财务风险分析的方法:风水学外环境教程（第一卷）

风水学外环境教程

（第一卷）

目 录

第一章：修真外环境风水学教程-----------------------------1

千字诀［大格局、小环境、内部结构、各室总则］

第二章：1、风水学的基本含义------------------------------4

2、谈风水学的起源及其历史发展----------------------------5

风水学外环境教程

第一章：第一节、风水学外环境学教程

　　外环境学广泛指人的生活、修炼各方面的外环境，重在气观，次用形观，气形并用才能获得此学真传。此处先言形学，气学待机择传。

千字诀［大格局、小环境、内部结构、各室总则］

家居大格局的避忌

崖头险地勿家居，

人丁难旺是独夫。

住宅地基忌松软，

干涸建房也不旺。

 医殡警庙监旁处，

场性非良不宜居。

开门见河非吉地，

门前暗沟也不宜。

开门见树杆相冲，

居家必然有大凶。

大门一出对叉道，

隔角煞气妨家主。

墙角直射大门口，

煞气逞凶难安宁。

门见山坟都不吉，

生气难入凶气逼。

天桥弧外镰刀煞，

凶气逼人勿家居。

两楼相夹是天斩，

楼越高时越凶险。

三角场中场不吉，

久居不安家不和。

低洼地下不宜居，

阴重阳弱湿伤身。

宅店忌对丁字口，

直路冲门主燥忧。

居宅小环境避忌

开土建屋彻清基，

草除根蒂勿埋吉。

 废井之上建屋居，

鬼魅怪祟闹心虚。

死巷尽头莫建居，

路冲门楣官非生。

宅居围墙不宜高，

过高犯囚日渐贫。

围墙贴屋甚不吉，

事业困顿不顺利。

大桥口旁犯冲煞，

桥冲大门常破财。

三角围墙忌倒形，

前宽后尖意外生。

（自杀、绝症、精神病）

围墙大门忌高低，

屋主减寿妻别离。

 围墙地基应低房。

高出屋地必大凶。

围墙开窗朱雀口，

口舌是非经常有。

 水沟绕屋四周连，

灾病接踵官司缠。

屋周破洞坑凹水，

破财刑伤常难避。

 门前垃圾桶不盖，

主人霉运祸不断。

车库忌与房间通，

毒气入室祸非轻。

 宅顶高度勿超群，

孤阳独耸不吉形。

（不测之祸）

屋西侧向忌池塘，

白虎开口显凶像。

 屋东池塘不相宜，

反光照窗人难安。

围墙屋子院种榆，

可避邪气远邪崇。

 门前不宜种杨柳，

絮花飞飘家运衰。

屋子西边可植松，

能助财运生兴隆。

 屋近距离不种木，

枝叶落顶不吉祥。

（精神系统易患病）

屋东屋南荫勿浓，

日不进屋阴气重。

屋周果树多不宜，

地气被夺家不利。

门窗被门窗角射，

植树中间阻煞气。

 屋外树上有蚁窝，

事业不利惹小人。

门前树枯早清除，

老人不吉家中落。

 竹林围屋享平安

，疏竹当门却不吉。

屋前路格要考察，

凶形对门大不吉。

宅西马路平行过，

大吉之局家道康。

屋前路不对冲门，

蜿蜒曲折平安吉。

 住宅南方有空地，

此局宜室也宜家。

屋前道路弓背形，

线杆或树对大门，

 俗称一箭穿心煞，

主易生意外事故。

长石当道如虎卧，

不利家属及子孙。

 门前假山巨石忌，

只宜屋后安放奇。

弯弓直箭屋前过，

居家常临大奇祸。

 屋前叉路两池塘，

居家患病生祸秧。

结构避忌

入门先见客厅良，

先见厨厕餐浴衰。

天花板位勿过低，

压迫气场无清意。

中央走廊隔两厢，

房间两半大凶象。

 屋内回字走廊盘，

螺旋气场动不安。

屋南北凹或缺角，

官非缠绕病连绵。

 宅正北凹入缺角，

大凶之宅灾祸连。

东方开窗大吉格，

俗名紫气东来吉。

 东西两向凹缺角，

一生平庸志难伸。

正东凹入或缺角，

一生衣食难周全。

 正西凹入或缺角

，大凶之宅不可居。

正南缺角或凹入，

口角是非争执多。

 西北缺角或凹入，

影响子嗣生存发。

(主人易患呼吸系统疾病)

东南缺角或凹入，

影响子嗣后代昌。

 西南缺角或凹入，

消化系统疾病生。

（但是对事业反而有利）

东北缺角或凹入，

易患消化不良症。

 宅左右结构不称，

妨害妻子和子女。

住宅前宽后窄形，

财运日衰子嗣少。

住宅前窄后宽形，

口小肚大家运盛。

屋缺西角居大凶，

四角都不宜缺损。

 屋顶寒肩畸变形，

易招火灾或破财。

屋小门大必破财，

漏财虚耗多口角。

 独立房屋无后门，

不利夫妻共相生。

屋顶天窗大招祸。

西南东北开大凶。

（其它方位太大阳气过盛易生横祸）。

过街过巷骑楼上，

久住破财又伤丁。

门框弯曲变形破，

人丁生病出意外。

 没有中心点之宅，

家运日益衰退败。

（例如L形）

正南凸出龟头格，

这种房屋常易主。

 四壁透明不宜居，

心神不宁口角伴。

（女易外遇）

客厅的避忌

家俱金属不宜多，

磁场紊乱人难安。

 家居中心忌放炉，

电热炭炉都宜忌。

天花安镜及色暗，

居家晦气灾生难。

大门近处忌凹柜，

嵌入壁内破财象。

客厅位居房中央，

可使家运兴隆昌。

办公室的避忌

办公房间忌空旷，

充实典雅事业旺。

办公室忌无窗户，

喜得天光勿人光。

桌子光来左来上，

次正前或前上方，

 背后来光是大忌，

背靠窗户不会旺。

桌忌背后无倚靠，

窗外尖角射煞场。 (10米以内更忌)

多桌摆放有学问，

切忌穿心煞气场。

公司入口忌假物，

睹物心疑业难旺。

乱设屏风生气挡，

假花假树都不良。

 收银台旁忌水流，

老板附近同忌此，

水流入地场不藏，

必然泄气漏财伤。

办公室门门对门，

内部口舌生纠纷。

桌对厕所运日衰。

桌忌金属架构多。

 主财桌位勿对门，

冲煞局损财伤身。

保险箱柜色应深，

白色露气易盗生。

财位一般屋角处。

最后定论八字断。

财位忌脏乱杂气，

屋顶漏水更不宜。

 主管桌的吉位方

，进门后右手较佳。

横梁压顶场不良，

影响健康业难创。

屋内要防门路冲，

门相对口舌泄密。

厨房应忌全封闭，

通气纳光场性吉。

居室中央忌厨房，

家运必制无健康。

厨房忌处两卧间。

灶气射人必不安。

厨房古称居灶君，

洗衣机类不可放。

厨房忌盖房屋前，

灶门朝外家终败。

 灶后忌井并马桶

，场对女主生不利。

炉灶勿设横梁下，

对女不利生病患。

炉上勿设杆烤衣，

容易招灾生祸疾。

龙头离灶有间距，

过近家虚耗资财。

浴室勿设廊尽头，

大凶之格甚生忧。

浴厕不宜全封闭，

阳光充足通风吉，

马桶不可对大门，

易生疮疱长疖疔。

卧室的避忌

未婚女性暖色佳，

冷寒色调婚姻难。

 床头忌凹柜和杂，

影响情绪和健康。

卧室虽然宜偏暗，

光线要能照进室。

置床不可对房门，

睡觉脚不可朝门。

朝门睡卧不安宁，

对门易沉于淫欲。

 卧室具忌三角形，

主人孩子不利身。

畸形屋角房不安，

不宜卧居在其间。

 卧带厕所地要干，

湿重伤身病魔缠。

卧室不宜有凹形，

突出结构反相宜。

卧窗不可低于床，

低于门高也不吉。

卧室应避北向窗，

呼吸系统易遭殃。

 卧室避忌角锋多，

影响精神及身体。

墙地裂缝及时补，

梦寐不安易梦魇。

 地板忌高低相间，

厕高于卧生不吉。

卧室盆栽不宜多，

排碳过重不宜身。

 床头不可安镜子，

梳妆台忌对床头。

卧室宜素雅简洁，

忌琳琅满目发光。

 折射物品勿过多，

气场乱射人不安。

卧室光照暖色佳，

日光灯类应少设。

 卧室忌刀剑凶器，

多梦争斗神难安。

楼梯下方勿安床，

影响运气志不张。

横梁不可正压床，

易生病患运不畅。

卧室宜正忌狭长，

顶板宜平忌雕花。

 卧室沙发一二张，

中间隔开勿并放，

过多并连多口舌，

夫妻不睦易生隔。

 卧室忌与厨房邻，

大凶之格生不祥。

卧室安炉损婴儿，

床下旧物损幼儿。

进门临卧后入厅，

退财败运非良局。

中央房间勿空置，

中央设厕能妨主。

风水学——中国传统文化桂冠上灿烂的明珠

编者按：人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。

第二章         

中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。

第一节、风水学的基本含义

风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”

风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。

第二节、谈风水学的起源及其历史发展

　 中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。

　　到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

　　到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

　　至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。

　　魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。

　　唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。

　　唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。

　　新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。

　　到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。

　　从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。