中财网青岛纹绣微整学校:泰国、埃及、孟加拉国花--睡莲
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 09:25:03
泰国、埃及、孟加拉国花--睡莲
泰国地处热带季风性气候，高温，湿润，湖沼广布，生产繁育睡莲有着得天独厚的条件，泰国人民特别喜爱睡莲。
泰国是一个佛教国家，而莲又与佛有着千丝万缕的联系，无论是如来佛所坐，或观世音站立的地方，都有千层莲花，它象征着圣洁,庄严与肃穆。信佛之人，必深爱莲花。
睡莲，与荷花同属睡莲科，所以有时容易把它们的名字搞混，在佛教中，通称为莲花。睡莲花开于子夜过后，下午五点左右闭合，一支花开三四天，甚至持续半个月。虽然睡莲没有藕来供人食用，但它的观赏价值绝不亚于荷花。看，一池清水，微动涟漪，碧绿的叶片上，静卧着纯美的水中女神，神态安详、庄严。难怪睡莲又有“睡美人”的美誉呢! 宗教意义上的"莲"
荷花（Nelumbo nucifera）和睡莲（Nymphaea tragona）均是睡莲科的水生植物。前者又称东方约圣莲、东方莲、莲花、东印度莲，圣莲，拉丁文异名：N.speciosum Will．、Nelumbium nelumbo （L.）Druce，产于亚洲热带、亚热带；后者又叫子午莲，分布于我国各地，朝鲜、日本、印度、原苏联及北非皆有分布。还有不少常见的其它睡莲种类，如产欧洲及北非的白睡莲（N.alba），产印度、花深紫红色的红睡莲（Nrub.），产埃及、叶粉红、红淡紫色、有香气的埃及睡莲（N.ltus），花淡蓝色、中心白色的浅蓝睡莲（N.caerulea），以及花星状、外瓣蓝色、内瓣金黄色、产印度及东南亚的星花睡莲（N.stellata）等。这些莲花（暂且把荷花和睡莲统称为莲或莲花）均与宗教有着千丝万缕的联系。
一提起莲花，人们总是首先把它与佛教相联系。其实，荷花与道教也有关系。中国的道教，带有浓厚的万物有灵论和泛神论的色彩。道生神，道生万物，故道教衍生出“神”亦无所不在的信念。认为有物即有神，有形即有神，甚而气、色、光都有神。作为万物之精华的花木，当然就有司花之神——花神。唐朝的陆龟蒙（甫里集》之八和（扬州看辛夷花韵）诗中就有：“柳疏梅堕少春丛，天遣花神别致功”之句。如今在南京、苏州等地，还有专供祭祀花神之用的“花神庙”。在中国花卉史上，为了溢美某一种名花，人们还往往创造出个别的花神花仙。如作为花主的牡丹，就有“牡丹仙子” 的优美传说。明代薛凤翔所著（牡丹史）中就记载了几则与神仙、道士有关的牡丹花传说。
即释迦牟尼设想的所谓“阿弥陀佛世界”，或“莲花世界”。
其次，也与古印度的风土民俗及人们的审美意识、佛教的教义有关。
众所周知，古印度境内气候炎热，人们酷爱绿荫和碧水。而在骄阳当空的炎炎夏日，正值莲花盛开的季节，那一片片摇曳着绿色衣衫的莲叶，一枝枝亭亭玉立于碧波之上的莲花，还有那随风四溢、沁人心脾的清香，在那酷热的暑天，自然给人们增添了不少情趣。真是“莲花池畔暑风凉”，不论是花，是叶，是香，还是色，总给人们一种清凉的感觉。所以，印度自古即盛行爱莲之风。释迦牟尼主张种姓平等，以俗语传道，故佛教从其初创时起，就注意迎合古印度民俗中爱莲的心理，在传教说法时屡屡引喻莲花，以弘扬佛法，吸引信徒。再说莲花本身也确有吸引人的特色，它出淤泥而不染，洁身自处，傲然独立，这与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为现实世界是一片秽土污泥，有志者应该努力修行，不受污染，超凡脱俗，达到清净无碍的境界。由于莲花的崇高品格完全可以用来象征佛教的这种理想，故理所当然地成为佛教的吉祥宝物（佛教传说中有法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长八种吉祥宝物）之一，是圣洁的象征。
中国自古即有喜爱莲花的风尚，因此，随着佛法的传入，人们很自然地把莲与佛教联系起来。在虔诚的信徒心目中，佛即莲，莲即佛。东晋高僧慧远（公元334～416年）为了专修净土法门，在庐山东林寺与十八高贤创立了白莲社。宋代以来，念佛盛行，各地续有莲社的组织。因此，中国净土宗常奉慧远为初祖，并称其宗为“莲宗”。我国的佛教寺庙中，三世佛（迹叶、释迹牟尼、弥勒）及菩萨大都足踏莲花座，有时菩萨则手持莲花。莲花不仅用作佛座，也可作为菩萨的帽子，安徽九华山供奉的地藏王菩萨就是头戴莲冠的。
由于莲花在佛教上的神圣意义，我国各地的禅寺丛林，不仅普遍凿池引植莲花，敬以圣洁之花；而且，在有关佛教的建筑和艺术品中到处可以看到莲花图案。如有关佛教的石窟壁画，建筑物的柱和柱础、砖、瓦等都有用莲花作纹饰的。敦煌石窟的窟顶图案多是仿自叠砌而成的石顶，中心绘以巨大的莲花。龙门石窟中，有一窟名莲花洞，四壁雕佛陀、菩萨及供养人像，顶部平棋雕一巨型莲花。云岗石窟中也有大量的莲花图案。四｝；D大足的石刻中，有一尊媚态观音，身披璎珞，头戴花冠，足踏莲花，雍容自如，意态娴雅。我国东北和朝鲜地区高句丽族晚期的壁画和石墓，都用采角叠砌起顶，顶石上绘以大莲花。莲花也刻凿在虔诚的佛教徒墓前的石柱之上，南京栖霞山安成王萧秀陵前的神道石柱顶端就是一莲形帽盖。
可见，莲花作为佛教圣洁的象征，早已融化在佛教文化艺术中，而难舍难分了。
作为佛教象征的莲花，究竟是荷花还是睡莲？尽管荷花与睡莲的区别十分明显，即，莲花的花与叶高伸出水面之上，而睡莲的花与叶则浮在水面上，但在梵文及巴利文佛典里，莲花是荷花与睡莲的统称。佛经也对莲花品种进行分类，其分类标准是花瓣的多少。凡十余花瓣者为“人华”，数百瓣者为“天华”，逾千瓣者为“菩萨华”。菩萨华象征佛国,最受佛教徒尊崇。日本人信佛者众，他们称“千瓣莲”为“妙莲”，格外珍爱。在汉译佛经里还常有“七宝莲花”之称，但这“七宝莲花”其实并非指有七种莲花，其中只有红莲和白莲两种是真正的莲花，其余五种是睡莲。可见，佛教中把莲属的荷花与不同属的睡莲混为一谈，以致人们分辨不出寺庙里的诸佛、菩萨或坐或立的“莲花座” 究竟是荷花还是睡莲。
有趣的是，莲花还早已被古埃及、印度、欧洲等不同民族的不同宗教看作圣花。虽然古埃及人的莲是真正的睡莲，这个名称现在却被用到了荷花之上，这虽然是错误的，但已被广泛认为是埃及人的圣莲又实际上，荷花原产于东亚和东印度。
许多权威人土认为，《旧约》“列王纪上”和“历代志下” 中提及的“lilr work”（希伯来语”shushan”）是按照睡莲的花来造型的。在所罗门庙宇上的这种雕刻的装饰也许是玫瑰花形物的形状，并且，埃及睡莲的许多花瓣和玫瑰似的花可以很好地用作这种形式。
在古埃及的墓葬中发现了许多这类植物的雕刻作品，非常明确地表明睡莲花古时就被如此应用，至少是被埃及人。
建造所罗门庙宇的眺尼基建筑师把柱头做成类似埃及建筑的莲状柱头似乎是非常可能的。而莫法特的新译法“边缘卷曲……，像百合的花瓣”不很适用于睡莲，却较适合于真正的百合甚或是郁金香。古兹匹德的版本也把一种新思想引入了这种装饰的概念，译为：“其边缘饰以杯状工艺，像百合的花一样。”
普兰特（Pratt）认为，（旧约）中提及的所有“百合”适用于埃及睡莲。这对我们来说似乎不大可能，但它可以帮助解释这一事实，在（所罗门之歌）中五次提及“在百合花中用餐”，因为睡莲的种子。根和茎是埃及食物的常用品。极少数花堪与埃及睡莲相媲美。那就是埃及“白睡莲”——“尼罗河新娘”。形似大的白玫瑰，它曾经大量地漂浮在尼罗河水域上，但如今在古流域上已很稀少。它的叶片直径30～50厘米。埃及人依旧十分喜爱，美女们将其用作头饰。种子磨成面粉烹制面包，或生食。
白睡莲也被《圣经》注释者认为是连以色列儿童们也认识的另一种可能的睡莲。它是欧洲习见的
白色睡莲，但圣地和北非也有分布。然而，它不像这种白色睡莲（埃及睡莲）那样为埃及所特有。
另一种古典的埃及睡莲是浅蓝睡莲。叶片直径30—40厘米，淡蓝色花的直径7—15厘米。
莲花总是大量地出现在印度和其他东方的诗和宗教中。印度人相信，原始的伟大精神。在世界创造以前即已存在的大海表面上游荡,并且,"加快进入一朵出奇的金莲的生命,金莲像阳光一样灿烂,漂浮在孤寂的水面上。伟大的神从开始-婆罗门,造物主(上帝);毗湿妈,保护神;湿婆,破坏神。每一个神安坐一朵金莲。佛陀,发源于毗湿奴。
泰国地处热带季风性气候，高温，湿润，湖沼广布，生产繁育睡莲有着得天独厚的条件，泰国人民特别喜爱睡莲。
泰国是一个佛教国家，而莲又与佛有着千丝万缕的联系，无论是如来佛所坐，或观世音站立的地方，都有千层莲花，它象征着圣洁,庄严与肃穆。信佛之人，必深爱莲花。
睡莲，与荷花同属睡莲科，所以有时容易把它们的名字搞混，在佛教中，通称为莲花。睡莲花开于子夜过后，下午五点左右闭合，一支花开三四天，甚至持续半个月。虽然睡莲没有藕来供人食用，但它的观赏价值绝不亚于荷花。看，一池清水，微动涟漪，碧绿的叶片上，静卧着纯美的水中女神，神态安详、庄严。难怪睡莲又有“睡美人”的美誉呢! 宗教意义上的"莲"
荷花（Nelumbo nucifera）和睡莲（Nymphaea tragona）均是睡莲科的水生植物。前者又称东方约圣莲、东方莲、莲花、东印度莲，圣莲，拉丁文异名：N.speciosum Will．、Nelumbium nelumbo （L.）Druce，产于亚洲热带、亚热带；后者又叫子午莲，分布于我国各地，朝鲜、日本、印度、原苏联及北非皆有分布。还有不少常见的其它睡莲种类，如产欧洲及北非的白睡莲（N.alba），产印度、花深紫红色的红睡莲（Nrub.），产埃及、叶粉红、红淡紫色、有香气的埃及睡莲（N.ltus），花淡蓝色、中心白色的浅蓝睡莲（N.caerulea），以及花星状、外瓣蓝色、内瓣金黄色、产印度及东南亚的星花睡莲（N.stellata）等。这些莲花（暂且把荷花和睡莲统称为莲或莲花）均与宗教有着千丝万缕的联系。
一提起莲花，人们总是首先把它与佛教相联系。其实，荷花与道教也有关系。中国的道教，带有浓厚的万物有灵论和泛神论的色彩。道生神，道生万物，故道教衍生出“神”亦无所不在的信念。认为有物即有神，有形即有神，甚而气、色、光都有神。作为万物之精华的花木，当然就有司花之神——花神。唐朝的陆龟蒙（甫里集》之八和（扬州看辛夷花韵）诗中就有：“柳疏梅堕少春丛，天遣花神别致功”之句。如今在南京、苏州等地，还有专供祭祀花神之用的“花神庙”。在中国花卉史上，为了溢美某一种名花，人们还往往创造出个别的花神花仙。如作为花主的牡丹，就有“牡丹仙子” 的优美传说。明代薛凤翔所著（牡丹史）中就记载了几则与神仙、道士有关的牡丹花传说。
即释迦牟尼设想的所谓“阿弥陀佛世界”，或“莲花世界”。
其次，也与古印度的风土民俗及人们的审美意识、佛教的教义有关。
众所周知，古印度境内气候炎热，人们酷爱绿荫和碧水。而在骄阳当空的炎炎夏日，正值莲花盛开的季节，那一片片摇曳着绿色衣衫的莲叶，一枝枝亭亭玉立于碧波之上的莲花，还有那随风四溢、沁人心脾的清香，在那酷热的暑天，自然给人们增添了不少情趣。真是“莲花池畔暑风凉”，不论是花，是叶，是香，还是色，总给人们一种清凉的感觉。所以，印度自古即盛行爱莲之风。释迦牟尼主张种姓平等，以俗语传道，故佛教从其初创时起，就注意迎合古印度民俗中爱莲的心理，在传教说法时屡屡引喻莲花，以弘扬佛法，吸引信徒。再说莲花本身也确有吸引人的特色，它出淤泥而不染，洁身自处，傲然独立，这与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为现实世界是一片秽土污泥，有志者应该努力修行，不受污染，超凡脱俗，达到清净无碍的境界。由于莲花的崇高品格完全可以用来象征佛教的这种理想，故理所当然地成为佛教的吉祥宝物（佛教传说中有法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长八种吉祥宝物）之一，是圣洁的象征。
中国自古即有喜爱莲花的风尚，因此，随着佛法的传入，人们很自然地把莲与佛教联系起来。在虔诚的信徒心目中，佛即莲，莲即佛。东晋高僧慧远（公元334～416年）为了专修净土法门，在庐山东林寺与十八高贤创立了白莲社。宋代以来，念佛盛行，各地续有莲社的组织。因此，中国净土宗常奉慧远为初祖，并称其宗为“莲宗”。我国的佛教寺庙中，三世佛（迹叶、释迹牟尼、弥勒）及菩萨大都足踏莲花座，有时菩萨则手持莲花。莲花不仅用作佛座，也可作为菩萨的帽子，安徽九华山供奉的地藏王菩萨就是头戴莲冠的。
由于莲花在佛教上的神圣意义，我国各地的禅寺丛林，不仅普遍凿池引植莲花，敬以圣洁之花；而且，在有关佛教的建筑和艺术品中到处可以看到莲花图案。如有关佛教的石窟壁画，建筑物的柱和柱础、砖、瓦等都有用莲花作纹饰的。敦煌石窟的窟顶图案多是仿自叠砌而成的石顶，中心绘以巨大的莲花。龙门石窟中，有一窟名莲花洞，四壁雕佛陀、菩萨及供养人像，顶部平棋雕一巨型莲花。云岗石窟中也有大量的莲花图案。四｝；D大足的石刻中，有一尊媚态观音，身披璎珞，头戴花冠，足踏莲花，雍容自如，意态娴雅。我国东北和朝鲜地区高句丽族晚期的壁画和石墓，都用采角叠砌起顶，顶石上绘以大莲花。莲花也刻凿在虔诚的佛教徒墓前的石柱之上，南京栖霞山安成王萧秀陵前的神道石柱顶端就是一莲形帽盖。
可见，莲花作为佛教圣洁的象征，早已融化在佛教文化艺术中，而难舍难分了。
作为佛教象征的莲花，究竟是荷花还是睡莲？尽管荷花与睡莲的区别十分明显，即，莲花的花与叶高伸出水面之上，而睡莲的花与叶则浮在水面上，但在梵文及巴利文佛典里，莲花是荷花与睡莲的统称。佛经也对莲花品种进行分类，其分类标准是花瓣的多少。凡十余花瓣者为“人华”，数百瓣者为“天华”，逾千瓣者为“菩萨华”。菩萨华象征佛国,最受佛教徒尊崇。日本人信佛者众，他们称“千瓣莲”为“妙莲”，格外珍爱。在汉译佛经里还常有“七宝莲花”之称，但这“七宝莲花”其实并非指有七种莲花，其中只有红莲和白莲两种是真正的莲花，其余五种是睡莲。可见，佛教中把莲属的荷花与不同属的睡莲混为一谈，以致人们分辨不出寺庙里的诸佛、菩萨或坐或立的“莲花座” 究竟是荷花还是睡莲。
有趣的是，莲花还早已被古埃及、印度、欧洲等不同民族的不同宗教看作圣花。虽然古埃及人的莲是真正的睡莲，这个名称现在却被用到了荷花之上，这虽然是错误的，但已被广泛认为是埃及人的圣莲又实际上，荷花原产于东亚和东印度。
许多权威人土认为，《旧约》“列王纪上”和“历代志下” 中提及的“lilr work”（希伯来语”shushan”）是按照睡莲的花来造型的。在所罗门庙宇上的这种雕刻的装饰也许是玫瑰花形物的形状，并且，埃及睡莲的许多花瓣和玫瑰似的花可以很好地用作这种形式。
在古埃及的墓葬中发现了许多这类植物的雕刻作品，非常明确地表明睡莲花古时就被如此应用，至少是被埃及人。
建造所罗门庙宇的眺尼基建筑师把柱头做成类似埃及建筑的莲状柱头似乎是非常可能的。而莫法特的新译法“边缘卷曲……，像百合的花瓣”不很适用于睡莲，却较适合于真正的百合甚或是郁金香。古兹匹德的版本也把一种新思想引入了这种装饰的概念，译为：“其边缘饰以杯状工艺，像百合的花一样。”
普兰特（Pratt）认为，（旧约）中提及的所有“百合”适用于埃及睡莲。这对我们来说似乎不大可能，但它可以帮助解释这一事实，在（所罗门之歌）中五次提及“在百合花中用餐”，因为睡莲的种子。根和茎是埃及食物的常用品。极少数花堪与埃及睡莲相媲美。那就是埃及“白睡莲”——“尼罗河新娘”。形似大的白玫瑰，它曾经大量地漂浮在尼罗河水域上，但如今在古流域上已很稀少。它的叶片直径30～50厘米。埃及人依旧十分喜爱，美女们将其用作头饰。种子磨成面粉烹制面包，或生食。
白睡莲也被《圣经》注释者认为是连以色列儿童们也认识的另一种可能的睡莲。它是欧洲习见的
白色睡莲，但圣地和北非也有分布。然而，它不像这种白色睡莲（埃及睡莲）那样为埃及所特有。
另一种古典的埃及睡莲是浅蓝睡莲。叶片直径30—40厘米，淡蓝色花的直径7—15厘米。
莲花总是大量地出现在印度和其他东方的诗和宗教中。印度人相信，原始的伟大精神。在世界创造以前即已存在的大海表面上游荡,并且,"加快进入一朵出奇的金莲的生命,金莲像阳光一样灿烂,漂浮在孤寂的水面上。伟大的神从开始-婆罗门,造物主(上帝);毗湿妈,保护神;湿婆,破坏神。每一个神安坐一朵金莲。佛陀,发源于毗湿奴。