层级“英雄”所演化演生的关于“英雄”的文化思想理念体系，所形成了的“英雄主义或是叫英雄主义文化”，就成了取向、弘扬、宣传、倡导“最高级别类型”的封建主义、资本主义、社会主义等主流文化的最重要的旗手、帮手、推手和先锋队、宣传队，并为当下时代所要倡导的“主流文化”起到添砖加瓦、丰富完善的重要作用。
（九百六十一）英雄主义文化，在各个不同的历史时期里，也是划分为“主流和非主流、主脉与支脉、主导与附属”等的不同“英雄主义文化”泉流的。
（九百六十二）在资本主义社会里，倡导的是“地主、资本家、腐败官僚”等的这类“英雄”，就是资本主义社会的“主流英雄主义”文化思想潮流。而社会主义里的“主流英雄主义”文化思潮，在资本主义社会里，就转变成“非主流、附属、支脉”的英雄主义文化思潮了。
（九百六十三）在社会主义社会里，所倡导的革命领袖、人民公仆、劳动模范、人民厂长经理等的这类“英雄”，就是社会主义社会的“主流英雄主义”文化思潮，而资本主义的“主流英雄主义”文化思潮，在社会主义社会里，就转变成“非主流、附属、支脉”的英雄主义文化思潮了。
（九百六十四）对于改朝换代的战争双方，虽然所代表的阶级利益会有所不同，但关于“英雄和英雄主义”的诠释却是基本大致相同的。也即那些能令敌对一方在战争、战役、战场等中消耗大，甚至归于灭亡的“表现突出”，并做出重要贡献和起到表率作用的“突显于普通官兵”的统帅和官兵等，那就是“英雄”。
（九百六十五）在缺乏公平正义、平等民主和自由人权的社会制度里，那些无论是官方的，还是民间的能够行侠仗义、主持公道、为民做主、为民请命、彰显公平正义等的人物和集体等，那就是受剥削压迫掠夺和侵略的人民眼里的“英雄”等。
（九百六十六）随着时代的发展和社会所关注事业重心的转移，而必然地要使“英雄”的旗帜由一些领域转移到另外的一些领域。 在战争年代，杀敌立功是“英雄”辈出的时代事业重心。到了和平建设的“人本位”的社会主义时期，则是把“公平正义、平等民主”等做为“论英雄”标准的事业重心。而到了 “金本位”的资本主义时期，则就要把“赚钱的能力和财富的多少”等做为了“论英雄”标准的事业重心。
（九百六十七）某个人物符合关于“英雄”的“标准和才能”越多越广泛，那么他的追随和崇拜的“粉丝”就会越多。也即在此类人物那里，总能给那些信仰千差万别的人们找到一种或是多种供人学习、模仿、信服、尊崇和膜拜的东西。
（九百六十八）“英雄主义”，在不同的“和平或是战争”等的历史发展时期里，其所树立的典型、样板和标杆等的“取样”是大不相同的。这完全取绝于当时社会意识形态所要引导的主流文化的方向。“英雄”对于个体或是集体，即是荣誉和学习模仿的楷模和榜样，又是代表某个时代声音和国家、民族、阶级等的意志和发展走向的力量源泉、开路先锋和宣传队。
（九百六十九）“英雄主义”做为一种“次级别类型”的文化思潮，不仅是弘扬和宣传爱国主义、民族主义、国家主义、科技主义、自由主义等“次级别类型”文化的榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队，而且也是在不同的历史时期弘扬和宣传封建主义、资本主义和社会主义等的“最高级别类型”的“主流文化”的重要榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队。
（九百七十）“英雄和英雄主义文化”做为一个时代的报春鸟和鸭先知，为一个又一个时代打下不可磨灭的“印迹和符号”。有时即使人们忘记了某个时代的年号、历史等，但只要一提起由这些“英雄和英雄主义文化”所打下的“印迹和符号”时，马上就会把那个时代的一切都能回忆起来。从秦皇汉武，到唐宗宋祖，再到成吉思汗和毛泽东；从岳飞、文天祥到林则徐再到新时代的王进喜、陈永贵、雷锋等等的大大小小的“英雄们”，都为他们所处的时代打上了不可磨灭的“印迹和符号”。而实际上这“英雄和英雄主义文化”本身，就是一部最生动真实的史书、史诗和历史的生动画卷。
（九百七十一）一个有着“英雄和英雄主义文化”的世界，就是一个人类不再寂静寥寞的世界；一个有着“英雄和英雄主义文化”的社会，就是一个充满生机和活力的社会；一个有着“英雄和英雄主义文化”的时代，就是一个人类“文明进步文化”可以得到有效传承和发扬光大的时代；一个有着“英雄和英雄主义文化”的岁月，就是一个人们充满理想追求、斗志昂扬、创新创造能力旺盛的激情燃烧的岁月。
（九百七十二）漫漫历史长河，无时无刻不在流淌着“英雄”的风流万种，活力四射的新鲜血液和动力源泉，推动着社会文明进步的历史车轮的滚滚向前。大英雄推动大的社会文明进步；中英雄推动中等的社会文明进步；小英雄推动小的社会文明进步；没有英雄，社会的文明进步就停滞不前，人类就困惑迷惘；逆社会历史发展潮流的奸雄，就会开动历史的倒车，摧毁人类的文明进步成果，推动社会走向倒退、野蛮、弱肉强食、动乱和战争。英雄领导人民可以创造历史，奸雄作乱也可以把历史拉向倒退。而这诸如此类的“理论与实证”的论述，正是在为人类叙述着一部关于“英雄和英雄主义”历史演变过程的故事。
（九百七十三）英雄和英雄主义的“崇拜情结”。对于每一个人来说，其都有着无法割舍的关于“英雄和英雄主义”的崇拜情结。也即每一个人都会在从年幼到青年，再到壮年和老年的不同成长时期里，心里总是会装着其心目中不断变化着的“英雄”和关于“英雄主义文化”的思想理念，并成为其人生乐此不疲的学习、模仿、崇敬和崇拜的榜样、楷模和关于“英雄主义文化”思想理念的“活版”载体。即使一个自私自利发展到把“自己”做为自己的英雄崇拜的虚无主义极至的人，其也同样摆脱不了这种“自我英雄崇拜”的宿命。这就是“英雄主义文化思想理念”需要具体的“英雄人物和英雄集体”等来承载的“人和思想理念”共存共处的关系。其实，就是自私自利的自我英雄崇拜，也是仍然离不了“利已主义文化、虚无主义文化和自由主义文化”的绑架，和必然地形成对此种文化的“英雄崇拜情结”的。也就是说，无论怎样一个“牛逼哄哄”的人，都无法摆脱其与生俱来的从生到死的这个关于“英雄和英雄主义文化”的崇拜情结。
（九百七十四）英雄的地位和意义：就在于其能够起到为了取向、贯彻、实行各层级组织和各利益集团的意识形态意图的典型示范、模范表率、标杆样板的作用。“英雄和英雄主义文化”推动了社会发展和社会的文明进步。
（九百七十五）英雄和英雄主义文化因子“注入”到国家主义、民族主义和爱国主义的“次级别类型”文化中，会因为有“英雄和英雄主义文化”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的积极推动作用而使国家主义、民族主义和爱国主义文化更加充满活力、影响力、号召力和凝聚力。
（九百七十六）英雄和英雄主义文化因子“注入”到资本主义、社会主义等“最高级别类型”的主流文化中，更会因为有“英雄和英雄主义”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的积极推动作用而使资本主义、社会主义等主流文化更加充满活力、影响力、号召力和凝聚力。比如：资本主义的“谁发家谁光荣，谁受穷谁狗熊”；社会主义的“集体主义精神放光辉”等。
（九百七十七）如果英雄和英雄主义文化因子“注入”到自由主义、教条主义、卖国主义、左右倾机会主义等“次级别类型”的文化中，就会因为有“英雄和英雄主义”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的“消极破坏”作用，而使自由主义、教条主义、卖国主义、左右倾主义等文化的阻碍社会文明进步的阻滞力、消极力和破坏力更强。
（九百七十八）“英雄和英雄主义文化”，可以孕育和滋生伟大的领袖；可以孕育和滋生伟大的思想家、经济学家、政治哲学家；可以孕育和滋生英勇的战士和无敌的将军；可以孕育和滋生劳动模范、先进生产者、模范家长等，然而也可以产生大奸大恶、无恶不作的恶棍，唯利是图和嗜血如命的地主资本家和贪赃枉法的官僚等的奸雄。这就是“英雄和英雄主义文化”所能孕育和滋养的两条泾渭分明的关于“英雄和奸雄”的洪流。
（九百七十九）“英雄和英雄主义文化”所能起到的重要历史性作用和区别于其它级别类型文化的历史地位。当一个社会遍地开花地插满了伟大的领袖、劳动模范、英勇的战士和无敌的将军等的“英雄主义”的旗帜，那这个社会就是最广大人民群众自己的社会；而一个社会若是到处插满了唯利是图和嗜血如命的地主资本家和贪赃枉法官僚等的“奸雄主义”的旗帜，那这个社会就是少数人的社会。
（九百八十）“英雄和英雄主义文化”也不是万能的，其也仅是各层级组织在倡导某种“最高级别类型”的主流文化，或是某种、某几种“次级别类型”文化等的最重要的开路先锋和宣传队罢了。而对某种“最高级别类型”的主流文化，或是某种、某几种“次级别类型”文化的真正贯彻落实和稳固化，最根本的还是需要通过法律法规政策和公共道德等来保护和固化这种文化思想理念，并使之成为一种社会、经济、政治生活中运行的常态和定势。
（九百八十一）“英雄和英雄主义文化”，无论是做为“最高级别类型”的主流文化等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，还是做为“次级别类型”文化等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，总是以其典型示范、模范表率，榜样标杆等的积极推动作用，在为其它各种文化形态的进步和完善起着推动社会文明进步，并且是其它文化形态无法替代的历史性重要作用，有时甚至是决定作用。 (待续)
2011年8月2日
中财网