宜信贷款逾期会怎么样:性与社会

“云雨”和性爱的渊源
自古以来，以“云雨”暗指性爱，在历代小说、笔记、诗词、散曲中屡见不鲜。《红楼梦》中就有一回，是“贾宝玉初试云雨情”，写到宝玉因做了性梦，与贴身丫环袭人初尝性爱。
那么，“云雨”和性爱的渊源究竟从何开始呢?这其中还有一段掌故。最早关于“云雨”的记载，是战国末期的著名词赋家宋玉，在《高唐赋·序》中叙述了一个带有神话色彩的迷人故事。据记载，宋玉陪楚襄王游览巫山，见远处山峰如黛，云雾缭绕、瞬息万变，楚襄王不禁问：“那是什么云气?”宋玉答道：“这是朝云。”他解释说，先王楚怀王游历此地时，劳顿困乏而疲倦入睡。梦中，一袅娜女子飘然而至，自称是巫山女神，听说楚怀王在这里，因仰慕其人，愿自荐枕席。楚怀王自然大悦，两人一夜缠绵悱恻。到天亮时，神女执意要走。临行时，她告诉楚怀王，自己住在巫山南面，高丘险阻之处，清晨化为朝云，黄昏化为行雨。一夜销魂后，眼看着佳人远去，楚怀王怅然若失，不觉醒了。随后他观看云气，果然如神女所说。虽然后世研究者对宋玉写这段文字的初衷，有不同的说法，但“云雨”的典故就此沿袭下来。
神女披云雨而诡秘莫测，云雨绕神女而变幻迷离，更是增添了后人对“巫山云雨”离奇美丽的遐想。渐渐地，后世文人开始用“云雨”借代男女间鱼水情深。唐代诗人元稹就有妙笔绝句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，用以表达对亡妻的悼念和眷恋。用“云雨”来表示性爱，既隐晦含蓄，又不失温文尔雅，非常符合古人的心理特征，也充分体现了雅人深致、晦涩曲折的性心理。性爱中男女双方酣畅淋漓、情到深处的水乳交融，其情境也与“云雨”二字极为契合。尤其当性爱达到高潮时，更如腾云驾雾、天际遨游。
所以现代人也爱用“翻云覆雨”、“共赴巫山”来形容性爱。
性骚扰者的6类型
性骚扰一般有三种方式：
(1)口头性骚扰：下流语言，讲述个人性经历或色情文艺。
(2)行为性骚扰：故意碰撞或触摸异性敏感部位；诱导或强迫异性看黄色录像带或刊物、照片等。
(3)环境性骚扰：在工作环境设计淫秽图片，广告等。
性骚扰的情况很复杂，没有绝对的年龄和职业界限，大抵分以下6种：
(1)补偿型性骚扰
大多数性骚扰者属于这类男人，由于长期性匮乏或性饥渴导致的一时冲动势必使他对女性做出非礼的冒犯举动。此种人的骚扰行径多是出于不同程度的亏损心理，骚扰的目的与其说是想占有女人不如说是想占便宜。
(2)游戏型性骚扰
多是有过性经验的男人，懂得女性的弱点，把女性视作玩物，对女人的非礼和不敬出于有意的游戏心态。这类男人一般是“猎物能手”或花花公子。骚扰的目的一半是为了猎奇，也为印证自己的男性“势能”和“本事”。
(3)权力型性骚扰
多发生在老板对雇员或上司对下属，尤以女秘书居多。骚扰者大都受过较好的教育，骚扰时虽然也多出于游戏心态，却比一般游戏者的表现要“高级”且“彬彬有礼”。此种骚扰者大都把女性视为“消费品”，且因为明显的利益关系，他甚至认为女人喜欢这种骚扰，并把这种骚扰当作自己的“专利”。
(4)攻击型性骚扰
此种男人多半在早年和女人有过不愉快的关系史，对女人怀有较大的恶感和仇恨，把女人视为低等动物或敌人。他的骚扰有蓄意的伤害性或攻击性，骚扰者有时并不想占有那个女人，不过是满足和平衡他对女人的蔑视和仇恨。
(5)病理型性骚扰
这是带有明显病态表现的性骚扰，如所谓的窥淫癖和露阴癖。此种男性骚扰者大都是真正的性功能失调者。骚扰本身能给他带来强烈的性冲动和性幻想，却无法“治愈”他，反倒会加深他的病症。
(6)冲动型性骚扰
多指处于青春期的青年。由于年轻、好奇，或文化素质低，不懂得尊重女性，不具备应有的自制力。他们对女性的骚扰多半起始于性的冲动，以发生在熟人间的骚扰居多，多以游戏和玩笑开始。此种骚扰者一般没有蓄意的伤害意识，多为显示男人的“能力”和“气概”。
性骚扰者有时很难仅仅属于其中一类，他们的心理状况可能是交叉的。性道德的医学因素
纵观人类生存发展的历程，在世界上所有文明民族的历史上都曾经有过严格的性道德，虽然有时甚至严厉到成为性禁锢。
任何有利于人类生存发展的道德，实际上都是对有害于人类社会生活的无节制本能行为的约束，性道德也不例外。人类实行群体的社会生活，为了整体的生存发展，必然要求每个个体的行为都符合一定的社会规范，以维护群体的稳定和繁荣。这就决定了人类社会必须建立在个体和群体行为都受到必要约束的基础之上，其中对性行为的约束更是极为重要的一个方面，以至我们可以毫不夸张地说，没有历史上形成的对性行为的社会约束，就不会有今天的文明人类。这就是为什么在互相隔离的地理环境中独立发展起来的不同文明民族，虽然各自的文化和历史背景差别很大，然而却都形成了十分相似的性道德观念的真正原因。
中国的儒家文化，欧洲的基督教文化，从西亚到北非的伊斯兰教文化，都是明显的例子。这些世界上从古代延续下来的主要文化中都包含着严格的性道德，尽管表现形式不同，而且显然还存在着程度不等的应该被摒弃的性禁锢，但其中的合理成分都是文明的存在和发展所必需的。那些在历史上未能形成人类生存发展所需要的性道德的民族，或者是那些在形成性道德后又消失了的民族，不是为历史所淘汰而不复存在，就是在文明的进程上发展缓慢，停滞不前。
人类社会必须对性行为进行约束的原因是多方面的。就人类的本能而言，性欲带来的快感是所有躯体欲望在获得满足后，表现得最强烈的一种，然而社会行为规范却偏偏要压制个体对这种天赋的强烈快感的追求。其中必然有着与人类命运攸切相关的内在原因，而决不可能是偶然的，或者是平白无故的。
性道德的形成虽然与多种因素有关，并且其中社会学的原因占有更重要的位置，然而在历史的今天，仅仅就生物学因素，即由优生和性传播疾病构成的医学问题来看，便足于阐明人类历史上为什么要对性行为进行如此严格的约束。特别是对今天正处艾滋病严重威胁之下的当代人类，在饱受性放纵带来的巨大灾难之后，更应该冷静地对所谓的“性解放”进行深刻反省。在这种情形下，我们很有必要对人类的性道德进行回顾，重新认识形成性道德的历史原因，认真思考如何正确对待历史形成的性道德，是在扬弃其糟粕部份的同时继承其合理成分，还是全盘否定。中华文化的强大生命力，就在于不论在如何复杂的文化环境，都能始终保持其赖于生存发展的传统价值观，而不是随波逐流为他种文化所淹没。我们民族必将从西方的“性解放”灾难中汲取教训，而决不会盲目仿效，重蹈覆辙。
“漂亮”，二个字涵盖了女人所有的生活理想：脸蛋，要长得漂亮；日子，要过得漂亮；在外交际要说漂亮话；在家会友要端出两盘漂亮菜……女人的里里外外，都希望光鲜照人！当然，漂亮的女人未必处处都漂亮，不漂亮的女人也未必处处都不漂亮，毕竟，这个年代，对于女人而言——长得漂亮是优势，活得漂亮是本事。
女人，总有点烦心的事。当然，所有女人都有的烦心事是：为相貌发愁。
都说女人自恋，实际上女人也都自卑，即便美得不像话的女人也仍会觉得自己依旧欠缺点什么。
相信每个女人都有过这样的经历，对着镜子自言自语：“我要是有赫本的眼睛、泰勒的红唇、张曼玉的锁骨、舒淇的腰身……那该有多好！”
相貌问题上，女人永远不会满足。
但有意思的是：越是美女越活得不自在，反倒是那些样貌普通的女人能够一天比一天滋润。
这就是上帝的公平：给予每个人的都是一点点，也许是美貌，也许是智慧，也许是口才，也许是胆量……说到底，就是要你凭着这一点点去博取整个人生的精彩！
很多女人把自己的不成功统统归结于相貌问题：
如果我很美，我可以进军影视界，可以当影后，可以灿烂夺目！
如果我很美，我可以遇上优秀的男人，可以嫁入名门，可以前呼后拥！
如果我很美，我可以破格进入名企，可以成为美女主管，可以年少得志！
但是你也要知道：
能当影后的女人未必个个都是美人胚，相貌平平的大有人在。
遇上优秀男人的女人很多，但能抓住的未必都是美人。
不是美女一样可以进名企做主管，少年得志拼的可不是相貌。
看完了这一切，你要读懂一句话：长得漂亮是优势，活得漂亮是本事。
如果你不懂得这样的道理，那永远活不强势！

很多女人总说：“虽然跟男友恋爱已久、关系稳定，但身边总有些诱惑出现。人非圣贤，总有经不起诱惑的时候，但为什么男友就不能宽大为怀、原谅一下自己在诱惑前的泥足失陷呢？”
面对诱惑，该进？该退？这是个问题。
大部分的诱惑来得莫名其妙，尤其对女人而言：不是因为抵挡不住诱惑，而是年轻的心渴望诱惑。身边的男友即便可以依赖，也依旧满足不了女人对爱的希冀——渴望他的爱，但并不仅仅渴望他的爱。
女人都一样，总需要很多人的爱，只是希望这其中也包括男友的一份罢了！
现代社会里，越来越多的女孩儿患上了公主病，尤其恋爱时，误认为自己是公主，可以撒娇任性随意伤人而对方不能有任何不满。
你认为他是你的，而你却不是他的。
其实没道理得很。你把他当成自己的臣子，把自己对他的爱当成恩赏，年复一年，你高高在上的姿态渐渐磨灭了他爱的火焰。
怨谁？
诱惑面前，应该瞻前顾后。虽说年轻总会犯错误，但犯了错误，上天却未必会因为年轻而给你改正的机会。
年轻不意味着可以不为过失负责。
这样的道理越早明白越有益处。如果你还不懂，那可以预料，日后的生活里，是要吃亏的。

女人好色更有水平
其实，女人也好色，而且更货真价实，因为女性的天性更爱美，在与女人聊天时，她们都承认喜欢帅哥，“谁不喜欢赏心悦目的货色？”过去因为男女不平等，地位低下，所以她们的爱情婚姻，意味着要找个有实力的男人做靠山，这是第一要素，至于容貌就是次要的了，或者根本就无心考虑。现在女性找男人，不再是找“饭票”了，可以更脱俗潇洒地找“感觉”，所以对爱情的追求会更纯洁，动机更纯粹。自然，也就有更充分的条件去“好色”了，就是爱我所爱，而不是求我所需。
当然，女性对“色”的理解也是萝卜青菜各有所爱，众口难调，但是，女人们是开始张大眼睛挑了。男人被读、被评定，男人也用身体语言公开示众，这符合自然界的定律。谁都知道，雄性鸟的羽毛、身材自古都比雌性更漂亮、更艳丽。女人挑剔男人的长相，至少说明女人减少了对男人社会性的依赖，促进男人回归本色，从这个意义上说，女性让男性重新开屏，是对他们的解放。
“*”的兴起，还意味着女性主义的抬头。女性社会地位的提高，与男人平起平坐，甚至还有某些优越感，在这种大气候下，女性开始充分享受“性别地位”赋予她们的资源，把男人当作一种情调消费、枕边小贴士、咖啡伴侣，甚至是*小护士……
孔夫子说：“食色，性也。”可见连他老人家也没有特指男人才好色。武松与武大郎，没有女孩会选择和后者一起数星星看月亮。男女平等，某种意义上说，男女都不拒绝好看的人，都好色！
在古希腊，女贵族们沐浴是从不避讳男人们的，特别是男下人们。在个性更开放的意大利，我们见识了女性的健康与自然的“好色”。我们所住的某私人宾馆，老板是一对20多岁的姐妹，她们站在窗口，看到两个年轻男房客穿着*泳裤走过时，居然“喔”地大叫起来，甚至吹口哨表示喝彩。可是，在国内，女性若以这样爽然坦然的心情与目光欣赏一个半*的男人，显然是会被指责的。不同文化背景往往塑造出不同的女性审美习惯与胆量，既然欧美的女性可以大张旗鼓光明正大地“看”男人，为什么我们的新女性还要做“审美的小脚女人”？女性好色的时候，正是女性花开的时候，女性在看风景的时候，她本身就是一道风景。
女性好色是真的，是美的，显然，与男人的好色还是略有不同，她们更重视感觉的中和，而不仅仅拘泥于视觉冲击与刺激。男人好色往往比较狭隘，多往下看，偏向感官的、*的；女性则更喜欢气质的“色”，更有灵魂的美。当然，美是有性别的，也必然会从*的角度加以鉴赏，只不过，女性心目中的*，也比男性更进化一些、更精神一点。
看来，女性好色比男人好色要更有品位。因为消费“*”，就是消费优雅精致的生活。作为社会主打消费族群，女人好色，对生活、对男人会提出更高更美的要求，从这个意义上看，女性在和平时代，真正成了社会进步的推手与主力军。
女人为何红杏出墙？假若女人是婚姻中熟透的红杏，那么，婚姻就是一堵墙。其实，红杏与墙是有关联的。红杏之所以出墙，根本不在与墙外边的风景是如何的诱人，而是婚姻这堵墙本身有了问题。婚姻是十分脆弱的，有时候不堪一击。女人对稳固的家庭的期望是以感情的满足为基础的，她们希望能得到男人的关心和呵护！但是男人的性格决定了他不轻易和女人有及时的感情和心灵上的沟通，于是，就成了让女人失望的一面。女人就会对婚姻感到失落，当有朝一日，一个陌生的男人对她百般关心和爱护时，女人就会觉得幸福十足，就会由于感动而红杏出墙，甚至发生性关系，一而再再而三地在一起做爱，就会有依恋情结，会爱上对方，女人就会觉得自己好像回到了少女时代，重新燃烧起了激情。
分析红杏出墙的原因，大抵有六个方面。
◆出墙。大部分的女人是因为夫妻感情不和，性生活不协调、无性婚姻等，而夫妻之间考虑到小孩，或者由于其他各方面原因无法离婚，于是，女人就在这名存实亡的婚姻中去找婚外情。
◆拆墙。在婚姻中遭受了挫折和打击，对于婚姻不再信任，于是抱着游戏人生的态度一举离婚，跳出了这面墙，过自己的自由日子，她们会去和陌生的男人找一夜情过夜。
◆补墙。这类女子由于家庭的原因，感受不到幸福和丈夫对自己的爱，于是悄然出墙，和自己遇到的心上人偷情，可是经过一段时间的墙外生活，还是迷恋墙内的原有风景，于是，重新回到婚姻的墙内，和丈夫重归于好，所以叫拆墙。
◆找墙。由于各种原因，婚姻失败，于是女人开始通过自我提高，主动重新寻找适合自己的第二次婚姻。遇到适合自己的男人，她就会燃烧激情，把自己奉献给这个男人。
◆着急跳墙。由于丈夫的家庭暴力或者折磨，女人不堪忍受，于是跳墙而出，既没有解除婚姻关系，而是和同病相怜的情投意合的人同居在一起，不愿意回到墙里面，同时也不愿意为恶男人提供解除婚约的机会。
◆网络情缘出墙。由于家庭不幸福，在网上聊天聊出墙外的风景，于是背着丈夫出墙约会，享受这难得的激情。
女人只有出墙了，才能够展示出自己的万种风情！
人们常说，帝王的后宫拥有三千
男性蜜月的进补调理方案
在新婚蜜月里，新郎最容易出现非病理性的阳痿或早泄，从而为自己的新婚生活的重要内容―――性生活带来诸多的不谐调。若是遇上不懂医学知识的新娘，言语中的责难更会增加其心理上的负担，进而加重症状，甚至于因此而影响夫妻关系。故而在新婚期间适当的进补对新郎来说是非常必要的。那么，新郎该如何进补呢？
首先要以睡补神。作为准新郎，你在新婚之前大可不必事必躬亲，给自己带来过分的劳累。在兴奋和欢愉中也一定要注意休息，当发现身体有疲劳的征兆时，不妨把手头的事暂时放下来轻松一番。宁肯把婚期往后推些日子也不要打疲劳战；宁肯把婚事办得简单一点，也不要为把婚事办得热闹非凡而暗耗神气。要学会忙里偷闲，以逸待劳，要保证有充足的睡眠时间。此为补神的最佳方法之一。
其次是以食补气。人的中气充足，全赖于饮食提供足够的能量。多吃一些富含高蛋白的食物，如鸡、鱼、肉、蛋可以弥补劳累对中气的耗损；维生素E能调节人的性腺功能；微量元素锌是夫妻生活的调节剂，多食绿色蔬菜、动物肝脑、植物油、青豆等食物可以补充它们的不足。蜜月旅行中最应注意饮食的卫生和质量，切不可因出门在外而将就，否则，营养不足或胃肠疾病将会使你神疲气短。这一点做新娘的也应当注意，不可忽视丈夫的饮食。爱情菜：爱情菜”是根据各种食物的搭配，形成了一些特殊的功效，特别是在滋阴、壮阳，增加性功能方面有一定作用的食品，人们通常称之为“爱情菜”。
最后还要以药补精。新婚燕尔，房事过频，往往会导致新郎暂时性的肾精亏损，出现失眠、多梦、腰膝酸软、遗精、早泄等症状。因此，做妻子的适当让丈夫服用一些补肾强精的药物就显得很有必要。一般说来，在婚前一个月可适当地服一些六味地黄丸、补肾强精片，婚后1―2月可服人参养荣丸，症状严重的可服用男宝之类的性保健药品。此外，枸杞炖猪腰汤、海参炖黑芝麻汤等食品也是良好的食疗补肾处方也可适当选用。不过，值得注意的是开源还需节流，补肾光靠补还不行，重要的是还要注意适当控制性生活的数量，提高性生活的质量，这对夫妻双方的身体健康和生活幸福都是有益的。
佳丽

【阮女】明代曹荩之的《舌华录》说：三国

妓女这种职业，是名副其实的“青春事业”。现在的许多女孩子，都抱有“吃青春饭”的思想，不知是不是受了妓业的影响。反正妓女是非吃青春饭不可。越是低贱的女人，就越死抱着自己的“青春”不放，仿佛青春一过，她就立刻成了一条断了脊梁骨的癞皮狗。她们以为“青春”就是青春期前后的一段简单的物理时间，她们根本无法理解“永葆青春”的道理，更无法理解“革命人永远是年青”。她们惶恐不安地躁动在自己的“青春”里，仿佛抱着一件租来的裘皮大衣，穿也不舒服，不穿也不舒服。她们自以为发现了青春的可贵，而实际上往往以最低俗的形式消费了青春。当皱纹爬上她们的额头时，她们就像霜打的茄子，从肉体到精神，都瘪了。
艺术修养较高的妓女，比之单纯的“色妓”，青春要长一些，但毕竟不如日本的艺妓，80多岁还能陪客谈笑风生，不仅宝刀未老，反而老当益壮，韵味无穷。中国的妓女往往一边开拓着“事业”，一边就在筹虑自己的归宿了。妓女的归宿，大致说来，不外以下数种：从良，入宫，出家，做鸨母。也有改行从事其他职业，寡居终生的，最惨的是殉职在自己工作岗位上的。
一般说来，从良是多数妓女的最理想的归宿。青楼生活再舒适华美，也不能养人一辈子。更重要的是青楼生活毕竟被视为正常社会之外的异常存在，妓女心中的那种自卑感、屈辱感是时时挥之不去的。渴望做一个普普通通的良家的妇女的心愿，应该说是人之常情，不能简单地用“围城”情结来解释，但是要从良也不是一帆风顺的。
一是青楼的老板不轻易撒手放人。妓女是老板的挣钱机器，越是名妓就越是摇钱树，不把妓女的才华耗尽，血泪榨干，哪能任其自由而去呢？就是迫不得已，再也无法挽留的那一天，也要勒索一笔赎身巨款。有时这笔巨款，比娶一个良家女子的费用要高出十倍，使多数普通嫖客望而却步。所以，常有妓女用自己的辛苦积蓄自赎其身的。而能积蓄到可以赎身的数目，恐怕也是多数普通妓女做不到的。更何况，青楼老板有时倚仗黑社会的势力，强行没收妓女的私蓄，把妓女完全当作猪狗对待。等到妓女姿色衰败不堪时，随便卖给一个小流氓，还算是做一件帮她“从良”的善事。有的妓女甚至被多次转卖，命运比在青楼里还要悲惨。
二是即便妓女与老板的关系处得很融洽，要选定一个意中人也是不容易的。妓女每天接触的绝大多数异性，就是她们的“恩客”。恩客们光顾青楼，不是来娶妻纳妾的，而是一开始就把妓女摒除在妻妾的概念之外的。追欢买笑时，他们对妓女柔情蜜意。而一旦论及婚娶，他们就王顾左右而言他了。心里话无非是：你再漂亮，再有味，也终归是个婊子，哪能给鼻子上脸，做起夫人梦来呢？我夫人再呆板无味，也比你高了十个档次呀！恩客们即使真的动了心，可恩客还有父母、师长、同僚、社会舆论的压力，还要让他三思三思再三思呢。
三是就算从良如愿，冲破道道难关被娶到恩客家里，可是家庭生活与青楼生活有着完全不同的规矩，能不能适应也是一大问题。像董小宛那样做到八面妥贴，上下无怨，若是一个普通妇女，也就至多被夸为好媳妇、贤内助而已。正因为她曾是妓女，才被认为极其不易，当作楷模级人物来传颂表彰的。一般从良的妓女，首先就会受到其他家庭成员的歧视，挑三拣四，动辄得咎。天长日久，丈夫的热乎劲儿一过去，如果没有真诚的爱情支撑，那么妓女在家庭里不但得不到从良后的“体面感”，反而还不如在青楼里自由自在。所以，有不少妓女从良后百般不如意，最后又“浪子回头”，重新堕入烟花巷中。
妓女从良一般选择的对象多是什么人呢？自然是读书人，因为妓女之所以要从良，就是要获得一份人的尊严，要摆脱受屈辱、受玩弄的地位，这份心情只有读书人才能最大程度地予以理解。达官贵人仗势欺辱她们，大小款爷用钱玷污她们，只有“才子佳人”的模式，才能使她们得到真正的尊重、呵护以至于爱情。唐朝有个叫顺时秀的妓女，有过这样一件事：顺时秀，姓郭氏，字顺卿……平生与王元鼎密。偶疾，思得马板肠，王即杀所骑骏马以啖之。阿鲁温参政在中书，欲属意于郭。一日戏曰：“我何如王元鼎？”郭氏曰：“参政，宰臣也；元鼎，文士也。经纶朝政，致君泽民，则元鼎不及参政；嘲风弄月，惜玉怜香，则参政不敢望元鼎。”阿鲁温一笑而罢。顺时秀当然不好直说阿鲁温不如王元鼎，但从她分寸巧妙的答话中，天平倾向于哪一端已经看得很清楚了。
嫖客与妓女之间关系的本质在于金钱，能够超越这层关系，产生真正爱情的总是少数。这种爱情尽管十分浪漫，但由于先天的基础不够牢固，往往经不住打击。有时，真诚的爱情中也不免掺入了其他因素。如士大夫可能以娶得名妓为荣，表现自己风流倜傥；妓女则通过爱情跳出苦海，终身有托，这些都可能对士妓之间的感情产生副作用。有些名妓自高身价，用情不专，可能会遭到名士们的联合冷落和打击。而士大夫的用情不专，也会留下“负心贼”的骂名，得不到最珍贵的爱情。另外，读书人不等于好人，有些读书人“学而优则仕”之后，比不读书之人阴险歹毒万倍，妓女若托身于此辈，还不如嫁给强盗稳妥。宋朝有这样一件实事：
杨学士孜，襄阳人。始来京师应举，与一倡妇往还，情甚密。倡以所有以资，共处逾岁。既登第，贫无以为谢，遂绐以为妻，同归襄阳。去郡一驿，忽谓倡：“我有室家久矣，明日抵吾庐，若处其下，渠性悍戾，许当相困，我视若，亦何聊赖？数夕思之，欲相与咀椒而死，如何？”倡曰：“君能为我死，我亦何惜？”即共痛饮。杨素具毒药于囊，遂取而和酒，倡一举而尽。杨执爵谓倡曰：“今倘皆死，家人须来藏我之尸，若之遗骸，必投诸沟壑以饲鸱鸦，曷若我葬若而后死，亦未晚。”倡即呼曰：“尔诳诱我至此，而诡谋杀我！”乃大恸，顷之，遂死。即燔瘗而归。杨后终于祠曹员外郎，集贤校理。
这个姓杨的干得真是太漂亮了，人也玩够了，钱也骗光了，官也当上了，还留着这个累赘做甚？将来竞选总统时岂不是一件舆论把柄？于是精心设计、精心施工，眼睁睁地看着那可怜的妓女为了他俩的爱情而饮下毒酒。这个妓女的从良梦就这样收场了。看来，认为读书人都是手无缚鸡之力的善良郎君，实在是天大的误会。人之善恶，爱之真假，与学历、文凭无关。如果看中的只是博士、硕士的头衔，而不注意体会其人其心，那么爱情的甜酒也会变成苦酒的。与其那样，倒不如嫁给一个老实敦厚的卖大碗茶的，虽少了几分潇洒风流，却爱得踏实，过得放心。这也是多数从良妓女的实际选择。
妓女从良的目的因时代的不同也各有差异。唐代的妓女从良多出于纯朴的爱情，只要情投意合，二人便可双双飞去。宋代的妓女从良，则多是为了名份，只求明媒正娶，感情是其次的问题。明代妓女从良，看重的多是男人的声望、富贵、清朝以后，则多是为了实际的生计问题了。今日的现代化妓女们如何从良，则不敢妄下断语了。
从良之外，妓女也有被选入宫中或直接被皇帝他老人家一眼看中的。三宫六院的女子中，出身青楼的颇为不少。有的皇后、贵妃，历史也不“清白”。妓女成为宫女后，若能得到宠幸还罢，否则，还不如在青楼之时，有的得到出宫的机会，便又去做了妓女。
妓女生涯，容易使人惯看世间风云，饱经人生沧桑。许多妓女看破红尘，削发当了女和尚。在青灯古佛之侧忏悔罪孽、洗刷耻辱，祈盼来生重新做人。然而佛寺道观，并不一定如人们所想的是清净圣洁之地。例如唐代的道观之淫乱是十分著名的。武则天、杨贵妃都曾经以女道士身份做掩护，与皇上私通。最有名的妓女鱼玄机也是咸宣观的女冠人，她的道观实际上就是没有鸨母的妓院。“女冠子”后来也成为专门描写男欢女爱的一个词牌。有些尼姑庵还与和尚庙大搞横向联系，互通有无。少数比较英勇的尼姑甚至将过往的小伙子抢入庵中，轮番蹂躏。《三言》中的《郝大卿遗恨鸳鸯绦》等小说就反映了这类现象。所以，出家不一定就是妓女的安稳归宿，只是比青楼中要好得多而已。
另一条比较常见的归宿是做鸨母，就如同退役的优秀运动员改做教练。可以说，妓女不一定都成为鸨母，而鸨母却十个有九个出自妓女。鸨母深知妓女的酸甜苦辣，但职业特点使她们不但不心疼同情妓女，反而要利用自己的经验，变本加厉地在妓女身上榨取最大的剩余价值。当然，也有少数妓女与鸨母关系较好，特别是一些名妓，身份变了，派头大了，便对鸨母的“栽培”有所感谢。就如运动员成了世界冠军后，痛哭流涕地感激教练说：若没有教练十几年如一日的惨无人道的严格训练，我哪能拍两分钟广告就赚一百万呀！所谓“不吃苦中苦，难为人上人”是也。但是这种比较实际上是很不恰当的，只看一点，不计其余，不论哪国的教练和运动员，从事的毕竟是高尚的为国争光的事业。著名者可以成为民族英雄、政府官员。而妓女一旦做了鸨母，可以说等于进入了万劫不复的地狱。她的思维方式、生活方式、感情方式都与正常社会是相反的，她日夜制造着人间最悲惨的罪恶。如果说妓女还有七分值得同情，那么鸨母要有九分应该谴责。正如今日许多不通世事的小姑娘暗中卖春，实际是那些“妈妈桑”教唆的一样，最可恨的正是这些坐收渔利的“老帮子”。
总之，妓女的归宿整体上是不乐观的。像柳如是、董小宛那样的毕竟是少数，而且也未能跳出男女不平等这个圈子。不论从良、出家、入宫、改行，要有好的归宿，一是必须自身具备德、才、艺，二是必须有良好的机缘，否则，永远逃脱不了不幸的怪圈。古代妓女尚且如此，今天那些妓女和那些羡慕妓女之女，应该想想自己的德、才、艺和自己“青春”之后的归宿了。古代妓女还可以“老大嫁作商人妇”，今天商人的地位已经提高了，愿意不愿意娶一个“老大”的妓女已经成了问题，恐怕妓女们只能“老大嫁作犯人妇”了，而且，政治犯还不在此列。时期，魏国人许允的妻子，是阮卫尉的女儿，模样奇丑。结婚那天，许允揭开盖头一看，转身就走。新娘料定丈夫这一出去，必将抛弃自己，当即扯住新郎的衣袖不让他走。许允怨气冲冲地说：“妇人有四种美德，你有几种？”新娘说：“我所缺少的仅仅是容貌罢了。但大丈夫有百种品行，你有多少？”许允说：“我全都具备。”新娘说：“百行以德为首，你好色不好德，怎么能说都具备呢？”许允闻听，面带惭愧之色，从此不敢小觑妻子，与其相敬如宾。
这位许夫人与新婚丈夫初次谋面，三言两语便让丈夫回心转意。如此辩才，与诸葛亮舌战群儒，真是好有一比。郭沫若的结发妻子张重华，生于一千七百年后，也遭遇到新郎同样的冷落，因为没有阮女的智慧和勇气，虽然相貌并不“奇丑”，却落得终身“守寡”。说明封建礼教的黑暗，与个人悲剧，并不构成必然的因果关系。
两相比较，可谓“阮女折夫留美谈，千古谁堪伯仲间”。如果说阮女与许允的婚姻，显然是父母包办，两人并无婚前的接触，那么以下来自史书记载的两桩婚姻，就简直如同现代版的自由恋爱。
【婁氏】南北朝时期，东魏大丞相高欢的结发妻子婁氏，据《婁妃本传》记载，此女子年轻时，看见尚未发迹的高欢在城楼上执勤，一见倾心，惊呼：“此真吾夫也！”也不征询父母意见，即唤贴身婢女代其转达爱慕之意，“又数致私财，使以聘己”。婁氏夫妇是富裕阶级，自然瞧不上高欢这样的穷小子，一度试图阻挠。但婁女嫁意甚坚，爹妈只好屈服。
【柴氏】距此数百年后，另一个自主嫁人的女子是五代时候的柴氏。其父为一教书先生，并不十分富裕。柴氏早年选入宫中，是后唐庄宗李存勖掖庭中的一名嫔妃。唐庄宗兵败身亡后，柴氏被明宗遣放出宫。柴先生夫妇前往洛阳接女儿回家，于归途中突遇大雨。这雨一连下了数天，一家三口遂被滞留在旅店中无法上路。只因这番阻隔，令柴氏在史书上留下惊人的一笔。这天，好不容易盼来天色放晴，柴氏夫妇正准备收拾行李上路，女儿却拿出所有从宫中偷偷带出的金银首饰，“计值千万”，将其中一半分给父母，让他们自己回家，并坦然相告说：“我前些日子看见一个男子，相貌异常，已决定嫁他为妻。”柴氏夫妇自然很不放心，一调查，原来是一位姓郭的小子，穷得连衣服都遮不住身体。但无论怎样劝说，也不能使柴女回心转意，只有任随女儿自作主张。更惊人的举动是，柴老夫妇一走，这位柴女便自己去找姓郭的小子面谈，直截了当地说：“君贵不可言，我有五百万嫁妆，可以助你一臂之力，机不可失。”
柴女眼力没错，二十六年后，姓郭的小子果然贵为天子，他就是后周太祖皇帝郭威。
民间的普通女子又如何呢？清朝采蘅子的《虫鸣漫录》，记一奇女子自择夫婿。某处饭馆中，有天来一女子，年约十六七岁。饭毕，应付账十八文。女说：“我系下游遭水灾而外出逃荒者，因行走匆忙，未带一钱银两，家中人随后便到，来时即可付账。”店主遂让其坐于门外等候。时近黄昏，并不见有人来店。当时观者如堵，议论纷纷，女子终无一言。后遇一丝店少年，询问店主原委，知是下游灾民，不免心生怜悯，于是代其偿付饭费。因彼此俱是少男少女，恐碍授受不亲，遂转求一老翁将钱交与女子。女子付账脱身后，尾随少年来到丝店。店主问其原因，女子回答说：“逃荒在外已有两天，再走亦无归所，且无故受恩，无以回报，想来想去，不如嫁与少年为妻。”店主征求少年意见，少年以家贫婉辞。女子撩开衣袖，臂露三只金钏，说：“此乃嫁资，不足忧也。”店主察言观色，知女子不是歹人，遂邀约街邻为之撮合，择日完婚。
此女观人于微，不动声色，堪称沉静智慧，胆识过人。证之今日之大学女生不辨骗局，陷人罗网，可谓高明多矣！看来素质教育与学历高低，并无必然联系。
【李瓶儿】对于封建社会中之女性，我们有时可能不免概念化，以为必须遵守“三从四德”。其实下层女子，对于宋明理学的倡导，要看她愿不愿意信奉。倘若她不信那套迂腐的说教，谁也拿她无可奈何。《金瓶梅》第16回写李瓶儿丈夫花子虚死后，急迫欲嫁与西门庆为妾。西门担心李瓶儿大伯子说瓶儿孝服不满。瓶儿道：“他不敢管我的事。休说各衣另饭，当官写立分单，已倒断开了。只我先嫁由爹娘，后嫁由自己。常言‘嫂叔不通问’，大伯管不的我暗里事。”
姑且撇开李瓶儿个人品行不说，单看这“我先嫁由爹娘，后嫁由自己”，则妇女改嫁完全自己做主，别人不能横加干涉。虽说小说是文学作品，但小说反映典型环境中的典型人物，应当是明代中后期社会生活的真实情况。
也许李瓶儿是一个特殊个案，“三从”中的“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，李瓶儿都不存在。她是父死夫亡子无。但我们看清人笔记中有关“悍妇”的记载，知道出嫁女子在夫家的地位，有时简直近乎霸道。
【陈元绍之妻】俞樾《耳邮》言顺德人陈元绍，“家小康，父母俱存。妻某氏，亦故家女而骄蹇也。甚不修妇职，陈责之，辄为唇。父母戒陈曰：‘和气致祥，慎勿尔也。’陈恐伤亲心，亦曲忍之。会陈父病，汤药皆母子经理，妇若无其事者。陈因心衔（怨恨）之。及父病愈，陈薄责妇，妇怒曰：‘谁无父母，小恙（病）非大事，何便作践人家儿女哉！’陈闻言，忿不可遏，挥以老拳，妇亦攘臂与争。母出排解，陈偶一举手，误挤母仆地，急扶母起，伏地请罪。母麾之出，陈惊惧不自安，竟亡去。”
以今人标准来看，陈元绍应该是个孝子。可惜皇天不佑，偏让他遇着个恶婆娘。平素稍有责备，便成口角纠纷，婆婆不能约束儿媳，只敢训斥儿子，致使陈元绍两头受气。终于是忍无可忍，想要一展男人雄风。不意女人武功了得，散打时并不吃亏，让陈元绍领教了什么是“巾帼不让须眉”。他最终逃离家庭，并不解决问题。但当时社会，也让我们不好理解。姑且不言“出嫁从夫”的礼教观念，就拿我们读过的《孔雀东南飞》来衡量，焦母与刘兰芝之间的婆媳关系，焦母是何等蛮横，刘兰芝又是何等的屈辱退让。以刘兰芝的罕有贤惠，居然不能求得婆婆的谅解；而陈妻横行家庭，无人能敌，竟迫使丈夫出逃异乡，则婆媳地位的颠倒，让我们在封建社会的晚期，便已提前看到了今天某些女子的逞横霸道。
。其实，三千佳丽不过是个虚数。应该说，帝王的后宫拥有多少后妃是有一整套宫廷制度的。那么按照制度，这些帝王的后宫究竟应该拥有多少嫔妃呢？据《礼记·昏义》记载：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”就是说皇帝有名有分的嫔妃有一百二十一人，另外还有不计其数的宫女，随时可供皇帝“临幸”。后宫美女如云，都是为了侍候皇帝一个人。
一夫多妻，妻妾成群，做帝王的怎么样才这么多娇妻美妾以及无数有如“板凳队员”的宫女们过性生活呢？也就是说，古代的帝王们是如何临幸、如何驾驭这后宫的三千佳丽的呢？
宋代文人周密的《齐东野语》卷19《后夫人进御》中记有五代时期梁朝的国子博士崔灵恩的一套理论。乍一看，恍然大悟，原来如此!再一想，崔灵恩那套理论既不符合常理，又几乎没有可操作性，显然是一种理想化的设计。《后夫人进御》中说道：
凡夫人进御之义，从后而下十五日遍。……其九嫔已下，皆九人而御，八十一人为九夕。世妇二十七人为三夕，九嫔九人为一夕，夫人三人为一夕，凡十四夕。后当一夕，为十五夕。明十五日则后御，十六日则后复御……凡九嫔以下，女御以上，未满五十者，悉皆进御，五十则止。后及夫人不入此例，五十犹御。故《内则》云：“妾年未满五十者，必与五日之御。”则知五十之妾，不得进御矣。
虽然帝王们有权利跟所有后宫女性发生性关系，但是有义务与这一百二十一个嫔妃定期过性生活。按照梁朝这位崔博士的说法，皇帝要完成规定的任务实在不容易。八十一御妻，也称女御，分成九个晚上，每晚九个人。二十七世妇也是每晚九个，分为三天;九嫔是共享一天;三夫人也是共享一天，但毕竟共享此项权利，或者说是共尽义务的人数只有前面几个等级的三分之一了。只有“皇后”是一个人独享一晚。从初一轮到十五，从十六那天再开始新的一轮。
但是，崔灵恩又提出初一和十五这两天不适合房事，那么排序就会出现问题，眼巴巴等在那天的无论是九个人还是一个人，难道就白等了不成？一个月轮两圈，如果不是每晚多人同时的话，一百二十一个人中的每个人一年也轮不上两三回，前提是皇帝还得一天不能得闲，极为勤勉公正。皇上累得可怜，后妃们闲得可怜!
另外，除非到了“皇后”和“夫人”这个级别，五十岁以后就不能进御了，倒不是出于年老色衰的考虑。的确实红颜未老恩先断，色未衰皇帝也未必就喜欢。主要是女人五十岁左右到了更年期，绝经以后不排卵，不能生育。帝王的性生活大都是以生儿育女为目的，不能生育就没必要让皇帝辛苦一番了。
不过，还是有问题，如果帝王在即位之初或者即位之后某个时间把后宫这一百二十一个编制配齐了，除非死一个新补一个，不把其中某些废弃，那么这些女性是会陪着皇帝一起慢慢变老的，那就很可能出现这些大小嫔妃陆续进入五十岁。皇后和夫人在五十岁以上仍旧侍寝，那嫔妃以下的一百一十七人到了五十岁是否要用新人替补？如何选择这些替补？无论陆续换还是一起换，要想确保在编的一百二十一人总数不变，种种实际问题都不是想当然可以解决的。
再说了，“后宫佳丽三千人”，其实唐玄宗的时候后宫有四万多美女呢!帝王们要是每天都照着崔博士给设计的这套规则，跟这一百多嫔妃轮了一圈又一圈，其他的宫女由该怎么办？
实际上，皇帝打算跟哪个后妃、宫女发生性关系是很难受到“礼制”约束的，而且拥有绝对的自主权，当然还有所谓的“进御制度”之外的实际做法，最主要的是召幸和行幸两种。行幸的做法是像晋武帝司马炎在“羊车”内让嫔妃们陪侍，召幸就是皇帝把后宫里的嫔妃叫到自己的寝宫里侍寝。
唐代诗人王建的《宫词》之四十五中就曾写道：“丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。众里遥抛新橘子，在前收得便承恩。”皇帝向宫女群中抛掷橘子，抢到的人便可以承欢，也就是说得到陪侍皇帝的赏赐。有点抛绣球点女人的意思。
掷橘子选嫔妃也罢，抛绣球点女人也好，都不过是帝王们寻欢作乐的招数。有的宫廷受此启发建立了翻牌子侍寝制度。但由于事关帝王们的喜厌好恶，再加上帝王们手中握有无限权力，因而这种翻牌子侍寝制度有时候也是形同虚设。