中财网上海周庄古镇在哪里:《大般若波罗蜜多经》卷第287、288（赞清净品、着、不着相品）
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大般若波罗蜜多经卷第二百八十七
初分赞清净品第三十五之三
“世尊，我清净故五眼清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故五眼清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故五眼无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故六神通清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故六神通清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故六神通无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故佛十力清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故佛十力清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故佛十力无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故四无所畏乃至十八佛不共法清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故四无所畏乃至十八佛不共法无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故无忘失法清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故无忘失法清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故无忘失法无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故恒住舍性清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故恒住舍性清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故恒住舍性无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切智清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切智清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故一切智无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故道相智、一切相智清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故道相智、一切相智清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故道相智、一切相智无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切陀罗尼门清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切陀罗尼门清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故一切陀罗尼门无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切三摩地门清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切三摩地门清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故一切三摩地门无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故预流果清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故预流果清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故预流果自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故一来、不还、阿罗汉果清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一来、不还、阿罗汉果清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故一来、不还、阿罗汉果自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故独觉菩提清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故独觉菩提清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故独觉菩提自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切菩萨摩诃萨行清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切菩萨摩诃萨行清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故一切菩萨摩诃萨行自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故诸佛无上正等菩提清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故诸佛无上正等菩提清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故诸佛无上正等菩提自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切智智清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切智智清净是毕竟净？”
“善现，我无相、无得、无念、无知故一切智智无相、无得、无念、无知是毕竟净。”
“世尊，无二清净无得无观。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说无二清净无得无观是毕竟净？”
“善现，无染净故是毕竟净。”
尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，我无边故色无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故色无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故受、想、行、识无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故受、想、行、识无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故眼处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故眼处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故色处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故色处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故声、香、味、触、法处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故声、香、味、触、法处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故眼界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故眼界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故色界乃至眼触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故耳界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故耳界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故声界乃至耳触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故鼻界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故鼻界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故香界乃至鼻触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故舌界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故舌界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故味界乃至舌触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故身界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故身界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故触界乃至身触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故意界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故意界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故法界乃至意触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故地界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故地界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故水、火、风、空、识界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故水、火、风、空、识界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故无明无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故无明无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故行乃至老死愁叹苦忧恼无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故布施波罗蜜多无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故布施波罗蜜多无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故净戒乃至般若波罗蜜多无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故内空无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故内空无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故外空乃至无性自性空无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故真如无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故真如无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故法界乃至不思议界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故苦圣谛无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故苦圣谛无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故集、灭、道圣谛无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故集、灭、道圣谛无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四静虑无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四静虑无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四无量、四无色定无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四无量、四无色定无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故八解脱无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故八解脱无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四念住无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四念住无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四正断乃至八圣道支无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故空解脱门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故空解脱门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故无相、无愿解脱门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故无相、无愿解脱门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故菩萨十地无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故菩萨十地无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故五眼无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故五眼无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故六神通无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故六神通无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故佛十力无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故佛十力无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四无所畏乃至十八佛不共法无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故无忘失法无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故无忘失法无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故恒住舍性无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故恒住舍性无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切智无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切智无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故道相智、一切相智无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故道相智、一切相智无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切陀罗尼门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切陀罗尼门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切三摩地门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切三摩地门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故预流果无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故预流果无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一来、不还、阿罗汉果无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一来、不还、阿罗汉果无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故独觉菩提无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故独觉菩提无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切菩萨摩诃萨行无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切菩萨摩诃萨行无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故诸佛无上正等菩提无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故诸佛无上正等菩提无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
尔时，善现复白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨能如是觉知，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉知，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故成道相智。”
“世尊，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净？”
“善现，以三世法性平等故成道相智。”
初分著不著相品第三十六之一
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧，于此般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想，以有所得为方便故，弃舍远离甚深般若波罗蜜多。”
佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说。彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相，是故于此弃舍远离。”
具寿善现复白佛言：“世尊，云何彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相？”
佛言：“善现，彼善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多取名取相，取名相已耽著般若波罗蜜多，不能证得实相般若，是故彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。
“复次，善现，住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧，于此般若波罗蜜多取名取相，取名相已恃此般若波罗蜜多而生憍慢，不能证得实相般若，由斯彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。
“复次，善现，住菩萨乘诸善男子、善女人等若有方便善巧，以无所得为方便，于此般若波罗蜜多不取名相、不起耽著、不生憍慢，便能证得实相般若，当知此类名不弃舍远离般若波罗蜜多。”
具寿善现即白佛言：“甚奇！世尊善为菩萨摩诃萨众于此般若波罗蜜多开示分别著不著相。”
尔时，具寿舍利子问具寿善现言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，云何为著及不著相？”
善现答言：“舍利子，住菩萨乘诸善男子、善女人等，若无方便善巧行般若波罗蜜多时，于色谓空，起空想著，于受、想、行、识谓空，起空想著；若于眼处谓空，起空想著，于耳、鼻、舌、身、意处谓空，起空想著；若于色处谓空，起空想著，于声、香、味、触、法处谓空，起空想著；若于眼界谓空，起空想著，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于耳界谓空，起空想著；于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于鼻界谓空，起空想著，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于舌界谓空，起空想著，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于身界谓空，起空想著，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于意界谓空，起空想著，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于地界谓空，起空想著，于水、火、风、空、识界谓空，起空想著；若于无明谓空，起空想著，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓空，起空想著；若于布施波罗蜜多谓空，起空想著，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓空，起空想著；若于内空谓空，起空想著，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓空，起空想著；若于真如谓空，起空想著，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓空，起空想著；若于苦圣谛谓空，起空想著，于集、灭、道圣谛谓空，起空想著；若于四静虑谓空，起空想著，于四无量、四无色定谓空，起空想著；若于八解脱谓空，起空想著，于八胜处、九次第定、十遍处谓空，起空想著；若于四念住谓空，起空想著，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓空，起空想著；若于空解脱门谓空，起空想著，于无相、无愿解脱门谓空，起空想著；若于菩萨十地谓空，起空想著；若于五眼谓空，起空想著，于六神通谓空，起空想著；若于佛十力谓空，起空想著，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓空，起空想著；若于无忘失法谓空，起空想著，于恒住舍性谓空，起空想著；若于一切智谓空，起空想著，于道相智、一切相智谓空，起空想著；若于一切陀罗尼门谓空，起空想著，于一切三摩地门谓空，起空想著；若于预流果谓空，起空想著，于一来、不还、阿罗汉果谓空，起空想著；若于独觉菩提谓空，起空想著；若于一切菩萨摩诃萨行谓空，起空想著；若于诸佛无上正等菩提谓空，起空想著；若于过去法谓空，起空想著，于未来、现在法谓空，起空想著。
“复次，舍利子，住菩萨乘诸善男子、善女人等，若无方便善巧行般若波罗蜜多时，于色谓色，起色想著，于受、想、行、识谓受、想、行、识，起受、想、行、识想著；若于眼处谓眼处，起眼处想著，于耳、鼻、舌、身、意处谓耳、鼻、舌、身、意处，起耳、鼻、舌、身、意处想著；若于色处谓色处，起色处想著，于声、香、味、触、法处谓声、香、味、触、法处，起声、香、味、触、法处想著；若于眼界谓眼界，起眼界想著，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓色界乃至眼触为缘所生诸受，起色界乃至眼触为缘所生诸受想著；若于耳界谓耳界，起耳界想著，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓声界乃至耳触为缘所生诸受，起声界乃至耳触为缘所生诸受想著；若于鼻界谓鼻界，起鼻界想著，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓香界乃至鼻触为缘所生诸受，起香界乃至鼻触为缘所生诸受想著；若于舌界谓舌界，起舌界想著，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓味界乃至舌触为缘所生诸受，起味界乃至舌触为缘所生诸受想著；若于身界谓身界，起身界想著，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓触界乃至身触为缘所生诸受，起触界乃至身触为缘所生诸受想著；若于意界谓意界，起意界想著，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓法界乃至意触为缘所生诸受，起法界乃至意触为缘所生诸受想著；若于地界谓地界，起地界想著，于水、火、风、空、识界谓水、火、风、空、识界，起水、火、风、空、识界想著；若于无明谓无明，起无明想著，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓行乃至老死愁叹苦忧恼，起行乃至老死愁叹苦忧恼想著；若于布施波罗蜜多谓布施波罗蜜多，起布施波罗蜜多想著，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓净戒乃至般若波罗蜜多，起净戒乃至般若波罗蜜多想著；若于内空谓内空，起内空想著，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓外空乃至无性自性空，起外空乃至无性自性空想著；若于真如谓真如，起真如想著，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓法界乃至不思议界，起法界乃至不思议界想著；若于苦圣谛谓苦圣谛，起苦圣谛想著，于集、灭、道圣谛谓集、灭、道圣谛，起集、灭、道圣谛想著；若于四静虑谓四静虑，起四静虑想著，于四无量、四无色定谓四无量、四无色定，起四无量、四无色定想著；若于八解脱谓八解脱，起八解脱想著，于八胜处、九次第定、十遍处谓八胜处、九次第定、十遍处，起八胜处、九次第定、十遍处想著；若于四念住谓四念住，起四念住想著，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓四正断乃至八圣道支，起四正断乃至八圣道支想著；若于空解脱门谓空解脱门，起空解脱门想著，于无相、无愿解脱门谓无相、无愿解脱门，起无相、无愿解脱门想著；若于菩萨十地谓菩萨十地，起菩萨十地想著；若于五眼谓五眼，起五眼想著，于六神通谓六神通，起六神通想著；若于佛十力谓佛十力，起佛十力想著，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓四无所畏乃至十八佛不共法，起四无所畏乃至十八佛不共法想著；若于无忘失法谓无忘失法，起无忘失法想著，于恒住舍性谓恒住舍性，起恒住舍性想著；若于一切智谓一切智，起一切智想著，于道相智、一切相智谓道相智、一切相智，起道相智、一切相智想著；若于一切陀罗尼门谓一切陀罗尼门，起一切陀罗尼门想著，于一切三摩地门谓一切三摩地门，起一切三摩地门想著；若于预流果谓预流果，起预流果想著，于一来、不还、阿罗汉果谓一来、不还、阿罗汉果，起一来、不还、阿罗汉果想著；若于独觉菩提谓独觉菩提，起独觉菩提想著；若于一切菩萨摩诃萨行谓一切菩萨摩诃萨行，起一切菩萨摩诃萨行想著；若于诸佛无上正等菩提谓诸佛无上正等菩提，起诸佛无上正等菩提想著；若于过去法谓过去法，起过去法想著，于未来、现在法谓未来、现在法，起未来、现在法想著。
大般若波罗蜜多经卷第287
大般若波罗蜜多经卷第288
大般若波罗蜜多经卷第二百八十八
初分著不著相品第三十六之二
“复次，舍利子，住菩萨乘诸善男子、善女人等，若以有所得为方便，从初发心于布施波罗蜜多起行想著，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多起行想著；若于内空起行想著，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空起行想著；若于真如起行想著，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界起行想著；若于苦圣谛起行想著，于集、灭、道圣谛起行想著；若于四静虑起行想著，于四无量、四无色定起行想著；若于八解脱起行想著，于八胜处、九次第定、十遍处起行想著；若于四念住起行想著，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支起行想著；若于空解脱门起行想著，于无相、无愿解脱门起行想著；若于菩萨十地起行想著；若于五眼起行想著，于六神通起行想著；若于佛十力起行想著，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法起行想著；若于无忘失法起行想著，于恒住舍性起行想著；若于一切智起行想著，于道相智、一切相智起行想著；若于一切陀罗尼门起行想著；于一切三摩地门起行想著；若于预流果起行想著，于一来、不还、阿罗汉果起行想著；若于独觉菩提起行想著；若于一切菩萨摩诃萨行起行想著；若于诸佛无上正等菩提起行想著。
“舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若无方便善巧，以有所得为方便，起如是等种种想著名为著相。
“复次，舍利子，先所问言‘云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时不著相？’者，舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时有方便善巧，于色不起空、不空想，于受、想、行、识亦不起空、不空想；于眼处不起空、不空想，于耳、鼻、舌、身、意处亦不起空、不空想；于色处不起空、不空想，于声、香、味、触、法处亦不起空、不空想；于眼界不起空、不空想，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不起空、不空想；于耳界不起空、不空想，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不起空、不空想，于鼻界不起空、不空想，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不起空、不空想；于舌界不起空、不空想，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不起空、不空想；于身界不起空、不空想，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不起空、不空想；于意界不起空、不空想，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不起空、不空想；于地界不起空、不空想，于水、火、风、空、识界亦不起空、不空想；于无明不起空、不空想，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不起空、不空想；于布施波罗蜜多不起空、不空想，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不起空、不空想；于内空不起空、不空想，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不起空、不空想；于真如不起空、不空想，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不起空、不空想；于苦圣谛不起空、不空想，于集、灭、道圣谛亦不起空、不空想；于四静虑不起空、不空想，于四无量、四无色定亦不起空、不空想；于八解脱不起空、不空想，于八胜处、九次第定、十遍处亦不起空、不空想；于四念住不起空、不空想，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不起空、不空想；于空解脱门不起空、不空想，于无相、无愿解脱门亦不起空、不空想；于菩萨十地不起空、不空想；于五眼不起空、不空想，于六神通亦不起空、不空想；于佛十力不起空、不空想，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不起空、不空想；于无忘失法不起空、不空想，于恒住舍性亦不起空、不空想；于一切智不起空、不空想，于道相智、一切相智亦不起空、不空想；于一切陀罗尼门不起空、不空想，于一切三摩地门亦不起空、不空想；于预流果不起空、不空想，于一来、不还、阿罗汉果亦不起空、不空想；于独觉菩提不起空、不空想；于一切菩萨摩诃萨行不起空、不空想；于诸佛无上正等菩提不起空、不空想；于过去法不起空、不空想，于未来、现在法不起空、不空想。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以无所得为方便，不作是念：‘我能行施惠彼受者，此所施物及惠施性。’不作是念：‘我能护戒，此所护戒。’不作是念：‘我能修忍，此所修忍。’不作是念：‘我能精进，此所精进。’不作是念：‘我能入定，此所入定。’不作是念：‘我能修慧，此所修慧。’不作是念：‘我能植福，此所植福及所得果。’不作是念：‘我能入菩萨正性离生。’不作是念：‘我能成熟有情。’不作是念：‘我能严净佛土。’不作是念：‘我能证得一切智智。’不作是念：‘我能住空证法实性。”不作是念：‘我能修习诸菩萨行。’不作是念：‘我能具证诸佛功德。’
“舍利子，若菩萨摩诃萨有方便善巧，以无所得为方便行般若波罗蜜多时，无如是等一切分别妄想执著，由善通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故。舍利子，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时有方便善巧，无所得为方便无执著相。”
尔时，天帝释问具寿善现言：“大德，住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时，云何著相？”
善现答言：“憍尸迦，住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时，无方便善巧，有所得为方便，起心想著；起布施波罗蜜多想著，起净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想著；起内空想著，起外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想著；起真如想著，起法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界想著；起苦圣谛想著，起集、灭、道圣谛想著；起四静虑想著，起四无量、四无色定想著；起八解脱想著，起八胜处、九次第定、十遍处想著；起四念住想著，起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想著；起空解脱门想著，起无相、无愿解脱门想著；起菩萨十地想著；起五眼想著，起六神通想著；起佛十力想著，起四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想著；起无忘失法想著，起恒住舍性想著；起一切智想著，起道相智、一切相智想著；起一切陀罗尼门想著，起一切三摩地门想著；起预流果想著，起一来、不还、阿罗汉果想著；起独觉菩提想著；起一切菩萨摩诃萨行想著；起诸佛无上正等菩提想著；起诸菩萨摩诃萨想著；起诸如来、应、正等觉想著；起于佛所种诸善根想著；起以如是所种善根和合，回向阿耨多罗三藐三菩提想著。憍尸迦，是名住菩萨乘诸善男子、善女人等，无方便善巧，有所得为方便，修行般若波罗蜜多时所有著相。
“憍尸迦，住菩萨乘诸善男子、善女人等，由著想故，不能修行无著般若波罗蜜多，回向无上正等菩提。何以故？憍尸迦，非色本性可能回向，非受、想、行、识本性可能回向故；非眼处本性可能回向，非耳、鼻、舌、身、意处本性可能回向故；非色处本性可能回向，非声、香、味、触、法处本性可能回向故；非眼界本性可能回向，非色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性可能回向故；非耳界本性可能回向，非声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性可能回向故；非鼻界本性可能回向，非香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性可能回向故；非舌界本性可能回向，非味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性可能回向故；非身界本性可能回向，非触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性可能回向故；非意界本性可能回向，非法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性可能回向故；非地界本性可能回向，非水、火、风、空、识界本性可能回向故；非无明本性可能回向，非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性可能回向故。
“憍尸迦，非布施波罗蜜多本性可能回向，非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性可能回向故；非内空本性可能回向，非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性可能回向故；非真如本性可能回向，非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界本性可能回向故；非苦圣谛本性可能回向，非集、灭、道圣谛本性可能回向故；非四静虑本性可能回向，非四无量、四无色定本性可能回向故；非八解脱本性可能回向，非八胜处、九次第定、十遍处本性可能回向故；非四念住本性可能回向，非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性可能回向故；非空解脱门本性可能回向，非无相、无愿解脱门本性可能回向故；非菩萨十地本性可能回向故；非五眼本性可能回向，非六神通本性可能回向故；非佛十力本性可能回向，非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性可能回向故；非无忘失法本性可能回向，非恒住舍性本性可能回向故；非一切智本性可能回向，非道相智、一切相智本性可能回向故；非一切陀罗尼门本性可能回向，非一切三摩地门本性可能回向故；非预流果本性可能回向，非一来、不还、阿罗汉果本性可能回向故；非独觉菩提本性可能回向故；非一切菩萨摩诃萨行本性可能回向故；非诸佛无上正等菩提本性可能回向故。
“复次，憍尸迦，若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现教导劝励赞喜他有情者，应以如实相意示现教导劝励赞喜。复应如是示现教导劝励赞喜，谓行布施波罗蜜多时，不应分别我能惠舍，若行净戒波罗蜜多时，不应分别我能护戒，若行安忍波罗蜜多时，不应分别我能修忍，若行精进波罗蜜多时，不应分别我能精进，若行静虑波罗蜜多时，不应分别我能入定，若行般若波罗蜜多时，不应分别我能习慧；若行内空时，不应分别我能住内空，若行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时，不应分别我能住外空乃至无性自性空；若行真如时，不应分别我能住真如，若行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时，不应分别我能住法界乃至不思议界；若行苦圣谛时，不应分别我能住苦圣谛，若行集、灭、道圣谛时，不应分别我能住集、灭、道圣谛；若行四静虑时，不应分别我能修四静虑，若行四无量、四无色定时，不应分别我能修四无量、四无色定；若行八解脱时，不应分别我能修八解脱，若行八胜处、九次第定、十遍处时，不应分别我能修八胜处、九次第定、十遍处；若行四念住时，不应分别我能修四念住，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时，不应分别我能修四正断乃至八圣道支；若行空解脱门时，不应分别我能修空解脱门，若行无相、无愿解脱门时，不应分别我能修无相、无愿解脱门；若行菩萨十地时，不应分别我能修菩萨十地；若行五眼时，不应分别我能修五眼，若行六神通时，不应分别我能修六神通；若行佛十力时，不应分别我能修佛十力，若行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时，不应分别我能修四无所畏乃至十八佛不共法；若行无忘失法时，不应分别我能修无忘失法，若行恒住舍性时，不应分别我能修恒住舍性；若行一切智时，不应分别我能修一切智，若行道相智、一切相智时，不应分别我能修道相智、一切相智；若行一切陀罗尼门时，不应分别我能修一切陀罗尼门，若行一切三摩地门时，不应分别我能修一切三摩地门；若行预流果相似法时，不应分别我能修预流果相似法，若行一来、不还、阿罗汉果相似法时，不应分别我能修一来、不还、阿罗汉果相似法；若行独觉菩提相似法时，不应分别我能修独觉菩提相似法；若行一切菩萨摩诃萨行时，不应分别我能修一切菩萨摩诃萨行；若行诸佛无上正等菩提时，不应分别我能修诸佛无上正等菩提。
“憍尸迦，诸菩萨摩诃萨于无上正等菩提应如是示现教导劝励赞喜他有情类。若菩萨摩诃萨于无上正等菩提能如是示现教导劝励赞喜他有情者，于自无损亦不损他，如诸如来所应许可示现教导劝励赞喜诸有情故。
“憍尸迦，住菩萨乘诸善男子、善女人等若能如是示现教导劝励赞喜趣菩萨乘诸有情类，便能远离一切想著。”
尔时，世尊赞具寿善现言：“善哉！善哉！如汝所说。汝今善能为诸菩萨说执著相。善现，复有此余微细著相当为汝说，汝应谛听，极善思惟！”
善现白言：“唯然！愿说！我等乐闻。”
佛言：“善现，住菩萨乘诸善男子、善女人等欲趣无上正等菩提，若于如来、应、正等觉取相忆念，皆是执著；若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉无著功德，从初发心乃至法住所有善根取相忆念，既忆念已，回向无上正等菩提，如是一切取相忆念皆名执著；若于一切如来弟子及余有情所修善法取相忆念回向无上正等菩提，如是一切亦名执著。所以者何？一切如来、应、正等觉所有无著功德善根不应取相而忆念故，于佛弟子及余有情所有善法不应取相而忆念故，诸取相者皆虚妄故。”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深。”
佛言：“如是，以一切法本性离故。”
具寿善现复白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多皆应礼敬。”
佛言：“如是，功德多故，然此般若波罗蜜多无造无作，无能觉者。”
具寿善现复白佛言：“世尊，一切法性皆难可觉。”
佛言：“如是，以一切法一性非二。善现，当知诸法一性即是无性，诸法无性即是一性，如是诸法一性无性、无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知诸所有法一性无性、无造无作，则能远离一切执著。”
具寿善现复白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多难可觉了。”
佛言：“如是，由此般若波罗蜜多无能见者、无能闻者、无能觉者、无能知者，离证相故。”
具寿善现复白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多不可思议。”
佛言：“如是。所以者何？如是般若波罗蜜多不可以心知，离心相故；如是般若波罗蜜多不可以色知，离色相故，不可以受、想、行、识知，离受、想、行、识相故；如是般若波罗蜜多不可以眼处知，离眼处相故，不可以耳、鼻、舌、身、意处知，离耳、鼻、舌、身、意处相故；如是般若波罗蜜多不可以色处知，离色处相故，不可以声、香、味、触、法处知，离声、香、味、触、法处相故；如是般若波罗蜜多不可以眼界知，离眼界相故，不可以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受知，离色界乃至眼触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以耳界知，离耳界相故，不可以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受知，离声界乃至耳触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以鼻界知，离鼻界相故，不可以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受知，离香界乃至鼻触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以舌界知，离舌界相故，不可以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受知，离味界乃至舌触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以身界知，离身界相故，不可以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受知，离触界乃至身触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以意界知，离意界相故，不可以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受知，离法界乃至意触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以地界知，离地界相故，不可以水、火、风、空、识界知，离水、火、风、空、识界相故；如是般若波罗蜜多不可以无明知，离无明相故，不可以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼知，离行乃至老死愁叹苦忧恼相故；如是般若波罗蜜多不可以布施波罗蜜多知，离布施波罗蜜多相故，不可以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多知，离净戒乃至般若波罗蜜多相故；如是般若波罗蜜多不可以内空知，离内空相故，不可以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空知，离外空乃至无性自性空相故；如是般若波罗蜜多不可以真如知，离真如相故，不可以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界知，离法界乃至不思议界相故；如是般若波罗蜜多不可以苦圣谛知，离苦圣谛相故，不可以集、灭、道圣谛知，离集、灭、道圣谛相故；如是般若波罗蜜多不可以四静虑知，离四静虑相故，不可以四无量、四无色定知，离四无量、四无色定相故；如是般若波罗蜜多不可以八解脱知，离八解脱相故，不可以八胜处、九次第定、十遍处知，离八胜处、九次第定、十遍处相故；如是般若波罗蜜多不可以四念住知，离四念住相故，不可以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支知，离四正断乃至八圣道支相故；如是般若波罗蜜多不可以空解脱门知，离空解脱门相故，不可以无相、无愿解脱门知，离无相、无愿解脱门相故；如是般若波罗蜜多不可以菩萨十地知，离菩萨十地相故；如是般若波罗蜜多不可以五眼知，离五眼相故，不可以六神通知，离六神通相故；如是般若波罗蜜多不可以佛十力知，离佛十力相故，不可以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法知，离四无所畏乃至十八佛不共法相故；如是般若波罗蜜多不可以无忘失法知，离无忘失法相故，不可以恒住舍性知，离恒住舍性相故；如是般若波罗蜜多不可以一切智知，离一切智相故，不可以道相智、一切相智知，离道相智、一切相智相故；如是般若波罗蜜多不可以一切陀罗尼门知，离一切陀罗尼门相故，不可以一切三摩地门知，离一切三摩地门相故；如是般若波罗蜜多不可以预流果知，离预流果相故，不可以一来、不还、阿罗汉果知，离一来、不还、阿罗汉果相故；如是般若波罗蜜多不可以独觉菩提知，离独觉菩提相故；如是般若波罗蜜多不可以一切菩萨摩诃萨行知，离一切菩萨摩诃萨行相故；如是般若波罗蜜多不可以诸佛无上正等菩提知，离诸佛无上正等菩提相故。”
尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多无所造作。”
佛言：“如是，以诸作者不可得故。
“善现，色不可得故作者不可得，受、想、行、识不可得故作者不可得。
“善现，眼处不可得故作者不可得，耳、鼻、舌、身、意处不可得故作者不可得。
“善现，色处不可得故作者不可得，声、香、味、触、法处不可得故作者不可得。
“善现，眼界不可得故作者不可得，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
“善现，耳界不可得故作者不可得，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
“善现，鼻界不可得故作者不可得，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
“善现，舌界不可得故作者不可得，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
“善现，身界不可得故作者不可得，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
“善现，意界不可得故作者不可得，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
“善现，地界不可得故作者不可得，水、火、风、空、识界不可得故作者不可得。
“善现，无明不可得故作者不可得，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得故作者不可得。
“善现，布施波罗蜜多不可得故作者不可得，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得故作者不可得。
“善现，内空不可得故作者不可得，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可得故作者不可得。
“善现，真如不可得故作者不可得，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不可得故作者不可得。
“善现，四静虑不可得故作者不可得，四无量、四无色定不可得故作者不可得。
“善现，八解脱不可得故作者不可得，八胜处、九次第定、十遍处不可得故作者不可得。
“善现，四念住不可得故作者不可得，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可得故作者不可得。
“善现，空解脱门不可得故作者不可得，无相、无愿解脱门不可得故作者不可得。
“善现，菩萨十地不可得故作者不可得。
“善现，五眼不可得故作者不可得，六神通不可得故作者不可得。
“善现，佛十力不可得故作者不可得，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得故作者不可得。
“善现，无忘失法不可得故作者不可得，恒住舍性不可得故作者不可得。
“善现，一切智不可得故作者不可得，道相智、一切相智不可得故作者不可得。
“善现，一切陀罗尼门不可得故作者不可得，一切三摩地门不可得故作者不可得。
“善现，预流果不可得故作者不可得，一来、不还、阿罗汉果不可得故作者不可得。
“善现，独觉菩提不可得故作者不可得。
“善现，一切菩萨摩诃萨行不可得故作者不可得。
“善现，诸佛无上正等菩提不可得故作者不可得。
“善现，由诸作者及色等法不可得故，如是般若波罗蜜多无所造作。”
大般若波罗蜜多经
稽首感恩顶礼玄奘大师！
稽首感恩顶礼妙印法师！
般若波罗蜜，救苦度众生；
般若波罗蜜，三世佛护持。
般若波罗蜜，三世诸佛母；
般若波罗蜜，一切佛上师；
般若波罗蜜，我等真大师。
众生要自度，当学般若波罗蜜；
欲度众生人，当学般若波罗蜜。
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