杨氏老六路讲座视频:世界文化架构理论体系观点总汇（584--716条）

世界文化架构理论体系观点总汇（584--716条）　　

（八、九合）  　　

                听婵释禅　　

按：本“世界文化架构理论体系的观点总汇”，是根据“整个理论体系”的“前因后果”等的内在逻辑发展关系进行的“体系化、系统化和条目化”的重新排序和汇总整理，并随着认识的不断深入，个别理论观点也做了相应的修正和完善，是目前听婵释禅最新的理论认识总汇。是与听婵释禅的另一部分“社会市场经济理论体系的观点汇总”相辅相成、交相辉映的完整理论体系。凡是感兴趣学习和研讨的学人，可以这个“最新总汇”的理论观点为准。　　

“理念治国” 是历朝历代治国安邦的根本法则。不管当政者想去怎样“治国安邦”，其都必然受其所掌握的“思想理念”所左右。凯恩斯说过：“经济学家与政治哲学家的思想理念，不论其正确与否，其力量之大，往往出于常人意料。实际上，统治世界的不过就是这些思想理念。许多实干家自以为不受任何思想理念的影响，可结果却恰恰相反，他们往往会自觉不自觉地成为某个学家学说的忠实履约者。” 听婵释禅创立创新的这一“崭新认知体系”，正是为了给那些想有所作为的实践家们提供一个可以实现理想和施展抱负的“经济政治文化思想理念”的选择。　　

当然，这个“观点总汇”的某些理论观点也不一定很具有真理性，还有待于进一步加深认识和完善，特别是一些相关的“理论领域、学科和问题”等还有待于进一步开拓和研究探索。为此，也希望有理论高手能提出批评指正的建设性意见，以便完善这个“理论体系”，以期为人类提供一个可以“准确合理地解释和正确有效地指导”思想文化实践的“崭新认知体系”。　　

为了让感谢兴趣的学人，有一个导读性的逻辑思路，现将这个“理论体系”从头到尾的大致“内在逻辑关系”表述如下以做引导：首先对“文化”这个概念下了一个“就是一个庞大的系统非系统的思想理念的多元化体系”的定义———然后提出文化“三大级别类型”的架构理论———把“原始主义文化、奴隶主义文化、封建主义文化、封建资本主义文化、资本主义文化、社会资本主义文化、社会主义文化、社会共产主义文化等归类为“最高级别类型”的多元化“主流”文化体系———把“管理主义、科技主义、国际主义、爱国主义、民族主义、国家主义、英雄主义、文艺主义文化、儒教主义、自由主义、教条主义等的文化归类为“次级别类型”的多元化文化体系———把世界各门各派的各种理论、学说、学理、学术、学技、杂谈等的条块分割文化归类为“第三级别类型”的多元化文化体系———通过“管理主义、科技主义、爱国主义、国际主义、卖国主义”等几十种“次级别类型”的文化体系———形成对“最高级别类型”主流文化的“或是添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”的作用———通过各门各派的各种学说、学理、学术、学技、杂谈等的“第三级别类型”的文化，为“最高级别类型”和“次级别类型”的文化不断添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判——-进而推动、或破坏“最高级别类型”主流文化等“三个级别类型”的多元化文化体系的发生、发展和灭亡———进一步对“政治文化、经济文化和社会文化”等进行了理论阐述———提出当今世界的“三大主流文化”体系———对“道德”下了定义，并提出“大道、中道、小道之级别类型”的架构理论———进而推演出“社会主义、资本主义”等“社会制度体系”的不同“公共道德”倡导价值取向———再进一步推演出“管理主义、科技主义”等十几种“次级别类型”文化的不同“公共道德”倡导价值取向———具体阐述了“儒教主义文化”公共道德的传承与批判———具体阐述了“管理主义文化”的发展和演变过程———总结概括出“管理”世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其人民的精髓和要义是：“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”这十六字———进而推演出各层级组织及其人民参与对国家管理的“民主的形式和民主的内容”———将“民主的内容”划分为“政治权益、经济权益、文化权益、安全权益等四大类别———将“民主的形式”划分为“参政权和参政制、选举权和选举制、议政权和议政制、监督权和监察制”等四大基本权益和制度的表现形式———由“科技主义文化”推导出科学技术推动市场经济之商品或财富的生产手段、分配手段、交换手段、消费手段和工具的进步，并具有提高其效率、效果和效益的决定性意义———由“国际主义文化”推导出“经济全球化、一体化”引发的“政治、文化趋同化”的发展趋势理论———由“爱国主义、民族主义和国家主义等“次级别类型”文化思潮的经世沉浮，推演出三者“差别性”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势理论———具体阐述了“英雄主义文化”推动社会发展的历史性作用。。。。。。由此，也就形成并奠基了具有极强“内在逻辑性”的完整“世界文化架构理论体系”的“宏观理论文化学”基础。　　

本部分纲目导读：　　

。。。。。。　　

三十、文化的定义、“级别类型”架构理论和“三大主流文化”　　

三十一、“政治文化、经济文化和社会文化”理论概述　　

三十二、政治文化的“政治道德、主义等意识形态和宪法”等的三大方面重要内容　　

三十三、经济文化的“经济道德、所有制形式和市场经济学理论、经济法律法规政策”等的三大方面重要内容　　

三十四、社会文化的“社会道德、社会组织架构协作关系和形式、相关法律法规政策等”的三大方面重要内容　　

三十五、当今世界的“主流文化”是架构在“三股文化洪流”的交汇点上的　　

三十六、道德的定义和“级别类型”架构理论　　

三十七、“社会制度体系”这种“最高级别类型文化”的不同“公共道德”倡导价值取向　　

三十八、“次级别类型文化”的不同“公共道德”倡导价值取向　　

。。。。。。　　

续：　　

三十、文化的定义、“级别类型”架构理论和“三大主流文化”　　

      （五百八十四）“文化”的定义：就是一个庞大的系统非系统的“思想理念”的多元化体系。　　

         为了保持“社会市场经济理论体系”的完整性和提高其理论说服力，从这部分开始从“理论文化学”的角度，着手探讨“世界文化架构理论”问题，以便从另外一个角度丰富完善并佐证“社会市场经济理论体系”的正确性，并使“世界文化架构理论”本身也能形成完整独立的“理论文化学”理论体系。　　

      （五百八十五）文化的“三大级别类型”架构理论。 按“级别类型”科学分类的理论方法，将“文化”大致划分为：一是把原始主义文化、封建主义文化、封建资本主义文化、资本主义文化、社会资本主义文化、社会主义文化、社会共产主义文化和共产主义文化等做为“最高级别类型”的多元化文化体系。其虽然都是“同级别类型 ”的文化，但其却是具有“由低级向高级”运动发展的历史趋势和走向。　　

      二是把“管理主义、科技主义、国际主义、爱国主义、民族主义、国家主义、英雄主义、环保主义、儒教主义、自由主义、教条主义、卖国主义”等的几十种“思想理念”的文化体系、或是叫“文化思想潮流”做为“次级别类型”的多元化文化体系。 “次级别类型”的多元化文化体系，是为“最高级别类型”文化不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”，并也在不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”各国或是各民族“自身”的“管理主义、科技主义”等的这类“思想理念”的多元化文化体系。 其特点：是不管在怎样的社会形态里，其做为一种文化思潮都是或隐或现地存在着，有时某个文化思潮还能上升到很显要的位置，比如：“儒教主义文化”这种“次级别类型”的文体化曾经有过的辉煌，但其始终处于“最高级别类型”文化的附属服务文化地位。 当然，“最高级别类型”的多元化文化体系，也具有指导和指引“次级别类型”的多元化文化体系““添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”的重要作用。　　

      三是把世界各门各派的所有各种学说、学理、学术、学技、学艺、杂谈等的文化，归类为“第三级别类型”的多元化文化体系。“第三级别类型”的多元化文化体系，是为“最高级别类型”和“次级别类型”文化不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”，并也在不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”各自门派或是思潮自己”的思想理念体系当然，“最高级别类型”和“次级别类型”的多元化文化体系，也具有指导和指引“第三级别类型”的多元化文化体系““添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”的重要作用。　　

（五百八十六）“文化三大级别类型架构理论”的重大理论意义和积极作用。 “文化的三大级别类型架构理论”，是 听婵释禅 的“世界文化架构理论体系”的基石，是主导和统领“整个世界文化”按着对人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等的“重要程度”进行的“主、次分明”的重新排序。目的，就是为了人类在进行社会实践的过程中，在分清世界文化的“主流、支流和泉流”等的基础上，抓住世界文化的主流、主导发展方向，加快促进人类的文明进步。 当然，也有利于个人和集体等在学习和研究知识文化的过程中，能够迅速地掌握整个人类的知识文化的基本结构和层次，并掌握学习和研讨的重点，以便在学习和研讨知识文化过程中产生“事半功倍”的效果。　　

      （五百八十七） 在“社会市场经济”范围内的“三大主流文化”：一是封建主义市场经济的即不讲“效率”，也不讲“公平”的“社会财富由少数人独享”的“官本位”的主流文化。  二是资本主义市场经济的只讲“效率”，不讲“公平”的“社会财富由少数人独享”的“金本位”主流文化。  三是社会主义市场经济的即讲“效率”，又讲“公平”的“社会财富由全体社会成员共享”的“人本位”主流文化。　　

     （五百八十八）在“社会市场经济”范围内的任何一个国家里，其都会“同时存在”这三种文化“因子”，并根据其国家等的发展进程和需要，而选择某一种或是某两种做为“主流文化”。人类的文化也在不断地向着“文明和进步”的方向迈进和发展，并进行着各文化之间本质和目的大不相同的“升级换代”。人类需要“架构”真正具有世界性说服力和征服力的以社会主义、共产主义“人本位”为主流文化“思想理念”文化体系，并用其来“准确合理的解释和正确有效地”指导市场经济运行实践。　　

      （五百八十九） 文化的趋同和同化规律：“经济全球化”引发的“文化全球化”发展趋势，使各国“文化”在相互影响、相互学习、相互交融、相互冲突、相互矛盾和相互斗争的基础上，不仅已经成为了一种常态和客观存在，而且还存在不断地走向“文化趋同或是互相同化”的现象，这就是“文化”的趋同和同化规律。也正是由于这种“文化”在全世界范围内的大交流、大融合、大互补、大冲突、大矛盾、大斗争，才使很落后的文化，特别是那些发展中国家的文化赶了上来，使太超前的先进文化被拉了回去，而这种“追赶和后拉”的“趋同和同化”的力量，是来自某些“主流”文化国家的坚强毅志力和其文化播撒在其“市场经济运行”实践后所显示的无与伦比的优越性和优势而形成的。哪个国家的文化毅志力、坚持力强，哪个国家的文化对“市场经济运行”实践指导所显示的优越性和优势强悍，哪个国家的文化就是世界文化的“同化”者，否则就是文化的“被”同化者。也正是这种不同国家的不同文化力量的多年来的反复较量，才出现了当今世界的“三股文化洪流”蘖合杂交而形成的有如“封建资本主义、社会资本主义和社会共产主义”等的特殊文化结构或是架构形式。但人类文化总的发展趋势，则是世界文化正在向着“文明进步”的“社会财富由全体社会成员共享”的社会主义、共产主义的“主流文化”方向发展。　　

（五百九十）对“西方文化”的界定。所谓“西方文化”，指的无疑就是“以私有制为基础”的资本主义“金本位”并以民主、自由、人权等为代表的主流经济政治文化等。中国因是从“封建市场经济”直接过渡到毛泽东时代的“社会市场经济”之“社会主义市场经济”高级阶段的。其中，虽然也经历并存在从清朝慈禧到民国等“洋务运动”时期，并存在过一点资本主义的因子，但也只是萌芽而已。因此，改革开放以来，所谓的学习“西方文化”，其无非就是去学习资本主义的“金本位”主流经济政治文化罢了，特别是去学习西方“股份合作制”这种“集中资金办大事”的企业组织形式和管理方式，以及“按资分配”的财富分配方式的主流私有制经济文化。　　

（五百九十一）对“传统东方文化”的界定。所谓的“传统东方文化”，或是叫“国学”，其所指的无疑就是封建主义市场经济的“官本位”并以儒学法学等为代表的主流经济政治文化等。 所谓的“倡导国学”，其无非就是面对中国的封建主义文化的历史，去学习封建主义的“官本位”主流经济政治文化罢了，特别是学习封建社会那种“家企合一”的私有制企业组织形式和管理方式，以及“按资分配”的财富分配方式的主流私有制经济文化。　　

（五百九十二）我们学到的“中西方”的文化精华、精髓和精神不多，学到的“中西方”文化最糟粕的部分较多。又想实行私有制的“按资分配”的占有企业的绝大多数利润，又不想按章交税和执行国家的各项分配政策；又想资本家自己获得绝对的自由、民主和人权等，又在残酷地剥削、剥夺、压迫和掠夺广大人民群众的人格自由、经济民主和生存人权，并肆无忌惮地不断冲破这个底线等。　　

（五百九十三）文化思想理念的信仰力量是巨大的。人有信仰总的来说是好的，起码能使人活的劲劲的。但这信仰一旦是邪恶的，害已是小事，关键是害别人。影响越大的人，社会危害性就越大。比如：那些对充满邪恶的私有化顶礼膜拜的主流精英们的这种信仰，其对全社会的危害性就非常之大的。有些一根筋或是被某种思想理念彻底洗脑的人，固守某种“思想理念或是思想理念体系”一辈子也是很正常的现象，往高尚了说，这叫信仰，住低下了说，那叫顽固不化。这个社会上的每个社会成员都认为自己所掌握的“主义或是思想理念”是正确的，是真理，是符合社会发展客观规律性的，都想用自己所掌握的“主义或思想理念体系”去影响别人并要求别人按照去做。这在一个“思想理念”多元化文化的国家里，则必然要形成每个人或是每个利益集团谁也说服不了谁的“一盘散沙”式的文化现象。　　

（五百九十四）“架构”的含义。打个比方，就象当今工业化时代建设一栋楼房时的用钢筋混凝土等把楼房的“大框架”先搭建起来一样，然后再用各种有如砖头、水泥、管道、房间厨厕、门窗、家具等的“具体思想理念”的建筑、装修、装饰材料等去建设、结构完成，以供人们居住生活。比如：通过“级别类型划分理论”对文化进行的“理论化分类”，就是为了分清“主要、次要，主流、支流”等主次高低的一种文化体系的“架构”过程。也就是说，世界上所有的“思想理念”的多元化文化体系，都被“框定、结构”在这个宏观巨大的“基本框架或是架构的网络”之中了。“最高级别类型”的主流文化，就是这个世界文化大厦的基本钢筋混凝土“大框架”；“次级别类型”的文化，就是这个世界文化大厦里风格各异、结构千差万别的房间厨厕、门窗家具等组合体；“第三级别类型”的文化，就是建设这个世界文化大厦的所有各种建设、装修、装饰等的各种各样千奇百怪的最基础和最基本的材料、工具、设备等。　　

（五百九十五）“重新架构世界文化体系”的方法。就在于先把原来人们固有和固守的“文化思想理念体系”给彻底打碎、折散，再通过归纳总结、抽象提炼和概括等的理论化过程，重新进行整合后的再创新，进一步把其重新组合排列起来，并且还从原来的中微观层面一下子提到了宏观思考的层面，使人们对庞大的“思想理念的文化体系”有了宏观性的主次分明、层次清晰的认知，便于提纲挈领地学习和把握。由此，也就把原来那些有如马恩列斯毛、孔孟老庄周、琴棋书画、诗词歌赋，以及社会主义、资本主义、管理主义、科技主义、自由主义等的各门各派的体系、学说、学技等“所有的文化思想理念”都“框定、结构”并分出“主次高低”地重新排列出了顺序。　　

（五百九十六）重新“架构世界文化体系”的理论与实践意义。其意义：就在于要把世界上这“庞大的系统和非系统的思想理念的多元化体系，也即文化” ，进行深刻解析折碎，让人们看个明明白白，了解个透透亮亮，然后再按着其“规律性、主次轻重、影响力大小”等进行“秩序化、规范化”等的重新组装、整合，并在重新组合的基础上进行总结、提炼、概括和重大创新、创造，再往后人们就可以不再是“眉毛胡子一把抓”地分不清主次轻重缓急地“拾进篮里就是菜”地进行各取所需地去学习和应用了。　　

     （五百九十七）“第三级别类型”的文化，在一定的历史条件下可以上升、实践并体系化为“次级别类型”的文化，甚至上升、体系化为“最高级别类型”的主流文化。 比如：“马恩列斯毛”等的“社会主义市场经济”学说，就被社会主义国家上升、实践并体系化为社会主义“人本位”的主流政治、经济、社会文化了。马克思等的“资本主义市场经济”学说，或是叫《资本论》等，原本是马克思为了揭露“资本主义市场经济”的黑暗、腐朽、末落而著述的学说，但却不幸地成了被“资本主义市场经济”社会所实践并发挥得淋漓尽致的学说，并被上升、实践并体系化为资本主义的“金本位”主流政治、经济、社会文化。儒家、法家等的学说，曾被封建社会上升、实践并体系化为封建主义的“官本位”主流政治、经济、社会文化。但必竟这些理论体系、学说、学技等，仍然只能是“第三级别类型”的文化，其会随着各国历史发展过程中所进程的“社会形态”不同而不断地被人类所高举或是丢弃。但不管这些理论体系、学说和学技等是如何地被“主流文化”或是高举或是丢弃，其不仅不能影响这些理论体系、学说和学技等的客观存在，而且也丝毫不能影响“最高级别类型”的主流文化架构下的各“主流文化思想理念体系”的客观存在，区别只在于各个国家能否把其“主流化并实践化”罢了，但各自的“文化地位”是没有什么根本改变的，用不用是各个国家的问题。　　

（五百九十八）“社会市场经济理论体系”与“重新架构的世界文化体系”之间的关系。 “社会市场经济理论体系”与“重新架构的世界文化体系”两者之间是互相促进、互相帮助、互相包含、相辅相成、交相辉映的关系。“市场经济”是客观存在的，并存在于人类的各个不同的社会形态之中。在封建主义社会形态中，是用封建主义的“官本位”主流文化对“市场经济运行”进行指导的；在资本主义社会形态中，是用资本主义的“金本位”主流文化对“市场经济运行”进行指导的；在社会主义社会形态中，是用社会主义的“人本位”主流文化对“市场经济运行”进行指导的，等等。 “重新架构世界文化体系”的意义，正是通过这种对“世界文化”的重新梳理和重新架构工作，来找出适应现代社会和人类文明进步的“社会”所蕴含的丰富“思想理念或是思想理念体系”，并用以指导现代的“社会市场经济”运行实践活动的。　　

（五百九十九）无论是“第三级别类型”的各门各派的理论、学说和学技，还是“次级别类型”的各种“主义或是思想”，都是要把其中的精华、精髓和精神提炼出来，并体系化为“社会”所蕴含的指导“市场经济运行实践”的思想理念体系，也即成为指导市场经济运行实践的“主流政治文化，主流经济文化和主流社会文化”。文化，在没有进行严格梳理和级别分类的情况下，人们往往会各执已见地非要用“第三级别类型”的一些枝稍末节的理论、学说和学技等中所包含的某个或是某些思想理念，或是非要用“次级别类型”的某个或是某些国家主义或是自由主义等所包含的某些思想理念等去指导“市场经济”运行实践。虽然这其中的“某些思想理念”运用于指导“市场经济运行”实践是胜任并也是有一定效果的，但这点东西却是远远不够的。　　

（六百）人类要与时俱进地把人类最优秀的文化精髓、精华和精神，运用到对“市场经济”运行实践的指导之中。这即是“重新架构世界文化体系”的重大意义，更是为了给“市场经济运行实践”找到科学合理有效的“思想理念体系”的理论依托和依据。而不是教条主义地固守某个或是某些已不能“准确合理地解释和正确有效地指导”，或是很吃力地指导“市场经济运行实践”的已经退化、僵化或是力不从心的主义、思想或是学说。　　

      （六百零一）“重新架构世界文化体系”的目的：还是为了不断地丰富和完善“社会市场经济理论体系”，把“社会”所蕴含的“思想理念体系”更加丰富完善起来，使“良性循环和合理演变”的市场经济运行实践为人类造就更多的幸福，带来更多的人间欢乐。这不仅是听婵释禅的追求和理想，而且也应该是全人类为之奋斗努力的追求和理想。　　

（六百零二）理论“困难户”的弱点。有人强调实践，但在没有一个清晰明确、科学合理的“理论体系”的指导下，除了是盲目的“摸着石头过河”的走哪算哪外，再就是耽误了太多的保贵时间和浪费了太多的资源，并痛苦了太多的困惑和血泪。世界发展到今天这样的在各种文化思潮进行大冲突、大矛盾、大斗争、大交锋等基础上的文化大复兴、大融合、大互补时代，“理论”必须把这一切都表现的明明白白，并做到一切都尽在掌握之中。这样就不会再犯“摸着石头过河”那样的雾打雾撞的低级错误了。　　

    三十一、“政治文化、经济文化和社会文化”理论概述　　

   （六百零三）“社会市场经济”条件下的“最高级别类型、次级别类型、第三级别类型”等的三大层级“多元化文化体系”而言，其各层级“文化”都可以大致划分为三大基本方面：一是政治文化；二是经济文化；三是社会文化等。也即“社会主义文化和资本主义文化”等的这类“最高级别类型”的多元化文化体系；“爱国主义文化、英雄主义文化和自由主义文化”等的这类“次级别类型”的多元化文化体系；“各种学说、学理、学技、杂谈”等的这类“第三级别类型”的多元化文化体系，“三个层级”和“三个层级里”的各个分支文化体系，都是可以划分出“政治文化、经济文化、社会文化”等三大基本方面的。各层级的“多元化文化体系”的这三种分类，只是为了研究和区分的方便，而在现实生活中，有些思想理念可能即是“政治文化”的思想理念，也是“经济文化”的思想理念，还是“社会文化”的思想理念。比如“公平正义、平等民主”等就是这“政治文化、经济文化、社会文化”都通用和共有的。　　

   （六百零四）“社会市场经济”条件下的“政治文化、经济文化、社会文化”等三大方面，即有各层级“横向”两种或多种分支文化体系兼而有之的，也有“纵向”的“最高级别类型、次级别类型、第三级别类型”两种不同级别类型或是三种不同级别类型分支文化体系兼职而有之的。以下先就封建主义文化、资本主义文化和社会主义文化“三股文化洪流”相互融合互补，相互激荡淘沙，相互矛盾斗争等的角度来论述其“政治文化、经济文化、社会文化”等的内涵和历史存在意义及现实的发展和实践意义。　　

  （六百零五）“文化体系”包括“治心或叫德治”、“治行或叫法治” 这两种文化因素，与承载和贯彻落实这两种文化因素的“各层级组织的架构模式和体系”。从“市场经济运行”过程中被某朝“皇族或是执政党、朝廷或是政府”认可或是倡导的“文化体系”中，可以引出最基本的治国安邦的“文化因素”：一是“治心或叫德治”的公共伦理道德； 二是“治行或叫法治”的法律法规政策和规章制度等；三是还需要必不可少的承载和贯彻落实这种“文化因素”的政府、企业、家庭等各层级组织的这类“组织架构模式和体系”。　　

  （六百零六）治国安邦的“以德治国和依法治国”是相辅相成的互相配合、互相补充过程。社会核心或是主流的“公共伦理道德和法律法规政策”等在治国安邦过程中是相辅相承，互相补充，共同效应的过程，并由政府、企业、家庭等各层级组织的这类“组织架构模式和体系”获得其治国安邦的冲天伟力，并强有力地规范、规矩、公理、方圆了“市场经济的有效运行”。　　

    三十二、政治文化的“政治道德、主义等意识形态和宪法”等的三大方面重要内容　　

  （六百零七）“政治文化”是指导和引导人类“衣食住行用娱乐”等的“市场经济运行”，并处于“主导或是总纲地位”的政治指导思想方面的最基本方向性、价值取向性的文化。 其在任何社会形态下的“一元化和主导地位”都是必须的。　　

  （六百零八）“政治文化”可划分为三大方面：一是政治道德；二是主义等意识形态；三是宪法等。其是“政治文化”的重要内容。而“军事文化”，则是政治文化的重要组成部分，也是政治文化的最高表现形式。毛泽东思想所包括的“军事文化”，是世界“军事文化”的集大成基础上的完整独立体系。　　

  （六百零九）社会主义政治文化的“政治道德”。社会主义的“人本位”的“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”统领下的天下为公、大公无私、公平正义、平等民主、公正合理、先天下之忧而先忧、党性良知”等是其基本的“政治道德”的重要内容。　　

  （六百一十）资本主义政治文化的“政治道德”。资本主义的“金本位”的“私有制、全心全意为资本家服务和社会财富由少数人独享”统领下的借助金钱和资本获取最大利益和利润、自私邪恶、大私无公、贫富分化、剥削压迫有理、金钱至上”等是其基本的“政治道德”的重要内容。　　

  （六百一十一）封建主义政治文化的“政治道德”。封建主义的“官本位”的“私有制、全心全意为权贵服务和社会财富由少数人独享”统领下的贫富分化、剥削压迫有理、独裁自主、自私邪恶、并借助权力权势获得荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖”等则是其基本的“政治道德”的重要内容。　　

  （六百一十二）社会主义政治文化的“主义等意识形态”。社会主义及其执政党等是以“马列毛主义”等意识形态做为其基本的“主义等意识形态”的重要内容，并成为其“政治文化”的主流和重要组成部分。但在世界范围内除了朝鲜、古巴等国家，已很少存在“理论与实践两方面”纯粹意义上的这种“主流政治意识形态的文化”信仰。　　

  （六百一十三）资本主义政治文化的“主义等意识形态”。资本主义及其执政党等是以“宗教和经济学理论”等意识形态做为其基本的“主义等意识形态”的重要内容，并成为其“政治文化”的主流和重要组成部分。但在世界范围内，特别是那些发达的所谓资本主义（如美国、东西欧等），也已不存在纯粹意义上的那种传统的资本主义了，而是已由社会主义“人本位”文化与资本主义“金本位”文化相互融合补充和矛盾冲突的过程中产生了叫做“社会资本主义文化”的特殊政治意识形态，指导着人类赖以生存的“衣食住行用”等的“市场经济运行”向着健康、文明、进步的方向发展，并成为当今世界发达国家的主流政治意识形态。　　

  （六百一十四）封建主义政治文化的“主义等意识形态”。封建主义及执政皇族等是以“君权神授、儒学或是血统学”等意识形态做为其基本的“主义等意识形态”的重要内容，并成为其“政治文化”的主流和重要组成部分。虽然封建主义的“官本位”等的这种“政治文化”，不断地受到了资本主义的“金本位”和社会主义的“人本位”等的“政治文化”的冲击和谈化，但其却以一种强大的生命力变种为“官本位”文化和“金本位”文化杂交孽合而成的“封建资本主义或是叫官僚资本主义”的复合性文化形态，并成为当今世界一些发展中国家的主流政治意识形态。　　

  （六百一十五）政治文化包括的各个国家及其所属社会制度的“宪法”，则是一个国家最高形式的规范化、制度化、程序化，并需要通过强制力去严格严肃执行的政治指导思想理念体系和政治经济社会等方面的根本制度和价值取向。其还必须通过具体的“公共道德、法规政策和规章制度”等由“皇族或是执政党、朝廷或是政府”等各层级组织的国家机器认真严格贯彻落实到人类的基本“衣食住行用等”的“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”之中。“宪法”不合时宜的地方可以修改，但却不可以在没修改的情况下任意践踏违宪。也就是说，“宪法的尊严和信仰”是一个国家最大最根本的尊严和制度化的信仰。如果某一个国家把“宪法”都当成儿戏了，那么这个国家也就基本上处于信仰危机和丧失尊严的混沌时期了。　　

（六百一十六）由“宪法之母”所倡导和衍生出来的各种具体的“公共道德、法律法规政策措施和规章制度”等，则是这各个国家及其所属社会制度的“政治文化”的延伸、演变、演生和演化，是对“宪法之母”的进一步分门别类的明确化、具体化、程序化、操作化、公共化和强制化。　　

     三十三、经济文化的“经济道德、所有制形式和经济学理论、经济法律法规政策”等的三大方面重要内容　　

   （六百一十七）“经济文化”是市场经济运行的“具体实现方式”的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等运行方面的文化体系。经济文化，是在“政治文化”的基本方向性、价值取向性指导和引导下的人类“衣食住行用娱乐等”的“市场经济运行”的“具体实现方式”的组织和运行等方面的文化体系。　　

   （六百一十八）“经济文化”可以划分为三大基本方面：一是经济道德；二是所有制形式和经济学理论；三是经济法律法规政策和各项规章制度等”，其是“经济文化”的基本内容。　　

   （六百一十九）社会主义经济文化中的“经济道德”。社会主义的“公有制、公平正义、平等民主、公正合理、科学发展、公平效率兼顾、统筹协调全局、科学技术、组织管理、规划计划、调节调控、监督约束等的制度和思想理念，就是其基本“经济道德”的重要内容。也即“社会主义市场经济”，是以“公有制为基础”，并把这些“经济道德”有效融入对市场经济的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等的经济管理职能之中，并通过这“经济道德之母”衍生、演化、演变出来的具体经济法律法规政策措施等对“市场经济运行体”进行规范化、程序化、强制化的运作管理，由此才能促使“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”不会导致破坏和中断，市场经济的这个最大最根本性规律性才能获得空前的遵循。　　

   （六百二十）资本主义经济文化中的“经济道德”。 资本主义“金本位”主流政治文化指导下形成的“私有制、金钱至上、效率至上、利润至上、大私无公、人不为已、天诛地灭、资本剥削压迫掠夺有理”等的制度和思想理念，是其基本的“经济道德”的重要内容。但在当今世界范围内，特别是发达的资本主义国家，已经向社会主义的政治经济文化的精髓学习了，并早已开始了“兼顾公平与效率”的市场经济运行”的指导和法律法规政策等的规范了，其粮食、教育、医疗、养老、住房等生活必需品“社会公共福利保障体系”的不断建立和完善，就是这种“社会资本主义”的把社会主义“经济文化”有效地纳入资本主义市场经济运行的最好诠释。当然，在很多发展中国家，资本主义经济文化中的“经济道德”，还是其国家的主流经济道德。　　

   （六百二十一）封建主义经济文化中的“经济道德”。封建主义的“官本位”主流政治文化指导下，通过权力和权势优势所形成的“私有制、剥削压迫有理，人不为已、天诛地灭，大私无公而获得荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖”等的制度和思想理念，是其基本的“经济道德”的重要内容。　　

   （六百二十二）社会主义经济文化的“所有制形式，也即分配方式和市场经济学理论”。“以公有制为基础”的社会主义市场经济学理论”，就是其基本的“所有制形式，也即分配方式和经济学理论”的根本内容。也就是说，如果说“政治文化”是提出人类的“衣食住行用等”的“市场经济运行”是“应该”怎样实现，和提供基本的政治组织体系和军警安全体系及宪法的思想理念价值取向等“支持去怎样”实现”的文化的话，那么“经济文化”提出的就是 “按照政治文化的基本要求，去实现“所有制分配方式和采取具体的经济法律法规政策体系这样的方式去实现”的文化。　　

  （六百二十三）资本主义经济文化的“所有制形式，也即分配方式和市场经济学理论”。“以私有制为基础”的资本主义市场经济学理论，是其基本的“所有制形式，也即分配方式和经济学理论”的根本内容。 　　

  （六百二十四）封建主义经济文化的“所有制形式，也即分配方式和市场经济学理论”。“以私有制为基础”的封建主义市场经济学理论”是其基本的“所有制形式，也即分配方式和经济学理论”的根本内容。　　

  （六百二十五）社会主义经济文化的“经济法律法规政策和各项规章制度等”。社会主义市场经济，是以公有制为基础的即讲“效率”，更讲“公平”的社会化“大生产、大分配、大交换、大消费”的进行有效“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的市场经济运行体。社会主义经济文化的“经济法律法规政策措施和规章制度等，就是实现社会主义的“政治文化追求和经济道德、公有制分配方式及市场经济学理论”的具体方式。任何背离社会主义的“政治文化追求和经济道德、公有制分配方式和市场经济学理论”的具体“经济法律法规政策等”的实现方式，都是违背社会主义的“社会财富由全体社会成员共享”的政治经济社会追求目标的。　　

  （六百二十六）资本主义经济文化的“经济法律法规政策和各项规章制度等”。资本主义市场经济，是以私有制为基础的只讲“效率”，但不讲“公平”的社会化“大生产、小分配、大交换和小消费”的“自由或是有适当管理约束的市场经济”。早期的资本主义自由市场经济，虽然也重视“效率”不讲“公平”，但其政府对“市场经济运行”却是放任自流的，当然也就不需要许多“经济法律法规政策”等来指导、管理、调控、监督和约束“市场经济的运行”的“政府”的经济职能了，但必竟政府开始设置许多经济管理部门来对“市场经济运行和企业、家庭等”进行管理和干预了。等到资本主义自由市场经济发展到了现代的“有管理有约束的市场经济”之后，其浩如烟海的“经济法律法规政策措施和各项规章制度”等来指导、管理、调控、监督和约束“市场经济的运行”的政府经济管理职能也就变成现实了。　　

   （六百二十七）封建主义经济文化的“经济法律法规政策等”。封建主义市场经济，是以私有制为基础的即不讲“效率”，也不讲“公平”的条块分割的小农“自由市场经济”。“朝廷或叫政府”基本不重视对“市场经济运行”的管理，即使“朝廷或叫政府”里设置个别叫做“工部”等的经济管理部门，也只是为皇族或是达官贵人建设个什么楼堂馆所等之用，“朝廷或叫政府”对“市场经济和条块分割的土地、作坊”等能做的只是收刮民财的各种苛捐杂税的掠夺和剥削，并用来满足以“官本位”为基本价值取向的皇族和达官贵人等的穷奢极欲的享受需要，其不仅严重抑制了当时的生产力和交换力的发展，而且也只能使“市场经济运行”在一个简单生产和再生产的阶段徘徊，当然也就谈不上需要什么浩如烟海的“经济法律法规政策”等来管理“市场经济的运行”的“朝廷或叫政府”的经济职能了。　　

     三十四、社会文化的“社会道德、社会组织架构协作关系和形式、相关法律法规政策等”的三大方面重要内容　　

   （六百二十八）“社会”的定义。所谓“社会”：就是指世界、国家、政府、企业、家庭、党派群团、行业组织”等各层级组织，通过对“各自组织体和其他组织体及其成员”进行的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”活动，并把这不同层级组织体的权益、意愿和诉求充分地表达出来，上升到法规政策、规章制度和公共道德等的规范性管理高度，形成的整个“组织架构协作关系和形式，及联结各层级组织体互助合作等的思想理念体系和各种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系的多元化体系。 　　

  （六百二十九）“社会” 是由国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其成员等组成的。世界这个“大社会”是以“国家”为基本单位进行政治文化交往和经济贸易互通有无往来的。而在一个国家内部，“大政府、企业、家庭”三大基本层级组织及其成员，则构成并形成了整个“社会”的主体和基础。政府对全社会负总责。企业和家庭等层级组织对各自组织运行体负总责。国企转制不办“社会”的把下岗失人员等包袱推向社会，实际上就是把责任推给“政府和家庭”，如果政府不收底，家庭又管不了，那么这种“社会关系”就要充满矛盾纠纷、痛苦挣扎和血泪争斗。　　

  （六百三十）“社会文化”的定义。所谓“社会文化”：就是指调整、协调、平衡国家、政府、企业、家庭等各层级组织之间和各层级组织内部人与人、人与组织、组织与组织等相互之间的“共存共处、和谐稳定、互助合作、权益分配、上级下级、长幼次序、婚姻亲朋、好友邻里、矛盾纠纷、斗争暴力”等的纵横交错社会关系的综合性多元化文化体系。社会文化，是在“政治文化”方向性和价值取向性指导和“经济文化”深刻影响下的调整协调平衡国家、政府、企业、家庭、个人等之间“利益、纠纷、矛盾和斗争”等的社会关系的多元化文化体系。　　

  （六百三十一）“社会文化”可划分为：一是社会道德，或是叫社会公共伦理道德；二是社会组织架构协作关系和形式；  三是调整各种“社会协作关系”的法律法规政策措施和规章制度”等三大方面。也即“社会文化”，就是以各种“社会公共伦理道德”思想理念为指导，以“相关法律法规政策措施和各项规章制度”等为依据和准绳，再通过各种“社会组织架构协作关系和形式”进行承载、共识和强制力贯彻执行，以便来处理调整、协调平衡和稳固和谐各种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等“社会协作关系”为“重点”的文化。在社会主义社会，“家庭”这个最基础最基层的层级组织，就是以“一夫一妻制、男女平等、尊老爱幼、相亲相爱、亲缘互助、并以按需分配为主要分配方式”等的“社会公共伦理道德和分配方式”思想理念为指导，通过“以血缘、婚姻关系和居住在同一个住所等为基础”的社会组织架构协作关系和形式”，以《婚姻法》等相关法律法规等为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固和谐“家庭”这种社会协作关系。　　

  （六百三十二）社会主义社会文化的“社会公共伦理道德”。社会主义“人本位”的“以公有制为基础、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”主导和统领下的天下为公、互助合作、和平共处、公平正义、平等民主、公正合理、良知良心和全覆盖、均等化的社会化大生产、大分配、大交换、大消费等是其基本的“社会道德”的重要内容。这也是处理调整、协调平衡、稳定和谐各层级组织和其成员之间社会关系的基本思想理念依据、依托和分配制度。　　

  （六百三十三）资本主义社会文化的“社会公共伦理道德”。资本主义“金本位”的“以私有制这基础、全心全意为资本家服务和社会财富由少数人独享”主导和统领下的借助私有资本所形成的追求利益和利润最大化、剥削压迫掠夺侵略有理、金钱至上、贪欲邪恶、大私无公、贫富分化、朱门酒肉臭、路有冻死骨、谁发家谁光荣、谁受穷谁狗熊，人不为已、天诛地灭，和社会化的人身依附的剥削与被剥削的大生产、大交换协作关系”等是其基本的“社会公共伦理道德”的重要内容。只有在资本主义发展到“社会资本主义市场经济”阶段，才逐步使“全覆盖、均等化”的社会化大分配、大消费等”开始走向前台和相对公平地实现。　　

  （六百三十四）封建主义社会文化的“社会公共伦理道德”。封建主义“官本位”的“以私有制为基础、全心全意为官僚服务和社会财富由少数人独享”统领下的借助权力和权势所形成的剥削压迫掠夺有理，当官至上、荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖，贪欲邪恶，朱门酒肉臭、路有冻死骨的贫富两极分化，人不为已、天诛地灭的自扫门前雪、不管他人瓦上霜，排斥集体化、社会化的互助合作，一盘散沙式的各人顾各人”等，并在此大的基本“社会公共伦理道德”思想理念的前提和主导下，通过“儒家或是儒学”为基础或是为代表地形成有如“三纲五常、仁义礼智信和忠教文化”等常规性的基本“社会公共伦理道德”体系，来处理调整、协调平衡和稳固和谐全社会范围内的人与人，人与组织，组织与组织之间的复杂生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系，并在漫长的封建社会里上升为统治集团“朝廷”的政治经济社会的主流文化。当封建主义发展到“封建资本主义市场经济”阶段，社会化的“大生产、大交换”才逐步开始走向前台和相对实现。但此阶段的社会化“大分配、大消费”还相距非常遥远。　　

   （六百三十五）社会主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”。社会主义的“社会文化”，在处理调整、协调平衡和稳固和谐全社会范围内的人与人，人与组织，组织与组织之间的复杂社会关系时，所采用的“社会组织架构协作关系和形式”之一：是在政治方面，也即“大政府”层级组织，是采用“共产党领导下的多党合作制度。也即除了共产党与其它党派群团组织等之间处于领导与被领导的协作关系外，其它各民主党派、群团组织和各种宗教派别等的权益组织之间都是“平等合作”的社会协作关系。　　

  （六百三十六）社会主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之二： 是在经济方面，也即“企业”层级组织，是采用“以公有制为基础”的各种公有制经济组织之间的“平等合作、互利共赢”的社会协作关系。而现阶段，则实行的是“以公有制为主导，多种所有制成分并存”的“平等合作、互利共赢和剥削与被剥削”等的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系的社会协作关系。　　

  （六百三十七）社会主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之三： 是“家庭”层级组织方面，是以“一夫一妻制、男女平等、尊老爱幼、相亲相爱、亲缘互助、并以按需分配为主要分配方式”等的“社会公共伦理道德”思想理念为指导，通过“以婚姻和血缘关系并居住在同一个住所为基础”的社会组织架构协作关系和形式”，以《婚姻法》等法律法规等为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固和谐“家庭”这种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。 而对于那些没有婚姻和血缘关系却居住在同一个住所的有如“住旅店”的旅客和特殊家庭等，则不属于“基础”这个范畴内的。　　

  （六百三十八）社会主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之四： 是政府、企业、家庭等各层级组织之间、人与组织和各成员之间，“以民主集中制”为原则，实行“人与人之间平等互助、个人服从组织、下级服从上级，所有下级组织服从中央组织”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。　　

  （六百三十九）社会主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之五： 是国家之间实行“国家不分大小一律平等、和平共处、互利共赢”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。　　

  （六百四十）资本主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”。资本主义的“社会文化”，在处理调整、协调平衡和稳固和谐全社会范围内的人与人，人与组织，组织与组织之间的复杂社会关系时，所采用的“社会组织架构协作关系和形式”之一：是在政治方面，也即“大政府”层级组织，是采用“多个党派竞选“执政党”，并在执政党领导下实行多党合作制度的“社会组织架构协作关系和形式”。也即除了执政党与其它党派群团组织等之间处于领导与被领导的协作关系外，其它各民主党派、群团组织和各种宗教派别等的权益组织之间都是“平等合作”的社会协作关系。　　

  （六百四十一）资本主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之二： 是在经济方面，也即“企业”层级组织，是采用“以私有制为基础”的各种私有制经济组织之间的“追求利润最大化、优胜劣汰、剥削与被剥削、掠夺与被掠夺的弱肉强食丛林法则和人身依附关系”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。　　

   （六百四十二）资本主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之三： 是“家庭”层级组织方面，是以“一夫一妻制为基础，多妻多夫制并存、金钱买卖关系下的亲缘互助和从属依附”等的“社会公共伦理道德”思想理念为指导，通过“以婚姻和血缘关系，并居住在同一个住所为基础”的社会组织架构协作关系和形式”，以《婚姻法》等法律法规等为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固和谐“家庭”这种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。　　

  （六百四十三）资本主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之四： 是政府、企业、家庭等各层级组织之间、人与组织之间和其各成员之间，大多“以民主集中制“为原则，实行“人与人之间的金钱依附从属关系、个人服从组织、下级服从上级，所有下级组织服从中央组织、各层级组织都要服从资本绝对权力”的社会组织架构和资本协作协迫的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。 也有少数“国家”这一层级组织，实行“联邦和区域自治”的“下级组织”具有相对独立权力的社会组织架构和协作关系。　　

  （六百四十四）资本主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之五： 是在资本主义世界里，国家之间实行“弱肉强食的剥削、掠夺、侵略的丛林法则前提下的买办合作”等的社会协作协迫侵略的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。　　

   （六百四十五）封建主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”。封建主义的“社会文化”，在处理调整、协调平衡和稳固和谐全社会范围内的人与人，人与组织，组织与组织之间的复杂社会关系时，所采用的“社会组织架构协作关系和形式”之一：是在政治方面，也即“皇帝和皇族”层级组织，是采用“世袭制”的由“君为臣纲”的“皇帝和皇族”领导下的独裁“社会组织架构和协作协迫依附关系和形式”。　　

   （六百四十六）封建主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之二： 是在经济方面，也即“作坊、地主庄园”等层级组织，是采用“以私有制为基础”的各种私有制经济组织之间的“追求利润最大化、优胜劣汰、剥削与被剥削、掠夺与被掠夺的弱肉强食丛林法则和人身依附关系、实行非社会化商品生产、交换的条块分割的土地种植和管理”等的社会协作协迫依附关系。　　

   （六百四十七）封建主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之三： 是“家庭”层级组织方面，是以“一夫一妻制基础、多妻制并存，男尊女卑，父为子纲、夫为妻纲、长幼有序”等的“社会公共伦理道德”思想理念为指导，通过“以婚姻和血缘关系并居住在同一个住所为基础”的社会组织架构协作依附关系和形式”，以“纲常伦纪”等法律法规为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固和谐“家庭”这种社会协作依附关系。　　

   （六百四十八）封建主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之四： 是朝廷、作坊庄园、家庭等各层级组织之间、人与组织之间和其各成员之间，大多以独断专行的独裁方式，实行“人与人的人身依附关系、个人绝对服从组织、下级绝对服从上级，所有下级组织绝对服从皇帝和朝廷”的社会组织架构协作协迫依附关系和形式。也有一些“朝代”，实行“土地分封治理”的与今天的联邦和区域自治”的“下级组织”具有相对独立权力的社会组织架构协作关系和形式。　　

   （六百四十九）封建主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”之五： 是在封建社会里，国家之间实行“弱肉强食的剥削压迫、掠夺侵略的丛林法则前提下的奴役合作”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作协迫依附关系。　　

   （六百五十）“社会文化”所包括的调整各种“社会协作关系”的“法律法规政策措施和规章制度”等。无论是在社会主义社会，还是在资本主义和封建主义社会，以各自社会制度条件下的“社会公共伦理道德”思想理念为指导，建立符合各自社会制度要求的“社会组织架构协作关系和形式”，并通过“相关法律法规政策措施和规章制度”等把“社会公共伦理道德和社会组织架构协作关系和形式”等规范化、程序化和强制性地固定下来，并以其为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固各种社会制度条件下的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作协迫依附关系。这就是社会文化的“相关法律法规政策措施和规章制度”重大功能。　　

     三十五、当今世界的“主流文化”是架构在“三股文化洪流”冲积所形成的交汇点上的　　

   （六百五十一）当今世界“社会市场经济”的政治文化、经济文化和社会文化，是架构在“官本位、金本位和人本位”三股文化洪流冲积所形成的交汇点上的。“社会市场经济”做为一种与“原始市场经济、奴隶市场经济、封建市场经济、共产市场经济”等相提并论的“社会制度或是社会形态”的含盖性相对较大的“制度体系”，是包括了“封建资本主义市场经济、资本主义市场经济的初级阶段；社会资本主义市场经济的中级阶段；社会主义市场经济和社会共产主义市场经济的高级阶段”等三个“生产力、交换力、消费力”不同发展水平和“社会财富不同分配方式组合形态”阶段的社会制度或是社会形态“体系”。　　

  （六百五十二）“社会市场经济”所包括的这各种“社会制度”的文化架构，正是由这“三股文化洪流”的交汇融合、互补合作、矛盾激荡和斗争淘汰等的“混杂混合”的重新组合，才产生了各自“主义”的文化思想潮流，并成为所处社会制度条件下的主流政治文化、主流经济文化和主流社会文化。　　

（六百五十三）当今世界的“社会资本主义市场经济和封建资本主义市场经济”两大主流文化，正是这“三股文化洪流”交汇融合、互补合作、矛盾激荡和斗争淘汰等条件下经过“文化的重新组合”，而形成的即特殊而又很常规的社会制度形态。　　

   （六百五十四）封建主义文化对“市场经济运行” 指导所形成的弊端。一是条块分割式和低科技手段的土地经营和作坊等，难以形成互助合作的社会化“大生产、大交换”的高效率；二是以私有制为基础的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的“社会财富由少数人独享”的自私自利狭隘“分配”方式，并以“权力和荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖”等做为基本价值取向和评价标准。　　

   （六百五十五）资本主义文化对“市场经济运行”的指导的优劣。 一是形成了“人身依附”条件下的互助合作的社会化“大生产、大交换”的高效率；二是以私有制为基础的“按资分配和以公权力谋取私利分配方式”占主导和统领地位，并以“金钱或是资本”等做为基本价值取向和评价标准，但却难以实现“大分配、大消费的社会财富由全体社会成员共享”的社会理想。　　

   （六百五十六）以“马列毛主义”为主流文化的社会主义文化对“市场经济运行”指导的优越性。 一是形成了“平等民主”条件下的互助合作的社会化“大生产、大交换”的高效率；二是实现了以公有制为实现方式的“大分配、大消费”的社会财富由全体社会成员共享”的分配方式，还确立了以“社会化互助合作、公平正义、平等民主、公正合理”等为基本的价值取向和评价标准。　　

  （六百五十七）“三股文化洪流”的优劣。封建主义文化所推动的“市场经济运行”，即不讲“效率”，也不讲“公平”。资本主义文化所推动的“市场经济运行”，只讲“效率”，但却不讲“公平”。社会主义文化所推动的“市场经济运行”，即讲“效率”，也讲“公平”。这就是社会主义或是社会主义文化优越于其它两种落后或是相对落后的社会形态的“最根本、最根源的地方”所在。也就是说，社会主义即继承、发展和创新了资本主义文化的社会化“大生产、大交换”的高效率，又通过“公有制”这种市场经济运行载体形式创造性地实现了人类历史上独有的“全覆盖、均等化并随着生产力的不断发展而不断提高增加的“大分配、大消费”的社会财富由全体社会成员共享”的分配方式组合形态，并还确立了以“社会化互助合作、公平正义、平等民主、公正合理、自由人权、公共公益、和谐稳定”等为基本方向性、价值取向性和评价标准的“政治经济指导思想”理念。这也是社会主义文化的先进性、人民性所在。　　

三十六、道德的定义和“级别类型”架构理论　　

   （六百五十八）“道德”的定义。所谓“道德”：就是人类、国家和民族，以及国家和民族统领下的政府、政党、企业、家庭等各层级组织和人民等共同“倡导、认可、约定而形成”的，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的可以使其相对应人群获得“和谐稳定共存共处”效果和权益的具有最基本“公共性和普适性”意义的行为规范和准则。　　

    前面从“文化”所演生的“政治文化、经济文化、社会文化”三大方面分别论述了“政治道德、经济道德、社会道德”等命题，本专题就“道德”本身再做进一步全面系统地论述。　　

  （六百五十九） 道德是一种常规性文化或是文化现象。“道德”的全称应该叫做：“公共道德”。 “政治道德、经济道德、社会道德”的全称应该叫：政治公共道德、经济公共道德、社会公共道德。是全体“公”众，“共”同倡导、认可、约定的在人类生存、生活和社会发展等过程中所形成的共识，并在其相应人群里“普”遍“适”用的“思想理念”集合的常规性、普适性文化或是文化现象。“道德”离开了人类的群体性“公共”活动，也就不成其为“道德”。“道德”是针对“人类整体”而言的；“道德”是针对各个国家和民族而言的；“道德”是针对各个国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其人民等的“人群集聚体”而言的。　　

  （六百六十）道德是法律之母，是法律得以形成的基础、基石和源泉。所有的法律、法规、政策措施和规章制度等都是“道德”所演化、演变、派生出来的“子孙后代”。马列毛学、公有制和私有制学、科技学、经济学、资本学、管理学、儒学、道学、法学、佛学等各门各派的“理论、学说、学理、学技”等，都是这种“道德”的思想理念的基础、基石和源泉。　　

  （六百六十一）法律、法规、政策措施和规章制度等（简称：法度），是程序性、规范性、操作性很强并需要强制力执行的“规范性”道德。 所以，也有人把法律法规等叫做“硬道德”。“以德治国”，说的就是以“道德”治理国家，简称叫“德治”。法律、法规、政策措施和规章制度等“不能管辖、管理”的所有方方面面，都要由“公共道德”来全方位进行收底和管辖、管理。“公共道德”是人类可以维系和谐稳定共存共处的最基础、最基本的底线。人类社会一旦无所顾及地冲破这个维系各层级组织体内部人们共同倡导、认可和约定并达成和谐稳定共存共处“共识”的道德底线，那么不仅这些“公共道德”将会导致彻底地沦丧，而且依据已经沦丧的“道德之母”所制定出来的所有法律、法规、政策措施和规章制度等的“规范性道德”也必将充满邪恶。　　

   （六百六十二）“法度”可以划分为：一是“最高级别类型”，并具有“宏观”指导和强制力规范意义和作用的“宪法”；二是“次级别类型”，并具有“中观”指导和强制力规范意义和作用的“法律法规政策； 三是“第三级别类型”，并对各层级组织内部具有“微观”指导和强制力规范意义和作用的“规章制度”等三大基本级别类型。也即“法度”可以划分为：一是最高级别的宪法；二是次级别的法律法规政策；三是第三级别的规章制度等。在此先提纲一下，以后再论。　　

  （六百六十三）“以公共道德治理国家”或叫“以德治国”，是任何一个国家和任何一种社会制度条件下最基本、最基础的治国安邦之策。这也是人们通常说的那种响应力和约束力不是很强的“软道德”治理国家的“德治”。从中国几千年的封建社会来看，其以儒家等的“三纲五常和忠孝仁义礼智信”等的基本“公共道德”治理“封建社会”国家的一些辉煌实践，就是“以德治国”的成功典范。但必竟“以德治国”对人们“行为”的发扬力和约束力还是很“柔性软性”的，且随意选择性很大，宽泛适用性很强，特别是长期以来的多元化纵横交错的“大道德、中道德、小道德，简称大道、中道、小道”鱼目混珠，人们所遵循的“哪种哪类道德尺度”也不好把握和称量等，住住就会出现“小道压中道大道，小道中道压大道”的“逆道”之伦。这也是古往今来的“公共道德”没有进行严格的“级别类型”分类所形成的“逆道无道”之缺陷和弊端。　　

  （六百六十四）治国安邦的“以德治国和依法治国”是相辅相成的互相配合、互相补充过程。包括人类、国家和民族等宏观层面的“政治经济文化等所走的道路和路线、基本国策、治国方略、大政方针”，及其所有的“法律、法规、政策措施和规章制度”等都是人类、国家和民族在所实行的“各种不同社会制度”下所“倡导、认可、约定而形成”的最基本的软性“公共道德”所派生、演化、演变出来的“硬性”衍生产品。于是又有了“依法治国”或是叫“法制”之说。儒家的“以德治国或是叫德治”与法家的“依法治国或是叫法治”，其实在中国几千年的封建社会里，从来都是相辅相成的互相配合、互相补充的过程。有谁见过只讲“德治”而不讲“法制”和只讲“法治”而不讲“德治”的国家和民族。只不过是其由于历史条件和社会制度的有所不同而各有所侧重罢了。　　

（六百六十五）任何社会制度条件下都需要“以德治国和依法治国”两者的相辅相成的互相配合、互相补充过程。任何社会和任何社会制度条件下都不存在绝对意义上的单一性质的 “德治或是法治”。　　

   （六百六十六）某些人以反对“人治”为借口，片面地强调所谓的“法治”来弱化“以道德治理国家和去道德化”，来为自己和本利益集团的“无德和腐败坠落”开脱，是违背“德治与法治”相辅相成的互相配合、互相补充过程的治国安邦规律性的。对于“人治”一说，有人常把用“道德”治理国家这种相对的不规范化、不程序化、操作性和强制力不强和随意性太大等说成是“人治”。其实，所有的成文法律法规政策等不要说其正确合理与否，就是“执行”这一条，又有哪个法律法规政策等可以离开了“人”的具体操作执行，就可以自动达到天下大治的。那些大钻“法度”空子的贪赃枉法，又是“什么治”呢？归根到底，“法治”，其还不是“人”在“治”理的更规范程序一点、更好操作一点，抗拒“法度”的可以用强制力执行的“人治”吗！也就是说，不管是“德治”也好，还是“法治”也罢，宏观地讲都是“人治”。　　

   （六百六十七）重新架构道德“级别类型理论”的重大长远和现实意义。对人类的所有各层级的“公共道德”进行必要的梳理和“级别类型”划分和“好坏优劣”的鉴别，从“人类、国家和民族、国家内部的各行各业”等那浩如烟海的“公共道德”中找出哪些是人类终极追求的最基本的“公共道德，也即大道”；哪些是各个国家和民族在“大道”基础上演化、演变、派生出来具有本国本民族特点的“公共道德，也即中道”；哪些是各个国家内部各层级组织和其成员在“大道、中道”基础上演化、演变、派生出来的具有本层级组织和行业特点的“公共道德或是叫职业道德、家庭伦理道德，也即小道”。由此，也就为纷争不休的“战国时代”式的多元化纵横交错且“大道、中道、小道”鱼目混珠的“公共道德”，象梁山好汉那样排了坐次，制定了发扬光大、遵循遵守的先后次序和各种“公共道德”演化、演变、演生的前提条件。其必将为人类认清应该坚持或是抛弃“什么样”的“公共道德”，并做到“小道服从中道大道，小道中道服从大道”之“人间正道”指明了方向并奠定了坚实的理论基础。　　

   （六百六十八）“公共道德”：一是“按级别类型”可以划分为：“大道、中道、小道”等的三种不同级别类型的公共道德；二是“按主次”可以划分为：主流公共道德和非主流公共道德；三是“按好坏”可以划分为各社会制度条件下的：“好、坏、优、劣”等的具有不同阶级性的公共道德。　　

   （六百六十九）道德的“级别类型”架构理论。按着“级别类型”划分理论，听婵释禅将“公共道德”划分为三大级别类型，也即：一是需要全人类共同发扬光大、遵循遵守的“最高级别类型”的“公共道德，也即大道”。 二是各个国家和民族各自倡导并要求其国家和民族内部的所有各层级组织和其成员等需要发扬光大、遵循遵守的“次级别类型”的“公共道德，也即中道”。  三是国家和民族内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其成员需要发扬光大、遵循遵守的“第三级别类型”的“公共道德或是叫职业道德、家庭伦理道德，也即小道”。也即“道德”可以划分为：一是最高级别的道德；二是次级别的道德；三是第三级别的道德等三大级别类型。　　

   （六百七十）各级别类型的“公共道德”可以形成兼容并蓄式的“主流公共道德”体系，或是“非主流公共道德体系”。但却必须形成“小道服从中道大道，小道中道服从大道”之“人间正道”的承续发展规律和内在逻辑关系。　　

（六百七十一） 听婵释禅进行“文化”级别架构和“道德和法度”级别架构的目的和意义。在前面把世界“文化”架构了“三大级别类型”的主次分明的文化体系，现在又将“道德和法度”又架构了“三个级别类型”的主次分明的道德和法度体系。目的就是为了通过这种理论化分类，让人们更清晰、更准确、更有指向性、更有理论说服力、更能分清好坏善恶和轻重缓急和主次地“准确合理地解释和正确有效地指导”人类的“文化和道德、法度体系”的建设工作，推动人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等的市场经济四个环节形成“良性循环和合理演变过程”的局面，推动人类走向更加“文明进步”的美好明天。　　

   （六百七十二）“最高级别类型”的“道德”，是需要全人类共同发扬光大、遵循遵守的“最高级别类型”的“公共道德”，也即“大道”。也即是全世界各个国家和民族等共同倡导、认可、约定，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守，并具有“普世价值”意义的有如“公平正义、平等民主、公正合理、互助合作、自由人权”等这样的最基本的“公共道德”行为规范和准则。在社会主义社会，象“公平正义、平等民主、公正合理、互助合作、自由人权”等这样的最基本的“公共道德”，则是整个社会的“主流公共道德”。但在封建主义社会和资本主义社会，其就是“非主流公共道德”了。 国际公约和国际通行准则等，就是以这些最基本的人类“公共道德”行为规范和准则为依据派生、演化、演变而来的，是国际“公共道德”的规范性、可操作性等的“硬公共道德”的初级表现形式。当然，现实里的那些货色，其中也不乏违背“公平、平等、民主”等最高级别类型公共道德，按照“盗也有道”的强盗逻辑制定出来的东西。这是由占主流的资产阶级等“公共道德”的话语权所决定的。　　

   （六百七十三）“毛泽东思想”的精髓、精华和精神，毫无疑问就是“公有制、互助合作、公平正义、平等民主、公正合理、自由人权”等的“最高级别类型”的具有“普世价值”意义的“大道。“大道”是需要全人类共同发扬光大、遵循遵守的具有“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德”。其关系到人类生存、生活、发展等的最根本性的主流文化价值取向。毛泽东倡导并实践的“社会财富由全体社会成员共享”的社会主义互助合作的社会化大生产、大分配、大交换、大消费的“公有制”载体形式，其做为社会财富分配的具体实现方式，就是最能体现经济政治文化对全体社会成员都呈现出“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权”的“普世价值”意义的“大道”性社会制度。其在政治经济等方面，即体现了的“人人享有行使由“民”做“主”也即“当家做主”的相对均衡均等的政治权力，又体现了其社会财富分配相对均等均衡化的“按劳分配和按公权力分配”的经济权力。而这正是“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权”等最具有“普世价值”意义的“最高级别类型”的社会主义和共产主义“公共道德”的根本内容，也即“公道”。比如：社会主义“公共道德”中的一句：“男女平等，一夫一妻制”，并根据这种“公共道德”所制定的《婚姻法》等，就把几千年“夫为妻纲、男尊女卑，三从四德，妻妾成群”等的封建主义“公共道德”给彻底摧毁了。这就是毛泽东时代所倡导的“公共道德”，并由其演变出来的“法制手段”所形成的不可战胜的神奇而巨大的冲天伟力。　　

   （六百七十四）“造反”，即有“战争暴力的流血式”与“改革改良的和平演变式”之分，也有从上至下与从下至上的暴力或是和平式之区别。 但都是把一种社会根本制度“改造改革”成为另一种社会根本制度；或是把某些方面维护这部分人利益的具体社会制度体系，“改造改革”成为维护另一部分利益的具体社会制度体系；或是“改造改革”成为维护整个人类与各个国家和民族的“社会财富由全体社会成员共享”制度体系等的改“造”成为其“反”面的“造反”。　　

（六百七十五）“造反有理”，即是多数人追求社会主义、共产主义“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权、天下为公，大公无私”等最具“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德和社会理想”手段和工具；也是少数人追求封建主义、资本主义的“独享邪恶、贫富分化、独裁自主、剥削压迫有理、大私无公、金钱至上”等的最具“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德和社会理想”的手段和工具。“造反有理”本身并没有好坏之分，其做为一种“手段和工具”式的最高级别类型的公共道德，被不同的领袖和其领导的人群所运用，就会使整个社会转换成为不同的“社会制度或是社会财富分配制度”。　　

（六百七十六）“造反有理”，是毛泽东思想的“公共道德，也即大道”的精髓、精华和精神。是毛泽东领导中国绝大多数人追求社会主义、共产主义“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权、天下为公，大公无私”等最具“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德和社会理想”手段和工具。　　

  （六百七十七）“次级别类型”的“道德”。是各个国家和民族各自要求其国家和民族内部的所有组织和成员等需要发扬光大、遵循遵守的“次级别类型”的“公共道德”，或是叫“中道”。 也即是各个国家根据本国的民族道德传统和所处的“不同社会制度”条件下的具有“普世价值”意义的最基本“公共道德”基础上倡导、认可、约定，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的具有本国和本民族特点的基本“公共道德”行为规范和准则。　　

（六百七十八）象“公平正义、互助合作、平等民主、公正合理、自由人权”等的“大道”，会成为社会主义国家“理所当然”的“主流公共道德和最高级别类型、次级别类型”的公共道德。也即在社会主义社会里的这些“中道和大道”是同一样的“公共道德”。　　

（六百七十九）象“独享邪恶、贫富分化、独裁自主、剥削压迫有理、金钱至上”等的封建主义、资本主义的“大道”，也会成为封建主义、资本主义或是封建资本主义“理所当然”的“主流公共道德和最高级别类型、次级别类型的公共道德”，也即“中道”。　　

（六百八十）那些诸如“组织管理、科技效率、改革开放、全局发展、规划计划、公共公益、调节调控、协调可持续、和谐稳定、监督约束”等也是一个社会主义国家“理所当然”的“主流公共道德和最高级别类型、次级别类型”的公共道德，也即“中道”。但在“资本主义和封建资本主义”国家里，可就不一定都讲这些“公共道德”了。即使讲，也很可能把其做为“非主流的中道”来讲。但在“社会资本主义”国家里，对这些“中道”还是大多数要讲的。　　

（六百八十一）“第三级别类型”的“公共道德”。是国家和民族内部的政府、政党、群团、行业、企业、家庭等各层级组织和其成员，在具有“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德”，和具有本国和本民族特点的“次级别类型”的“公共道德”两者的基础上，倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的“具有本层级组织特点”的“第三级别类型”的“公共道德” 行为规范和准则，也即“小道”。比如：政党、群团、各宗教组织和政府等的公共职业道德，行业和企业等的公共职业道德，家庭公共伦理道德等。　　

   （六百八十二）社会主义社会“执政党和政府”的最基本“行业或是职业道德”，就是：“公有制、全心全意为人民服务和实现社会财富由全体社会成员共享”等的“主流公共道德”。 在毛泽东所领导的社会主义时代，其对执政共产党及其政府的“公共道德”所倡导、认可、约定，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的具有社会主义特点的最基本的“行业或是职业道德”，就是：“公有制、全心全意为人民服务和实现社会财富由全体社会成员共享”等”的“主流公共道德”。除此之外，“最高级别类型”的有如“公平正义、平等民主、互助合作、自由人权、天下为公、大公无私、先天下人之忧而先忧、后天下人之乐而后乐”等的“公共道德”算在其“职业道德”之中也是理所当然，顺理成章的。当然，还有很多“高尚”的“公共道德”也要列入其“职业道德”之中的。　　

（六百八十三） 资本主义，或是封建资本主义社会“执政党和政府”的最基本的“行业或是职业道德”，就是：“私有制、全心全意为资本家和地主服务，并实现社会财富由少数人独享”等的最高行为规范和准则，或是“主流公共道德”。　　

  （六百八十四）对于人类、国家和民族、国家内部各层级组织等的所有“公共道德”来说，就必须要发扬光大、遵循和遵守：“小道服从中道大道，小道中道服从大道”的推动人类“文明进步”的“公共道德”这种发展规律和内在逻辑。　　

（六百八十五）“公共道德”是“分层级、主流和非主流、及好坏优劣”之分的。各层级、主流和非主流、和各好坏优劣的“公共道德”是客观存在的，关键是人类、各个国家和民族、国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织等想要“倡导、认可、约定，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“什么样”的“公共道德”行为规范和准则。 　　

    三十七、“社会制度体系”这种“最高级别类型文化”的不同“公共道德”倡导价值取向　　

   （六百八十六）“最高级别类型文化”的多元化“公共道德”体系。由有如“社会主义和资本主义”等不同的社会制度形成了“最高级别类型”的多元化文化体系，而在这不同的社会制度里，其所倡导的“主流和非主流公共道德体系”的价值取向是有很大不同的。也即代表不同阶级或是各种不同利益集团的“政府、政党、行业、企业等各层级组织”，在各种不同的社会制度下，对“公共道德”，也即对“大道、中道、小道”的倡导、认可、约定是很不相同的。　　

   （六百八十七）在“封建主义”社会里，由于盛行的是保护少数统治阶级和地主剥削阶级利益的“官本位”主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“皇族和朝廷”，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为官僚地主服务、剥削压迫有理、人不为已、天诛地灭”等统领和指导下，弘扬儒家的“三纲忠教仁义礼智信”等的最基本“公共道德”的行为准则和规范。而统治阶级的思想家又把这种最基本的“公共道德”，通过不同的具体演变、演化方式，转化成国家和民族的“大道”，转变成“朝廷、皇族、行业、地主庄园”等的职业公共道德，派生出“家庭”的伦理公共道德。使各方面都有发扬光大、遵循遵守的“公共道德”行为规范和准则，并形成了完整的“多层级”的公共道德体系。然后依据这些“公共道德”制定出的各种各样的“纲常伦纪”等法律法规政策和规章制度地形成规范性、程序性、并需强制力执行的“硬道德”也即“法度”。　　

   （六百八十八）在“资本主义”社会里，由于盛行的是保护“私有资本和资本家”等剥削阶级利益的“金本位”主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“资本家、执政党和政府”，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守在“私有资本”统治下的“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家服务、金钱至上、大私无公、剥削压迫有理”等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。　　

   （六百八十九）在“封建资本主义”社会里，由于盛行的是保护“官僚、资本家、私有资本和官商勾结”等统治阶级和剥削阶级利益的“官本位和金本位”杂交而形成的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“资本家、官僚、执政党和政府”等，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“官僚和资本”统治下的“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家和官僚服务、三纲忠教仁义礼智信和金钱至上、大私无公、剥削压迫有理等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。这种“此消彼长和此长彼消”的两股文化洪流在“融合中冲突，在矛盾中互补”的博弈，正是当今世界一些发展中国家主流文化的鲜明特征。但其却是向着“资本主义或是社会资本主义”主流文化过渡的前夜。　　

  （六百九十）在“社会主义”社会里，由于盛行的是保护“广大人民群众根本利益”的“人本位”的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“人民、执政党和政府”，必然地通过“公有制和全心全意为人民服务”这种经济政治文化的载体形式和政府的管理服务方式，实现“社会财富由全体社会成员共享”的目的和目标，并有效地倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“人民当家作主”，也即“以人为本”条件下的“公平正义、平等民主、互助合作、公正合理、自由人权、天下为公、大公无私和集体化、社会化的商品大生产、大分配、大交换、大消费”等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。这也是“人类”所追求的具有“普世价值”意义的最高级别类型“大道”的“毛泽东思想”的精髓、精华和精神。社会主义的这些广泛发扬遵循的“公共道德”，在封建主义、资本主义社会的阶级压迫和私有资本土地剥削的社会制度下，只处于一种理想的或是萌芽的状态，在“社会资本主义”社会的才开始了真正地处于生长和发育状态，但与社会主义社会对这些“公共道德”的广泛普世性、普适性发扬光大、遵循遵守来比，却还是有天壤之别的。　　

   （六百九十一）“社会主义市场经济”的“公共道德”思想理念体系或是叫“社会主义的核心价值理念体系”。诸如：“公平、正义、平等、民主、公正、合理、互助、合作、科技、效率、全局、发展、理想、信仰、信念、爱国、改革、开放、组织、管理、规划、计划、调节、调控、监督、约束、公共、公益、环保、英雄、表率、模范、榜样、求真、务实、自由、人权、人性、和谐、稳定、协调、可持续、市场经济之四个环节的良性循环和合理演变”等的“公共道德”思想理念，就是综合并集中了各种“最高级别类型文化”和各种“次级别类型文化”等的“文明进步”公共道德思想理念的精髓、精华和精神，并符合社会主义的“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等大原则、大前提的基础上所形成的社会主义“公共道德”思想理念体系或是叫“社会主义的核心价值理念体系”。而对这些“公共道德”思想理念的违背，在社会主义国家里都要被人们称之为“不道德”。也即违背公平正义、平等民主等的社会财富分配原则，就会被社会主义者说成是“不道德”；搞污染等就会被环保主义者说成是“不道德”；搞韬光养晦等就会被英雄主义者说成是“不道德”；卖国求荣等就会被爱国主义者、民族主义者、国家主义者说成是“不道德”；搞缺乏规划计划的私占乱建就会被“有管制有计划的社会主义市场经济者”说成是“不道德”，等等。　　

   （六百九十二）“社会主义的核心价值理念体系”不是建立在毫无文化基础之上的空中楼阁，而是在确立了自己的“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等大原则、大前提的基础上吸收、融合几十种“最高级别、次级别和第三级别类型”等的“主义文化”的“公共道德”等的精髓、精华和精神而建立起来的，是代表人类“文明进步”发展方向的物质和精神文化的精髓、精华和精神的空前大荟粹、大集锦。除了共产主义外，其它任何“这主义、那思想”的光辉闪耀，其光辉照耀人类的程度都如“太阳与群星”之间的天壤之别。　　

   （六百九十三）对于“社会主义的公共道德体系”，或是叫“社会主义的核心价值理念体系”的建设，就是要以“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等代表广大人民群众根本利益的“公共道德”思想理念的“大道”这类“大原则、大前提”来主导和统领，并以此做为最终的评判和检验标准。任何不符合这一根本评判和检验标准的为少数人谋利益谋福利的所谓的社会主义“公共道德体系”建设，以及依据这些“道德之母”所制定修改的法律法规政策措施和规章制度等，不仅是“不道德”的，而且也是不符合社会主义制度的根本要求的。　　

（六百九十四）所谓“广大人民群众的根本利益”，那就是保障和维护一个国家和民族里的每一个人“衣食住行用娱乐安全”等的基本“生存权”；可以满足每一个人保持生命延续和再生产劳动能力的基本“就业收入权”；可以满足每一个人的基本“生老病死和受教育”的“社会福利保障权”等等。而只有广大人民群众的这些“根本利益”获得了根本的保障和维护，一个国家和民族的整体“公共道德”的提升和“公共道德体系”的建设，才真正地有了保障并为其奠定了雄厚的物质基础。这也才是人类社会里真正的“大仁大义”。　　

  （六百九十五）在“社会资本主义”社会，由于盛行的是即保护“广大人民群众”根本利益，也保护“私有资本和资本家”等剥削阶级的利益的“人本位和金本位”杂交矛盾的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“人民、资本家、执政党和政府”等不同方向力道的博弈和各自所倡导的“公共道德”交融之中的冲突，矛盾之中的互补，也就必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守即讲“公有制、社会财富由全体社会成员共享、全心全意为人民服务、公平正义、互助合作、平等民主、自由人权、天下为公、大公无私”等社会主义最基本“公共道德”，也时刻不忘发扬“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家服务、金钱至上、大私无公、人不为已、天诛地灭、剥削压迫有理”等资本主义的最基本“公共道德”的行为准则和规范。 这种“此消彼长和此长彼消”的两股文化洪流“在融合中冲突，在矛盾中互补”的博弈，正是当今世界一些发达国家主流文化的鲜明特征。但其却是向着“社会主义”主流文化过渡的前夜。　　

   （六百九十六）对于个别发展极不平衡的发展中大国来说，则是由“官本位、金本位和人本位”等“三股文化洪流”混合而成的谁都难占主流的混沌文化体系。也就是说，这个运行体，即保护“广大人民群众”的根本利益，也维护“私有资本和资本家”的根本利益，更保护“官僚地主”的根本利益等的“三股文化洪流”杂交矛盾的全都代表的混沌文化。这种纷争不休的“多元文化”现实，形成了不同利益集团的利益纷争，不仅走过社会主义的人民充满迷茫困惑，而且充满喜悦并时常带点恐惧感的资本家和官僚地主也感觉很有点不可思议。当然，其执政党和政府也走一步是一步地充满迷茫地不知所终。这种“此消彼长和此长彼消”的三股文化洪流“在融合中冲突，在矛盾中互补”的博弈，正是当今世界极个别发展中大国那纷争不休、各不相让、谁都难占主流的混沌文化的鲜明特征。这种充满混沌文化特点的社会制度，真是不好为其命名。就暂且叫其“官僚社会资本主义”吧！但其却是混沌初开后的向着“社会资本主义、社会主义”主流文化过渡的前夜。　　

   （六百九十七）各种社会制度之间的转换有“和平演变和暴力革命”两种基本方式。不管这种社会制度之间的转换是以“暴力革命”的方式，还是以“和平演变”的方式，人类终将要向更加“文明进步”的社会制度过渡和转换。　　

（六百九十八）资本主义发达国家，通过“和平演变”的温和方式，成功地过渡到“社会资本主义”阶段了，也就为这种“社会制度之间的转换”提供了先例。当然，某些社会主义国家，通过“和平演变”的温和方式，倒行逆施地过渡到“资本主义，或是封建资本主义”阶段，也无疑为这种“社会制度之间的转型”提供了先例。也就是说，在具有大规模杀伤性的“热兵器时代”，通过“暴力革命”的方式进行“社会制度之间的转换、转型”还有多大可能性，则是一个有待深入探讨的重大课题。　　

     三十八、“次级别类型文化”的不同“公共道德”倡导价值取向　　

   （六百九十九）“次级别类型文化”的多元化“道德”体系。对于“次级别类型”的爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化、科技主义文化、管理主义文化、英雄主义文化、儒教主义文化、理想主义文化、实用主义文化、现实主义文化、自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化、卖国主义文化、环保主义文化、国际主义文化等的各种“文化思想潮流”和其“信仰信奉者”而言，其也有各自“主义”下所形成的被其“信仰信奉者”共同“倡导、认可、约定”而形成的，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的可以使其“相对应人群”获得和谐稳定共存共处效果和权益的具有基本“公共性和普适性”意义的行为规范和准则的“公共道德”。这种“次级别文化”的各“主义”旗帜下所形成“公共道德”与“最高级别文化”的各“主义”旗帜下所形成的“公共道德”之间，与“三大文化级别架构理论”所阐述的道理一样，都是可以起到对“各级别文化”或是起到“添砖加瓦、丰富完善”的作用，或是起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。　　

  （七百）爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化等“次级别类型文化”的“公共道德”。其最根本的“公共道德”宗旨：就是维护和保护“本国、本民族”的最根本利益。至于维护和保护下来的“国家和民族的根本利益”最后“花落谁家”的利益分配问题，似乎这些“主义”就没有太多的过问和解决办法。　　

（七百零一）“爱国主义、民族主义和国家主义”文化等，还解决不了“社会财富是由全体社会成员共享，还是由少数人独享”的人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等的“财富分配”这种最根本性的问题，所以，其只能居于“次级别类型文化”的行例。但“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化等的“次级别类型文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，还是远大于其所起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。　　

   （七百零二）“卖国主义文化、投降主义文化、买办主义”文化等“次级别类型文化”的公共道德。其最根本的“公共道德”宗旨：就是通过出卖“本国、本民族”的根本利益来换取少数人和个别利益集团的私利。其是与“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化”等“次级别文化”的“公共道德”宗旨相对抗、相对立、相矛盾的文化体系。改革开放以来的这两类“次级别文化”的“公共道德”，和在实践中的根本利益流向之争，从来都没有停止过。也即“卖国主义文化、投降主义文化、买办主义文化等“次级别类型文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用，要远大于其所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用。　　

   （七百零三）“科技主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“科技主义文化”，或是叫“现代主义文化”，或是叫“人类的现代化追求”，做为当代一种最重要的“次级别类型文化”，蕴含了丰富的“公共道德”思想理念。其通过科学之“理论、学理”和技术之“学技、技巧”等，推动“商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段、工具和设施等的进步，极大地提高了“商品或财富的生产、分配、交换、消费的效率、效果、效益和发展”，并促使市场经济之四个环节“加快”其“循环和演变过程”等的思想理念，则是其最基本的“公共道德”宗旨。也正是由于“科技主义文化”在全世界各国的日新月异的植播，并通过“公有制或是私有制”等互助合作的企业“对资本的集中运作”所形成的社会化大生产、大交换等的工业化、现代化、规模化和效率化等过程，才使“科技主义文化”得到了前所未有的极端性弘扬，从而才使人类最终摆脱了“短缺市场经济”的囊中羞涩社会发展阶段，并进入到了人类“衣食住行用娱乐安全”等从来都没有过的现代“过剩市场经济”的享有尊严的繁荣阶段。　　

（七百零四）“科技主义文化”这种“次级别文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，要远远大于其所起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。比如：“科技主义文化”推动的各种大规模杀伤武器、污染环境、浪费资源等，就是对“最高级别文化”所起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。但其对人类的良性贡献却是无与伦比的。　　

   （七百零五）“科技主义文化”虽然贡献很大，但只能处于“次级别类型文化”的地位。“科技主义文化”尽管对人类生存、生活方式的改变所做出的贡献无与伦比，但如果其所创造的巨大社会财富都进了少数地主资本家和官僚等人的手里，与广大人民群众没多大关系，那么“科技主义文化”再发达，其对广大人民群众的“财富共享意愿”也是没有多少意义的。　　

（七百零六）“科技主义文化”，虽然能解决创造财富的问题，但却仍然不能解决“社会财富的公正正义、平等民主分配”问题。当然，财富的过于丰厚，从少数地主资本家和官僚等的手缝里漏出些汤汤水水地用来平息一下多数人的怒火也是可能的。比如那55元钱。因此说，不管“科技主义文化”在当代有多么地趾高气昂，其还是要屈居在“次级别类型文化”的地位。这没什么好说的。　　

   （七百零七）“管理主义文化”是“市场经济”这匹任性而为、放荡不羁野马的最坚硬、最有效的笼头和骑手。“管理主义文化”，做为可以与“科技主义文化”相提并论，并能够把社会潜能发挥到极至的文化形态，已经成为整个社会“有序、健康、高效、协调、可持续发展”的“发动机”。当把“科技主义文化”这个“动力能源”加入其中后，这个社会就象开足马力的奔驰向前的巨型航母，成为推动整个社会向着“文明进步”发展方向迈进的强大动力。从古至今，纵横环宇的对国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其成员的从各种“管理理论”的原理原则，到“管理实践”的方式方法等，“集大成”地汇集成了对当代整个大社会无孔不入的“管理主义文化”，特别是西方资本主义兴起后的“私有或是公有资本”通过股份制形式“集中资金办大事”，所形成的社会化“大生产、大交换”等的由成千上万人组成的现代化大工厂、大公司等，也就为“现代管理主义文化”的繁荣发展，形成了客观需求并奠定了坚实的理论和实践基础。由此，“管理主义文化”也就由以“国家和家庭”管理为重点，转移到了以进行社会化大生产、大分配、大交换、大消费活动的“企业”身上。　　

   （七百零八）“管理主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“管理主义文化”的所蕴含和追求的“互助、合作、组织、管理、规划、计划、调节、调控、监督、约束、全局、秩序、协调、可持续、市场经济之四个环节的良性循环和合理演变”等是其最基本的“公共道德”宗旨。 其“公共道德”宗旨与“科技主义文化”的道德宗旨之间的协调配合，可以形成强大的商品“生产能力和交换能力”等。　　

（七百零九）“管理主义文化”，是“次级别类型”的文化。“管理主义文化”，虽然能组织和领导包括“科技主义文化”等在内的所有力量去“有计划、有组织、有秩序”地形成创造财富的巨大能量，并创造出大量财富，但却仍然不能解决“社会财富的公平正义、平等民主分配”的这个人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等的根本性问题。因此，其只能屈居于“次级别类型”的文化行列之中。　　

   （七百一十）“环保主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“环保主义文化”所蕴含和追求的“自然、安全、无污染、低碳、有机、绿色”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有时也与极端的“科技主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。比如：“转基因”做为“科技主义文化”在实践过程中所结出的极端性恶果，与“环保主义文化”在“公共道德”的宗旨上的冲突、矛盾，甚至对立等，就是这两种“次级别类型文化”的现实冲突表现。　　

   （七百一十一）“现实主义文化和实用主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“现实主义文化和实用主义文化”，做为一种面向“中微观”层面，追求“中短期”利益的“次级别类型文化”，其“实惠、实用、实在、短视和现得利”等的基本“公共道德”宗旨，比较适合具体化的执行操作层面，但用其基本的“公共道德”宗旨去统领和指导世界乃至国家级别的“宏观”层面，则就很有些促襟见肘了。多年来，中国在国家层面抛弃“社会主义的大宏观”，广泛采用“次级别类型”的“现实主义和实用主义文化”指导国家层面的改革开放，是产生诸多问题的症结之一。“猫摸实用论”即是典型。　　

（七百一十二）“现实主义文化和实用主义文化”，是“次级别类型”的文化。这类“次级别类型文化”，从宏观层面所起到的效果上看，其对“最高级别类型文化”所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用，要远大于其所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用。　　

   （七百一十三）“理想主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。与“现实主义和实用主义文化”相对应的 “理想主义” 次级别类型文化，只要对于象社会主义、共产主义等的这样的社会理想，为之找到象“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享、公平正义、平等民主、互助合作的社会化大生产、大分配、大交换、大消费”等合适合理的实现途径和“公共道德”执政思想理念，其“理想主义文化”的光辉也是完全可以照耀人间的。也即“理想主义文化”这种“次级别类型文化”，从人类对“文明进步”不懈追求的意义上讲，其对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。　　

   （七百一十四）“英雄主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“英雄主义文化”，无论是做为“最高级别类型文化”等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，还是做为“次级别类型文化”等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，总是以其“典型示范、模范表率，榜样标杆、楷模样板”等的“公共道德”思想理念为宗旨，发挥其对其它各种文化形态的“文明进步和改革完善”的积极而重要的推动作用，并且也起到了其它各种文化形态所无法替代的推动历史发展的重要作用，有时还是决定作用。也即“英雄主义文化”这种“次级别类型文化”，从推动人类历史发展的意义上讲，其对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。当然，在人类历史发展的长河里，有时“奸雄”的开历史倒车，也是要对“最高级别类型文化”的“拆台破坏、摧残推翻”的作用发挥到极至的。　　

   （七百一十五）自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化等“次级别类型文化”的“公共道德”。其最根本的“公共道德”宗旨：就是以“个人和小集团”的权益为最高准则，遵循“自私自利、无组织无纪律、放任自流、唯我独尊、僵化保守、唯书唯上”等的“公共道德”思想理念。也即“自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化”等的“次级别类型文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用，要远大于其所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用。　　

   （七百一十六）“国际主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“国际主义文化”所蕴含和追求的“世界大同、经济全球化一体化、文化一体化、政治一体化、货币一体化、互助合作、互利共赢、和平共处、贸易互通有无、经济掠夺剥削、政治压迫、武装侵略”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨，有时也与“爱国主义、国家主义、民族主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。 也即“国际主义文化”这种“次级别类型文化”，对“世界大同”的某种“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。当然，国际主义文化的这种“世界大同”的追求，也可能是资本主义制度的“世界大同”，也可能是社会资本主义的“世界大同”，更可以是社会主义、共产主义制度的“世界大同”。 （待续）　 　

　2011年7月22日