十三、体用（原本滴天髓简注之十三）

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

简注：

这里透露了一个关键的问题，那就是进行命局分析时，随着一步步分析的深入，需要不断的变更参照点。

“体用”是中国文化中一个非常重要的词语，它的真是含义是本体与功用。没有本体，就没有功用。打个比方，有了菜刀，然后才可以切菜，菜刀就是个本体，切菜就是它的功用。这是最简单的，但是还有很复杂的情况，比如说“大道”是宇宙的本体，然后天地万物不断的生息变化就是它的功用，这个本体确实看不见的，只有在功用中间把握这个本体的存在。所以说，体用之间是一种不可分割的关系，体因用而显。

子平术中的体用关系与此略有区别，我们沿着一条线路分析下去，然后就很容易明白。

       我们分析一个八字时，首先从日干入手，因为子平术中，日干是分析的核心，所有的气势流通归结到最后都是看能不能实现对日主的平衡有利，或者换种说法，就是八字分析就是以日主为核心，其他的字都是日主生存的环境，我们分析的目的就在于其他的字相互作用之后，形成的这个综合环境是否对日主的生存有利。

       那么对日主影响最大的是哪个字呢？当然就是月令，因为它是一年之间天地阴阳变化的反映，而八字的研究核心就是研究天地阴阳变化对日干造成的影响。所以说月令最重要，一个命局的用神必须在月令中寻找，并且由此用神与日干的关系确定八字的格局，换句话说它是确定八字格局的核心，而八字格局又是一个人的先天禀赋，或者说是日主的先天禀赋。因此相对于日主、月令来说，日主为体，月令为用，月令是为日主服务的。如果月令是一个脾气温顺的好下属，那就顺而用之；如果月令是一个脾气古怪、难以驾驭的下属，那就逆而用之。总值日主就是要驾驭月令为自己服务的，所以日主为体，月令为用。

那么光一个月令是不是就把所有工作都完成了呢？不是！因为命局是八个字，大家一起配合完成工作。月令需要有一些助手，这些助手帮助日主实现对月令的顺用与逆用，这就要看其他的字是不是好帮手了。比如说，日主要顺用月令用神，那就是要好好的鼓励它、呵护它，这时候就要看其他的字肯不肯鼓励、呵护月令用神了。又如日主要你用月令用神，因为他脾气暴躁，用好了是个人才，用不好就会坏事，这个时候就要看名剧中的其他的字对月令用神发挥什么样的作用，如果助纣为虐，那么逆用就失败了，如果其他的字可以制住月令用神，使它可以改邪归正，则逆用成功。所以这时我们就会发现，当一月令用神为核心来分析的时候，月令用神就变成了体，而其他的字又是通过为月令用神直接施加影响而改变命局的，其他的字相对于月令用神就是用。能够使月令用神顺用逆用成功的字，我们称为相神。就好比一个国家，已经确定下来了，它必须有一把手，这个时候国家主席就是月令用神了，因为他主宰着这个国家，而相神就像是总理一样，可以辅助主席完成建设国家的大业。

       如果一个八字相神有力有情，那就意味着国家的主席和总理是一对好搭档，精诚合力，而且还非常的有能力，所以说相神是非常重要的。

       如果我们以相神为体，那么相神周围对它起作用的就为用；如果我们以一个八字为体，那么大运就为用；如果我们以大运为体，那么流年就为用；如果流年为体，那么流月为用……

       所以从这些文字中我们可以看出，体用就是分析时参照点的不断变化的反映。那么命局分析时有哪些细微的要求呢？下面引用拙著《原本子平真诠简注》中的一段文字来说明：

1、官格的成与败、忌与救应：有财或印、或者是财印并现而不相碍，财印可以辅助官星（一个可以生官、一个可以护官），月令官星又不被冲伤（大多数情况下受冲则受伤，但是如果生在辰戌丑未月而又以土为官星，则不受伤），则官格可以成立。相反如果孤官无辅或者辅助官星之财星、印星受伤，或者是辅助官星之财印相碍，或者是月令官星被冲伤，或者伤官可以伤克住官星，则官格为败。正官逢财则财来生官，顺用成功，但是如果又有伤官并且财不能够化伤官，则此伤官为忌；或者天干透出之一位官星被别的天干合住，则此官星与日主无情，此合为忌，当然若有多个官星，相合之后只留下一个，又为有情之取清，此时合不为忌。救应方法为：官星被伤官所伤，可以用印制伤；官杀混杂可以合杀而取清；跃玲官星被冲则看低之中又没有刑冲合化可以破解。

2、财格的成与败、忌与救应：月令财星用神可以生旺官，或者是财星有食神相生而又身强有力，或者是财星很旺天干又透出印星并且财星与印星位置妥贴、互不相碍，则财格可以成立。如果财星很弱，而天干比饥饿很重，又没有食伤可以通关、没有官星可以护财，或者是财格天干透出杀星并且杀星无制，则财格破败。财旺生官则官星位相神，格局成立，但是如果此官星被伤或者被合，则不能够发挥相神的作用，如此则为忌。救应方法为：财星如果被劫则可以用食伤通关化泄比劫而生财，也可以用官星制住比劫而护财；财星如果党杀可以用食神制杀，并能生财，或者是合杀而存财。

3、印格的成与败、忌与救应：如果月令印星很弱而有官或者杀生印，或者是身印两旺而天干透出食伤泄秀，或者是印过多而强、有财并且财星透出而根轻，可以略为损印，则印格成立。如果月令印星较弱而又逢财，或者身强印重，又有杀星来生重印，则整个命局力量失衡，印格被破。印格透出食神泄秀，本为顺用之方法，但是如果泄秀之食神转而生财，则财星可以伤克月令用神印星，格局被破，所以印格用食，生财为忌；若印弱而透杀以生印，天干又透出财星，则财星党杀攻身而又损印，如此则为忌矣。救应方法为：印星如果遭到财星来损，可以用比劫劫财来保护印星，也可以合住财星而存留印星。

4、食神格的成与败、忌与救应：食神格透财，则食神可以生财，顺用成功；或者是食神格透杀而无财，则食神可以制杀成格；或者弃食而就杀印，也为成格。食神格天干透出枭印儿无财制住枭印，则格败；或者食神生财，但是同时透出杀星，则食神生财，财来党杀，格局破败。食神格弃食而用杀印时，如果有财，则财星党杀损印，格局被破。救应方法为：如果食神格遇到枭印夺食，则看有没有杀星，如果有责可以弃食而就杀印；或者用财星来损枭印，使之不能够夺食。

5、七杀格格的成与败、忌与救应：身强七杀逢制则格成，因为制七杀者为食伤，食伤与七杀一泄一制，所以需要日主身强，方可承担。如果七杀格透财而财又无制，则财来党杀，杀来攻身，格局破败。七杀格有食神来制则逆用成功，但是忌印星来混，因为印星可以制住食神而保护七杀。救应方法为：如果杀星被食制而透印夺食以护杀，则可以用财来损印存食。

6、伤官格的成与败、忌与救应：伤官生财，则逆用神化为财星；伤官配印需要伤官与印星之间力量的平衡，伤官旺、印有根则有情有力；如果伤官格伤官很旺而日主太弱，则泄气过于严重，透出杀印，印星可以制伤化杀，一是实现了伤官的逆用，二者印星力量较足；伤官带杀，则伤官可以制杀，但是不能有财，有才则伤官生财，财来党杀。非金水伤官而见官，则伤官格局被破，金水伤官为金生在冬天，金寒水冷，急以官星火来暖局为用，所以可以见官星丙丁火。伤官生财而带杀则格局被破；伤官配印而伤弱身强，则命局的力量平衡被打破，因为身强正需要泄秀，而不需要印星来生日主，如此则格局被破矣。伤官生财，格局成立，如果财星被合，则相神难以发挥作用，为命局之忌；伤官配印而又生财，则财来损印，两败俱伤。救应方法为：伤官生财格局成立，如果财来党杀，则可以考虑合杀。

7、阳刃格的成与败、忌与救应：首先阳刃格只有甲丙戊庚壬午各阳日干才会有，在它们的帝旺月令为阳刃格局。阳刃格透官杀则可以制刃，这是如果有财印扶助官杀而无伤官来伤害官杀，则格局成立；阳刃格无官杀来制刃，则格局被破。阳刃格透官制身，官星忌合忌伤；透杀制刃，杀被合亦为大忌。救应方法为：阳刃格用官杀，如果有食伤损官杀，则可以用重印以去食伤而存官杀。

8、禄劫格的成与败、忌与救应：透出官星，而又有财印来辅助官星，则禄劫格成立；透出财星，而又食伤来通关，则禄劫格也成立；透出杀星，杀星有制，则格局成立；阳刃格局用杀来制，杀星不能受制，而禄劫格如果用杀来制，则此时杀星必须有制。如果禄劫格每有财官，透出杀印，则杀星生印，印又来生身，禄劫格月令本与日主同气，日主有力，有力则不劳杀印辗转来生，格局破尽。禄劫格透官而官遭合或者伤，透财而党杀皆为命局所忌。救应方法为：禄劫格之相神官星若被伤，可以考虑合伤；用财党杀，可以考虑杀被合。

     以上为命局成败救应之大略，具体命局要复杂的多，然而理论大抵如此，多加分析、思考，以至于纯熟，则可迎刃而解矣。

十四、精神（原本滴天髓简注之十四）

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

原注，精气神气皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。

简注：先讲一下精气神。

肾藏精，心藏神，人的生命靠气的推动而运行，这是通俗的说法。但是要讲清，还必须从乾坤两卦说起。

乾坤两卦，天地定位，阴阳相通，这是先天卦。阴阳相交，而生六子，分别为震巽、坎离、艮兑，六子中，坎离得乾坤天地之正气，居后天乾坤之位，而乾坤老父、老母退居两隅，这是后天卦。坎水居先天之坤位，离火居先天之乾位，而这代乾坤以行事，成就天地生化之机。其中坎水用中间之阳爻，离火用中间之阴爻。坎水中间之阳爻来自于乾卦之中爻，离火中间之阴爻来自于坤卦中间之阴爻。所以坎水虽为两阴夹一阳，其功用在一阳，即体阴而用阳；离火虽两阳夹一阴，其功用在一阴，即体阳而用阴。《周易》中有“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，坎水本乎乾卦，离火本乎坤卦。所以坎水处人体最下，而其用在于亲上；离火处人体最上，其用在于亲下。坎水之阳就像是人的底火一样，但是封藏在水中；离火之阴就像甘霖一样，但是藏在火中。坎水向上，离火向下，正好由火水未济变为水火既济，坎离阴阳交换，又回归于先天之乾坤。

所谓精，即坎水中之一阳也；所谓神，即离火中之一阴也。精与神相通相交，人体之气则流通；人体之气流通，则精神可以打通，可以发挥作用。人体就像是太阳光辉照耀在地球上一样，光一照，水汽蒸发，此离火与坎水之相交也，于是乎天地氤氲，雨水淋漓，万物因之而生，天地之间一片生机。至于气，有先天之元气，有后天之气，气作为人体生命的原动力，作为后天生命推动的力量，贯穿人体全身，促使新陈代谢正常地进行。气附于精神而生，而又促进精神的交流。如果比较精神，就会发现，精为体阴而用阳，神为体阳而用阴。如果比较精气神，则精神为阴，气为阳。原注说“精气神气皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。”土作为运化之枢机，使后天之天地之精华（呼吸系统主吸收天之精华，消化系统主吸收地之精华。）布输全身，以补充先天精化之消耗，所以说“实之者也”。

“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。”精与神在人体就是心与肾，就是离与坎，就是阴与阳，就是天与地。而这必须平衡，必须相交，必须顺畅流通，然后人体才安，浑身通泰舒畅，这时候外在的精神状态就非常好。如果一个人心肾补平衡，则阴阳不平衡，天地之气不能正常相交，不能正常流通，则为偏阴偏阳，全为病态。精神状态就不好，要么精神萎靡，要么精神亢奋，皆非常态。怎么办？让失去平衡的阴阳重新归于平衡，这在人体则为药，在命理则为相神，为好的大运、流年。“要在损之益之得其中”，这句话非常的明确，一个“要”字强调了最好的方法，就是“损之益之”，最好的、最理想的结果就是“得其中”。阴阳平衡是永恒的归宿。

原文没有讲“气”，原注把“气”这个概念引入，强调了五行力量之间的传递。只有通过力量的传递才能够让气势贯通，才能够将精与神统一起来，才能够让阴阳相交，生机显现。

最后说一下精神贯通、互相影响之条件下的真假旺衰强弱，因为这一章说来说去仍然说是精气神之间力量的平衡。

一、得时为旺，失时为衰。是否得时的依据是看日干在月令的状态。得时即月令为日干之禄旺之地，具体说就是甲乙木生在寅卯月，丙丁火生在巳午月，庚辛金生在申酉月，壬癸水生在亥子月，戊己土生在丑辰未戌月。其余月份即使为日主之印，亦不算是得时，不做旺论，只做衰看。

二、但是在旺衰之外还有强弱之分，它是建立在其他字对日干施加影响力的基础之上。不论天干还是地支中的字，可以帮助日主一定的力量的字，都可以称为同党，党众则强，助寡则弱。所以旺衰与强弱是有区别的，二者的分析思路是不一样的。如果将二者合在一起来看，有时一致，有时相悖。旺而弱者，旺是假象，弱则为本质，应当帮扶日主才对。衰而强者，衰是假象，强则为本质，应当克制或者泄日主之力才对。在本章原文第二段中有两个例子，一定要多加体会，然后就可以有更加深刻的理解。

三、至于地支是如何帮扶天干的，下面做一下详细的说明：

1、命局中的四个地支都可以作为任何一个天干的根基，其中以月令最为特殊，对每一个天干的影响都很大，其次则每一个天干的坐支对天干影响也较大，其他的地支则看与天干的距离，距离近则影响较大，距离远则影响较小，这是从距离上来看。如果从天干在地支的状态来看，直接之根基为禄旺、长生、余气、墓库，即甲乙木以寅卯亥未辰为根，其他可以类推。通根力量从大到小依次为旺、禄、长生、余气、墓库。

2、至于甲木坐子水之类，子水虽然不是甲木之根，但是子水可以生甲木，为甲木之同党，虽无情但有气，对甲木有着一定的帮扶之力，其他相似干支关系与此相同。

3、如果印星通根，则印星就可以辗转帮助日主，日主也算是有根源而不能够从弱。

4、地支中藏何种五行，即可以作何种五行之根。

5、仅有比劫之帮助，而地支没有一点根，则为浮而不实。

十五、月令（原本滴天髓简注之十五）

月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

原注：令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事 ；十五日后，甲木用事。知此则可以取格，可以取用矣。

简注：

月令重要到什么程度？就像是宅子，是一个人安身的地方。而月令之中，还有更重要的，那就是人元，重要到什么程度呢？就像宅子的方向。宅子的方向重要到什么程度呢？决定了房子的一切。人的住房，一旦建成，就像是一个小太极，里面阴阳、五行、八卦诸多因素完全是由方向决定的，一旦方向改变，一切都随之而变，对人的影响也就完全改变。

人的八字中月令就是如此重要，因为月令决定了阴阳所处的状态，这个状态对日元的影响最为关键。而月令中所藏人元的藏透，正好说明在这个特定的月份里，是什么样的阴阳五行之气起着主宰的作用。所以月令非常重要，而子平术中月令是取用神的根本，用神的寻找之能够在月令中进行。而要找用神的时候，又要看月令中所藏的人元，发挥司权作用的人元才是真正的用神。这个用神与日主发生关系，从而确定八字的格局。格局一旦确定，就规范了八字的性质，剩下的任务就是日主怎样驾驭自己的用神，使之全心全意地为自己服务。这时候就要看其他的字配合不配合，从而确定相神，接下来就是看是不是有轻，是不是有力，进而确定八字格局的高低。最好根据整个名句的需要，确定走什么样的大运、流年对整个命局最为有利，什么样的大运、流年有害。

以上是八字分析的常规路线，在这个路线中，起点就是月令，接下来就是看月令中的人元，所以可以见得二者的最基本的作用。

月令用神有顺用、逆用之分，下面引述拙著《原本子平真诠简注》中的文字加以说明。

顺用者即四吉神也，逆用者即四凶神也。此处吉凶不代表命局之吉凶，而是月令地支中司权之字与日干发生关系时，由于阴阳之间作用特点不一样，而导致的二者之间是否有情的情况。比如同为克制日主，正官与七杀则不一样，一位有情，一位无情。又比如我们要利用人才时，对于不同特点的人，方法也应该不一样，有的人才需要好好的鼓励与呵护，然后就可以发挥很好的作用，而有的人才，则需要严加管理，甚至还需要磨炼修理一番，然后才可以发挥出其才智。顺用逆用大抵与此相同。

如何顺用呢？顺用即是好好的去呵护，要么生它，此为加强，要么用它生的，这是保护。比如用甲木为顺用之用神，可以用水去强化它的力量，也可以用火去保护它。其实伤害甲木的必然是金，水可以泄去金的力量转而去生甲木，而火则可以克制金，使其不能够克制甲木。对于其他五行多加琢磨体会，就能够明白。

如何逆用呢？逆用就是管住它，因为凡是需要逆用的，大多与日主无情，然而力量又比较强大，这样的字如果善加利用，反而可以发挥出更大的作用，但是如果驾驭不了它，则其一定会发挥出很大的反面作用。逆用的方式首先是降服它，即可以克制，这是最好，如果能够合住它也行，迫不得已还可以化泄它。比如甲木为逆用之用神，可以用金去克制它，用己土合住也行，迫不得已用火来泄去其力量也行。其他五行与此相同。

顺用方法：财为用神时喜欢食（伤）生财或者官星护财，为什么不喜欢杀星护财呢？因为杀星护财的同时还能够攻身，所以不用杀星。官星为月令用神时，喜欢财星生官或者印星护官。印星为月令用神时，喜欢官杀相生或者比劫护印，此时不忌杀星，因为印星可以化泄杀星，使之不制身，比劫护印的原理在于财星可以损印，比劫可以制住财星，使之不能够损印。食神为月令用神时，喜欢比劫生起食神，财星护住食神，因为印星可以伤害食神，而财星可以制住印星，使之不能够伤害食神。

逆用方法：杀星为月令用神时，喜欢食伤制住杀星，或者迫不得已也可以用印星来化解杀星，最忌讳财星来生杀星。伤官为月令用神时，喜欢印星制住伤官或者财星来化泄伤官。阳刃为月令用神时，喜欢官杀制住阳刃，最怕官杀都没有，则阳刃无制，迫不得已时可以用食伤来泄。月劫格局则喜欢透出官星来制身，也可以用食伤生财来流转。

十六、生时（原本滴天髓简注之十六）

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局中所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。

简注：

这里的比喻，根本不妥。归宿之地，是一个很好的说法，就像月令最为重要，可以拿住宅相比一样。但是如果非要把归宿说成是墓地，则为欠佳，即便是取譬，亦为难通。八字之中，年日为静，月时为动，有一些对称的特点，月令论司权之人元，并不是胶柱鼓瑟的按时间来论述，而是按照藏透来论，非常合理，因为一月之中间，断不会今天是木气正旺，而明日忽然土气正旺，一切都是循序渐进，缓慢过渡的。所以若以时辰论所藏人元，亦不宜按照时间前后来论，而是按照天干之藏透来论。

时辰的重要性是不容怀疑的，因为从三柱论命到四柱论命，确立子平术，这是命理学的一个里程碑。首先是八个字的综合信息量比六个字要多出很多倍，这里就会有更多的、更复杂的信息，可以看到一个人更加详细的细节信息。而且同年同月同日生尚且容易，再加上同时则就比较少了，所以八个字比六个字更加准确的对应于一个个体的人，从这一点上来看，时辰也很重要。至于时辰的应用，时柱对应于一个人的晚年，这里反映了一个人晚期的运程，这才是“归宿”的真正含义。如果把坟墓里结成归宿，则每个人的最后归宿都是入土为安，然而时柱对每一个人八字的影响却是千差万别的。