那家小馆招牌菜 图片:[读书笔记]宝钗：高洁脱俗的青云之志

_郑无极_新浪博客

《红楼梦》第70回，薛宝钗的那首《临江仙·柳絮词》，可以说是通部小说中最著名的一首词作。其全文如下：

白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。

万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！

因为这首词的最后一句话——“好风频借力，送我上青云”，宝钗没少受到拥林派红学家的攻击。一般的“红色红学家”，都喜欢抓住这句话如获至宝般地大做文章，声称此为宝钗如何如何“有野心”的证据。不是吗？在现代汉语，乃至历来的俗语中，“青云”、“青云直上”指的都是高官显爵。因此那些声称宝钗如何如何“野心勃勃”，如何如何“醉心于功名富贵”的说法，似乎也言之凿凿。然而，笔者却不能不说，这实在是一种缺乏古汉语常识的说法。因为在最初的古诗文中，“青云”、“上青云”不仅指的不是高官显爵、功名富贵这些东西，反而指的是不与权势集团同流合污的隐士情操！

比如，以下一些诗文中的用法：

佚名《续逸民志》:“嵇康早有青云之志。”

萧统《〈陶渊明集〉序》：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”

王勃《滕王阁序》：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”

李渤《喜弟淑再至为长歌》：“昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。”

王国维《人间词话》：“幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有‘横素波，干青云’之概。”

显然，面对嵇康之志、陶渊明之诗，古人皆使用了“青云之志”、“干青云而直上”等词汇来形容、来赞美。由此可见，“青云”二字在古诗文里的寓意，与后世的习惯用法正好相反，绝不是指什么“醉心于功名富贵”，不择手段的要当官，而恰恰是指那种不与俗世同流合污的高尚品德——一个人可以做官，但要坚持道德理想，把做官仅仅看成是实现道德理想的手段，否则，宁可不做官，也要独善其身。正如萧统赞扬陶令所言：“加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”（翻译：保持美好的志向，至死不休，安于在贫困中坚守自己的气节，不以种地为耻辱，不以没有钱为痛苦，若不是伟大、贤德、志向坚定，甘于与大道共荣辱的人，哪个能做的到呢？）

曹雪芹是博学之人，他笔下的宝钗也素有博古通今之称。宝钗诗中既出现“好风频借力，送我上青云”，这里的“青云”，究竟是指高官显爵，还是不屑于高官显爵而只看重理想的崇高品德呢？其实，只要结合此词的更上面两句，就很容易判断。“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，这一句该怎么解释？如果按拥林派的说法，宝钗“醉心于功名富贵”，一心要夺“宝二奶奶”之位，她正应该随着形势的盛衰消长、人事的离合衍变，而不断地改变自己，以适应环境才对，为何反说是“万缕千丝终不改，任他随聚随分”？此其一也。其二，“韶华休笑本无根”，这“本无根”又该作何解释？按世俗功利的眼光，薛家“珍珠如土金如铁”，如此豪富，又与其他三家联络有亲，正是根基深厚的表现，如何反谓之“本无根”？难道薛家的势力也如同那柳絮一样“是一件轻薄无根无绊的东西”？单是从这两句来看，我们就不难看出，宝钗所说的“送我上青云”，完全是一种超越世俗功利之上的崇高境界。用世俗功利的眼光，永远都不能把这首词给解释圆范！

此外，从书中宝钗的行为表现来看，宝钗的“好风频借力，送我上青云”，就更是与陶渊明的“干青云而直上”、嵇康的“青云之志”一样，是其高洁人格的体现。拥林派喜欢抓住宝钗劝宝玉读书仕进一事做文章，说宝钗是与贾雨村一流的人，“入了禄鬼国贼之流”。但实际上，宝钗所最为憎恶的就是贾雨村这类“禄鬼国贼”。第32回，贾雨村升任“兴隆街大爷”之后，又跑到贾政那里去投机钻营。宝钗听说以后，她便立即开口讥讽说：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”——此处，宝钗对于当时那些世俗官僚的鄙夷、反感之情，已是溢于言表。而宝钗自己不仅没有“入了禄鬼国贼之流”，相反，她那种愤世嫉俗、敢于抨击俗世黑暗的精神，还恰恰成为了贾雨村这类“禄鬼国贼之流”的死敌，与他们形同冰碳、势如水火！至于宝钗劝说宝玉读书仕进，那也绝不是要宝玉也成为贾雨村那样的贪官，正好相反，她恰恰是希望宝玉通过掌握权力，来惩治、消灭这些“禄蠹”！所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！“菊”，冷香高洁之物也。“姜”，热烈辛辣之物也。集此“冷香”之品格、“热毒”之手段于一身，方能消除黑暗势力，澄清社会，还给天下一个清宁世界！其实，一组再简单不过的事例，就足以说明宝钗绝非什么“醉心于功名富贵”，倒是一个不屑于巴结邀宠的人：第22回，宝钗曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴。所谓“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，这些诗句是那样的悲凉露骨，竟与当时元宵佳节的气氛全然不合。果然，贾政读了宝钗此诗以后，也不禁大觉丧气，以为“此物还倒有限，只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，以为是亲戚面前很扫了她的面子。贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。——全是清一色的负面评价。若宝钗稍微有一点林黛玉式的“邀恩宠”、“独立名”的富贵心，她还有可能像这样以自己的个性而得罪贾府中最有权势的家长吗？故，宝钗的实际表现，也说明了她的“青云之志”，正与历史上如嵇康、陶渊明一般的高士相通！

最后，我们来看看脂批的意见。以现有的资料来看，脂砚斋虽然没有直接对“好风频借力，送我上青云”作出评点。但以脂砚斋对宝钗的多次赞誉观之，这位曹雪芹生前的知己，也显然是支持我们的结论的。譬如，第18回，钗、黛写诗“颂圣”一事，脂砚斋的说法即是：

末二首是应制诗，余谓宝、林此作未见长，何也？盖后文别有惊人之句也，在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为。（庚辰本第17、18合回双行夹批）

——他（她）明确指出，对于写诗巴结讨好权贵这类的事情，乃是“在宝卿有生不屑为此”！至第37回，脂砚斋对宝钗的诗风，又作了更进一步的概括：

宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。（庚辰第37回双行夹批）

——在他（她）看来，宝钗的诗，要么是坚守自己的身份品格（如第37回的《白海棠咏》），要么是抨击社会的黑暗（如第38回的《螃蟹咏》）。写诗的原则乃是“只以品行为先，才技为末”。把人的品格、行为，看的比言论技巧重要的多。而既然如此，一个“只以品行为先，才技为末”的人，又怎么可能像拥林派说臆想的那样，去做那些被野心驱动的阴谋事呢？除非是倒过来，像林黛玉那样以“邀恩宠”、“独立名”为重还差不多！

此外，在梦稿本第70回的正文中，关于宝钗《临江仙·柳絮词》中的那句“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，其后还混有一条“疑似脂批”。全文如下：

人事无常，原不必戚戚也。（梦稿本第70回批语，混入正文，又被划去）

——能看透人事的无常，作为“山中高士晶莹雪”的宝钗，自然不必为世俗名利的得失而斤斤计较。虽然这条“疑似脂批”究竟是不是脂批，还有待考证。但它的意思应该是与脂批合拍的：宝钗的“万缕千丝终不改，任他随聚随分”也好，“好风频借力，送我上青云”，其所体现的，都是曹雪芹笔下，宝钗如嵇康、陶渊明一般的高洁、脱俗之志！