中财网单田芳评书李自成第2部:第六课 《论语》文化思想精华（一）
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第六课 《论语》文化思想精华（一）
一、教学目的和要求
1、了解孔子和《论语》。
孔子的身世和为人、《论语》的成书和基本内容、《论语》的研究和学习。
2、认识孔子的思想学说体系。
孔子思想学说的集大成性质、孔子思想学说体系的构成。
二、教学重点和难点
认识孔子的思想学说体系。
三、教学方法和教学手段选择
多媒体要点板书、同内容相关的图示，讨论。
四、教学内容
第一节 孔子和《论语》
一、孔子的身世和为人
1、孔子身世与生平
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。儒家学派的创始人，伟大的思想家和教育家。同时，他还是一位古文献学家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子少时贫贱，做过管仓库和放牧的小吏，30岁开始创立了中国第一所私学，一生主要从事教育，相传有“弟子（学生）三千，贤人（有成就的好学生）七十二”。他曾经带领弟子周游列国，其思想和学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。其六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱当中被杀。孔父嘉之子木金父，为避免灭顶之灾逃到了鲁国的陬邑，从此孔氏就在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥gē（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是鲁国有名的武士，有过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，名伯尼，又称孟皮，脚有毛病。叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在不到20岁，生孔子。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记为“十月庚子”，换算为公历应为公元前551年9月8日。孔子出生在鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素称“礼乐之邦”。
2、孔子的为人和影响
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。在中国五千年文明史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就是孔子。他正直不阿、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人尤其是知识分子。他对中国知识分子影响最大的品德主要有：
发愤忘食，乐以忘忧。
他在63岁那年，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅没有得到诸侯的任用，还险些丧命，但他并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。这种为理想而奋斗的精神，成为后代正直知识分子的主要特征。
轻财好义，安贫乐道。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
学而不厌，诲人不倦。
孔子一生以好学著称，他对各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此本人多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，他说：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”（《孟子·公孙丑上》）
直道而行，宁折不弯。
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（《卫灵公》）
成人之美，与人为善。
孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”（《颜渊》）、“君子成人之美，不成人之恶”（《颜渊》）、“躬自厚而薄责于人”（《卫灵公》） 等等，都是他的做人准则。
二、《论语》的成书和基本内容
《论语》是记录孔子及其弟子言行的总集，共20篇512条。《论语》对中国文化有着广泛的影响，历来被推崇为儒家学说最典型的代表作。《论语》为孔门弟子及再传弟子辑录整理。
《论语》由孔门弟子集体结集，反映了他们对孔子思想的认同和理解。从孔子开始，儒学实际上分成了两途：一是六艺之学，一是社会人生之学。
社会人生之学则是孔子对社会人生的见解和看法，是孔子改革社会政教的主张和方案，是孔子的思想创造。“仁”在六艺中虽然已出现，但孔子却赋予它不同以往的含义，使其成为儒家的终极信念和人生理想，“孔门之学，求仁之学也。”“礼”也是六艺中经常出现的概念，但孔子对其作了重新论证，提出以“礼”为核心的社会改革方案。由于孔子是以新兴的“诸子”身份提出自己的主张，故他的社会人生之学又称为“子学”。
总之，《论语》在中国文化传统中具有至高无上的地位。它既是“经”，又是“经”中之“经”。因为《论语》本身记载了孔子及孔门精英子弟的言行举止、论学历事，与其他诸经相比具有绝无仅有的直接性和体己性。而“半部《论语》治天下”的古语，则在另一个层面反映了世人对于《论语》的推崇。
三、《论语》的研究和学习
据《汉书·艺文志》记载，《论语》有三种版本：《鲁论》20篇；《齐论》22篇，多出《问王》（或说是《问玉》）和《知道》；《古论》21篇，《子张》有2篇。《鲁论》和《齐论》都有师传，西汉末年安昌侯张禹教授《论语》，以《鲁论》为主，《齐论》辅之，称《张侯论》。现在的论语就是《张侯论》。
《论语》作为儒家的经典之一，也是我们研究孔子思想的主要资料。
事实上，自汉以来，以《论语》为研究对象的“经学”一直是官方的显学。至二十世纪20年代，梁启超《中国近三百年学术史》提出了“论语学”的概念，30年代周予同《群经概论》论述了“论语学”的沿革。“论语学”在古代的发展主要经历了“汉学”和“宋学”两个阶段：“汉学”以名物训诂为主，包括汉代的“经学”和清代的考据学；“宋学”以义理发挥为务，主要有程朱理学和陆王心学两派。近代“论语学”的发展除继续汉学、宋学之传统外，又将西学融入其中，其研究的视野更为广阔。
传统“论语学”研究的主要内容包括《论语》的编纂、成书的年代、版本的变迁、篇章次第与结构、文字训诂、名物考释、注译传播及学派风气等方面，涉及到历史学、文字学、版本学、校雠学及哲学、文化学等学科，取得了十分丰厚的成就。据统计，自汉代以来至二十世纪七十年代，有关《论语》的考释之书，见于史载或流传下来的不下3000种，这些著作为我们以《论语》为主要资料来研究孔子思想打下了坚实的基础。
关于“论语”命名的含义，历来说法不一。汉代刘向《别录》认为是孔门弟子记录所闻孔子之“善言”：“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”人们不断地研究《论语》，认识、发掘其思想，渊远流长，经久不衰。这种研究一直延续到新的世纪，近年来，《论语》研究的版本日趋丰富，虽然视角不一，然而各俱千秋。综观众多《论语》研究版本，可分以下五种类型：
1、注释式的。按照《论语》的篇章结构，对《论语》按顺序注释、译文。通常版本完善，注释详尽，译文通俗。
2、评述式的。与注释式不同的是，注释式是三段式，即原文、注释、译文，评述式则是在注释式的基础上，加了评述。李泽厚《论语今读》（生活·读书·新知三联书店，2004）是原文、译、注、记。
3、专题式的。改变《论语》的篇章结构，确定一个主题，作出编排，加以评述。张国淦《论语孔子论学》（《新民月刊》1936年第5期）以孔子所创造的教与学方面的理论和实践为主线，从教学育人、虚心好学、学习内容、学习方法、修身自省、培植盛德、举贤论人和师生关系等八个方面综观。
4、组合式的。将《论语》与其它相关书合编。《儒学十三经》（北方文艺出版社，2002）“是儒家奉为经典的十三部古书”，其中就有《论语》。还有“丛书”性的。
5、专著式的。即研究《论语》的专著。台湾南怀瑾《<论语>别裁》（复旦大学出版社，1991）是关于《论语》的讲演录。
国外有学者称21世纪是儒家文化的世纪。人们普遍认为，《论语》所反映的孔子学说，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等众多领域，成为中国文化的一大标识。《论语》是中国两千多年来主流文化的“木之本、水之源、心之魂”。有人认为，《论语》是中国的，也是世界的。两千多年来，《论语》研究的各种版本已达三千多种，浩如烟海。并且，《论语》研究也随着时代的发展不断发展，历代学者对《论语》的至深酷爱和潜心研究，是《论语》生命之树常青的一个重要原因。
第二节 孔子的思想学说体系
一、孔子思想学说的集大成性质
本节主要介绍
古今以来人们对孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义：一是集伯夷、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通过所谓金声玉振，始终条理来比喻和说明；三是集三代及其以上圣王德业的大成；四是集古代思想学术的大成。
二、孔子思想学说体系的构成
第一层面，性与天道——哲学层面。《论语·公冶长》中说：“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
第二层面，仁礼中庸——现实层面。即以“仁”为支柱的修己之学与以“礼”为支柱的治人之学，被以“中庸”为基本原理的“中和论”有机地结合成为一个完整的体系。其中修己是治人的前提和条件，治人是修己的目标和归宿；而修己和治人两大部分思想内容的构建又是以“中庸”为基本原理的，“和”是完成整体构建的方法论原则和标准。
（一）以“仁”为支柱的修己之学
1、执政以正，修己安人。孔子对执政者提出“正己”要求，认为在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的；而二者当中，又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定社会治理的好坏。
2、克己约礼，自戒思齐。孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是曾经产生误解的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）这是孔子思想的纲要，涉及到礼和仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）思齐是冀己亦有是善，自省是恐己也有是恶。前者为积极向善，后者为消极自防。
3、入孝出弟，真情合礼。孝悌是修己的又一基本内容。孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”（《学而》）“出则事公卿，入则事父兄。”（《子罕》）由于当时的家族组织与行政的关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”（《学而》）在孝悌中间，孔子更重视孝，认为这是“本”：“孝弟也者，其为仁之本与！”
4、仁者爱人，忠恕一贯。社会生活中处理人与人的关系时要爱人。当樊迟问仁时，孔子说：“爱人。”（《颜渊》）历来对仁的解释众说纷纭，然而爱人是其基本的精神，是修己之学的根本。这里的“人”是一种泛称，是一个类概念，是超越了阶级、种族的局限。孔子认为“爱人”的具体表现和方法就是“忠恕”。所谓“忠恕”,就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）可见，对己“克”对人“爱”，二者统一于“仁”，是修己之学的两个支点。
5、尊美屏恶，修齐治平。以“仁”的精神，贯彻于政治生活的过程当中，就是要做到尊五美、屏四恶。子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《尧曰》）这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，是以“中和”为原则，融道德与政治为一体，混修己与治人为一团，是其后儒家修齐治平的先导，对中国士人政治思维影响深远而巨大。
关于修己方面还有忠、信、智、勇、恭、宽、敏、直等，可以说与前面所述组成了一个大的系统，构成了由个体出发的人生道德的一极，但这一极绝不是封闭的，纯粹的，而是开放的，与下面要讲的另一极——治人是相通相连的。
（二）以“礼”为支柱的治人之学
以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。
1、周礼损益，重人轻鬼。孔子对周礼抱着很恭敬的心态，但在实际运用中又有所损益，继承中有创新，目的是为了救世。他主张“学而优则仕”（《子张》），向社会打开了取士的大门。他通过对周礼的损益创造性地提出“仁”的思想，成为他整个思想体系的制高点，并与“礼”配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。
2、为政以德，先富后教。孔子继承西周德治思想，总结春秋德礼思潮，提出了“德化”、“礼治”的治国思想。孔子不满当时“天下无道”动荡不安的社会，抱着强烈的忧患意识和救世情怀，奔游列国，倡导“德化”、“礼治”。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）
3、治国以礼，恭顺虔敬。孔子认为“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质。他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容。
4、名正言顺，各守其位。如何实现以礼治国？孔子把“正名”作为起始。当他与学生游卫时，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎！”子路有些不解，孔子接着说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《子路》）这一主张要落实在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）。为此，在君臣关系上，他强调君臣之间要以礼相待，“君事臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）至于父子、兄弟、朋友之间，一句话，各种社会关系都要以礼为准则，甚至要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）孔子倡导的礼，体现在国家政治生活中，应该是“礼乐征伐自天子出”而不能“自诸侯出”，更不能“陪臣执国命。”（《季氏》）由于法治与礼治在那个特定的时代是有对立的，所以孔子站在维护礼治的立场上反对晋铸刑鼎，这说明孔子确实有保守倾向。
（三）以“中庸”为基本原理的“中和论”
1、中庸为德，允执其中。“中”和“庸”的观念在孔子以前已经有了，而“中庸”合称，成为一个基本范畴则始于孔子。《雍也》载：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这里说了两层意思，一是说中庸是最高的品德修养和认识原则，二是说中庸之德起源很早，中断已久，在当时已经很罕见了。中庸与“允执其中”意思相同。“允执其中”见于《尧曰》，是尧留给舜的政治遗嘱的核心内容，这一点虽未必十分可靠（因尧、舜、禹本身的情形尚无定论），但执中是相当古老的思想无可怀疑，《尚书》、《诗经》某些篇章都明确地把“中”作为一个政治道德概念来使用。“中庸”也就是“用中”。
2、用之则行，舍之则藏。孔子对“中庸”原理的实际应用，是在极端中寻求平衡。求“中”之方，首在于通过考察事物对立双方的连接点来确定，以求双方在更高层次上的平衡。
3、和而不同，周而不比。“和同之辨”是当时思想家们思考和争论的一个话题。孔子之前已有史伯和晏婴关于“和”、“同”、“平”等概念的讨论。
4、以中建和，万物化育。 孔子对“和”的标准问题十分关注，强调以“中”来建“和”。他是通过“和”与礼的关系来展开讨论的。
作业题：
1、 孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《述而》)请联系大学生勤工俭学的实际谈谈自己的体会。