中财网一个月几次算性冷淡:天命论与宿命论
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 21:11:22
主题：天命论与宿命论
不卑
天命论与宿命论两者不同。儒家学说是主张天命，即是天人合一之天命。而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。五经之首《易》之乾言：“天行健，君子以自强不息。” 一个“自强不息”言尽君子之道。人无积学之自强，无日新之育德。又如何至于“天行健”呢？《易》之坤卦，地位不同，顺乾之健，故言“有攸往，先迷而后得。”意位卑顺，不可为先，此顺命之意。然后言：“直、大方，不习，无不利。”传曰：“君子敬以直内，义以方外”，皆是以方之“规距”顺天命之动。至“坤”之上六言：“龙战于野，其血玄黄”，此言纯阴之闭，嫌其无阳，终以刚动，战于野，命革也。而乾之用九言：“群龙无首吉”，位高而无民，是阳之悔。
乾坤二卦各尽性命：乾之为性其行速，坤之为命以直、方以应之。乾卦道尽自强之理，而坤卦是知命，顺命，而革命之理。这个革命并非今日所说的“革命”，而是处境变革之命理。《中庸》第一句话便是：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。这说明儒学的积极的人生态度，主张后天的教化达性命之理。宿命论恐怕只教人安命而已，不教作为。
到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。
命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。
命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命即是由位而成。现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，这样的逆反心理少一些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”此儒家天命观念。
子夏曰：“商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 『死生有命，富贵在天』此言过之，非夫子之言，以为人在命运面前当无所作为，走向了宿命论观念。
不卑
天命论与宿命论两者不同。儒家学说是主张天命，即是天人合一之天命。而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。五经之首《易》之乾言：“天行健，君子以自强不息。” 一个“自强不息”言尽君子之道。人无积学之自强，无日新之育德。又如何至于“天行健”呢？《易》之坤卦，地位不同，顺乾之健，故言“有攸往，先迷而后得。”意位卑顺，不可为先，此顺命之意。然后言：“直、大方，不习，无不利。”传曰：“君子敬以直内，义以方外”，皆是以方之“规距”顺天命之动。至“坤”之上六言：“龙战于野，其血玄黄”，此言纯阴之闭，嫌其无阳，终以刚动，战于野，命革也。而乾之用九言：“群龙无首吉”，位高而无民，是阳之悔。
乾坤二卦各尽性命：乾之为性其行速，坤之为命以直、方以应之。乾卦道尽自强之理，而坤卦是知命，顺命，而革命之理。这个革命并非今日所说的“革命”，而是处境变革之命理。《中庸》第一句话便是：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。这说明儒学的积极的人生态度，主张后天的教化达性命之理。宿命论恐怕只教人安命而已，不教作为。
到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。
命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。
命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命即是由位而成。现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，这样的逆反心理少一些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”此儒家天命观念。
子夏曰：“商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 『死生有命，富贵在天』此言过之，非夫子之言，以为人在命运面前当无所作为，走向了宿命论观念。
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请问:翻译:荀子曰:从天而颂之,孰与制天命用之
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