运营管理竞争重点:加行开示 上师瑜伽（一）

    学修大圆满法，要具足三个条件：业障小，福报大，获得上师的窍诀。具足这些条件，才能领悟大圆满，才能证得大圆满。如果没有这三个条件，想通过其它的手段、方法成就大圆满，统统都是妄想。这是历代传承上师们异口同声说的。我们通过金刚萨垛除障法消除业障，通过供修曼茶罗积累资粮，然后学修上师瑜伽，跟上师相应。只有跟上师相应了，才能得到上师的无上窍诀。有了上师的无上窍诀，我们可以证得大圆满，可以即身成佛，可以当下圆满。

    大圆满法包括立断法和顿超法：立断法是立即断掉所有的妄念，顿超法是顿时超出三界轮回。立即、顿时，就是当下圆满，没有过程。

    要修上师瑜伽，首先要依止上师。要依止上师，首先要观察上师，不能盲目地依止上师。密勒日巴尊者曾经说过：“上师不观察弟子，犹如跳悬崖；弟子不观察上师，犹如服毒药。”不观察上师就依止，这样会断掉自己解脱的生命，断掉自己能够圆满佛果的慧命。

    上师的功德是不可思议的，上师的功德是无边无际的，作为凡夫很难衡量，所以我们不能轻易评价上师，否则容易造业。但是我们通过慢慢地接触、观察、了解，也能得出结论。真正具德的、具足法相的上师，表面上的行为即使再恶劣，也跟普通人不一样。佛在经中讲过：我们看不到山后是否有火，但是通过山顶上冒出的烟，也能推测出山后是否有火；我们看不到远处是否有水，但是通过天上飞翔的水鸟，也可以推测出远处是否有水。同样，我们观察上师的一言一行、一举一动，也能看出来他是否是位具德的、具足法相的上师。

    一定要仔细观察上师。如果你依止了一个普通人做上师，你今生即使再精进、再努力学修，也不可能取得任何成就，白白地浪费了今生解脱的机会，也白白地浪费了珍宝般的人身；如果你依止了一个邪师、魔师、骗子师，不仅得不到解脱，反而还会跟他一同堕落金刚地狱，感受地狱的痛苦。多可怕啊！这不是小事，是大事！

    尤其现在是末法时期，法弱魔强，魔化现的上师非常多，很多鬼魔都扮作上师、善知识的模样来欺骗众生、伤害众生；很多骗子，为了骗钱，也扮成上师的模样，来迷惑众生。尤其是在内地，这种情况非常普遍。你们到藏地看看，哪有那么多法王、空行母、活佛啊？一到内地，很多人都成为法王，成为空行母，成为活佛了。一些人到处瞎说，自称活佛，自称是某某佛菩萨再来，这样的情况非常多。

    不要轻易地相信，盲目地接触、依止，也不要轻易评论，否则会很危险。在不了解的情况下，最好不接触，不参与，不说长道短，不讲是非，不轻易评论。我们还没有开悟、证悟，分辨不出来什么是善，什么是恶，什么是好，什么是坏，也分辨不出来谁是真的，谁是假的。如果在不了解、不知情的前提下轻易评论，容易造业。

    依止上师有三个阶段：观察上师，依止上师，修习上师的意行。首先要仔细地、用智慧来观察、分辨上师，当自己能够确认他是个具德的上师、善知识时，再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧，也一定会有清净的传承、圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了，才算是具德的、具足法相的上师。这样的上师才是值得我们学习、恭敬和崇拜的。但是，如果你想要依止，还要考虑能不能随时亲近他，随时与他沟通，这个也非常重要。

    现在虽然很多人也依止上师，但是无法与上师亲近、接触和沟通。如果是这样的情况，即使上师修行再好，成就再高，智慧、加持力再大，对你来说也没有太大的意义。我们依止上师以后，需要上师的引导、教诲和指点，需要上师的支持和帮助，不仅仅是上师有修、有证就行了。如果只要求上师有修、有证就行，那我们没有必要依止上师。佛菩萨是最慈悲、最有智慧、最有加持力、最有功德的，我们依止佛菩萨就行了。现在很多人，把根本没有见过、没有接触过、没有沟通过的某某法王、某某法师作为自己的上师，这完全是错误的。这样依止上师，对你今生的解脱没有任何意义。不管你爱听不爱听，我都会这样说。佛为什么让我们依止上师、善知识？因为在修行的道路上，我们需要上师的帮助，需要上师的指点、引导和窍诀。你根本接触不到上师，根本不能与上师沟通，这样的依止有意义吗？

    依止上师需要具备两个条件：

    首先，你所依止的上师，要有修、有证，这个特别重要。如果他自己没有修证，在修行的道路上，他引导不了你，也帮助不了你。他自己都没有领悟，都没有解脱，怎么能让你领悟，怎么能让你解脱呢？依止上师，是修行的道路上必不可少的条件。我们不是工作、生活的时候需要上师的帮助，不是吃喝玩乐的时候需要上师的陪伴，而是在修行的过程中需要上师。如果没有上师的引导，我们无法能够修持佛法，修持正法。如果没有上师的窍诀，我们无法能够领悟诸法的真相和真理。所以，上师再聪明，再能干，再有财力，相貌再庄严，如果没有修证，他就不是上师、善知识，就不能依止。

    第二、即使他确实有修、有证，是个具德的、具足法相的上师，或者说确实是法王，确实是老法师，但是如果你无法跟他经常接触、沟通，也不能依止。如果只看他的书或者光盘就能领悟、开悟的话，我们就没有必要再依止上师、善知识了，只读经就行了，佛在经中也讲了很多。

    如果这两个条件没有具备的话，你还是没有依止上师、善知识。很多人认为：“我虽然没有依止善知识，但是也挺好的，我就崇拜他，就请求他的加持，就看他的书或者光盘，不算依止就不算依止。”你不依止上师、善知识，就不能成就。佛在经中讲过：没有上师之前没有佛。贤劫千佛等一切如来，都是通过上师的窍诀而圆满的。阿难尊者曾经对世尊说：“我才知道，在修行的道路上，善知识是多么重要，大部分的成就都来自于善知识。”佛陀说：“不是大部分成就，而是全部成就都来自于善知识。”

    不管是修显宗，还是修密宗，都需要上师、善知识的引导。如果没有善知识的帮助、指点和引导，就不能修持正法，不能领悟佛法里讲的这些道理；如果没有上师、善知识的摄受，你所修的法也不是正法。有些人可能认为：“怎么不是正法呢？我念的是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《金刚经》、《心经》、《地藏经》，我修的是净宗、禅宗、密宗，我念的是六字真言，是莲师心咒，我修的是莲花生大士，修的是金刚萨垛除障法。”这些法本身是正法，但是因为你学佛、修行不如理，不如法，自己的相续和正法脱离了，你表面上是在学佛、修行，但实际上是在造业。这样，你所做的一切，都跟正法背道而驰了，所以你修的不是正法。因此，如果没有上师、善知识的引导、摄受和指点，佛法无法融入自己的相续，无法与自己的言行结合在一起。我们经常讲，法本身是大乘法，但是如果你的心不到位的话，大乘法也可能成为世间法或小乘法。同样的道理，如果你修行不如法，正法也可以变成邪法。

    什么叫正法？能消除业障、烦恼的方法才是正法。你念了那么多年的佛，修了那么多年的法，现在你看看自己的烦恼减少了没有，习气转变了没有？现在很多人都是，烦恼依旧，习气依旧，没有一点点的变化，没有一点点的进步。因为没有善知识的摄受和引导，你根本不知道怎么学、怎么修，你无从下手。越修越糊涂，越修越不会修，越念越没有兴趣，东跑西颠，东抓西抓，满脑子都是矛盾和冲突。烦恼越来越多，分别、执着越来越强。

    以前没有学佛、修行的时候，没有那么多烦恼。而现在与上师、道友产生矛盾，生起烦恼。矛盾越来越多，烦恼越来越多，增加了压力，增加了痛苦；以前没有学佛修行的时候，没有那么多分别、执着。现在却不停地分别：这是我的法门，那是他的法门；这是我的寺院，那是他的寺院；这是我的上师，那是他的上师……分别、执着越来越强，越来越多。分别、执着法门、上师、道场，完全跟正法背道而驰了。还有很多人，认为自己很有知识，很有智慧，觉得不用靠别人，自己能修成。不可能！

    佛在经中讲得清清楚楚，没有上师、善知识的引导，道听途说，盲修瞎炼，自己摸索，无法能够修持正法，无法能够领悟、证悟诸法的真相和真理，无法能够解脱、成就。

    有的人也依止上师、善知识，但却是先依止，后观察。这完全是颠倒！这是颠倒而持，根本不如法。依止以前一定要先观察，依止以后就不能再观察了。依止上师是个大事，不能着急，一定要观察清楚。观察的时候要仔细。他真的有修证，自己也能随时亲近、沟通，自己跟他也很有缘分，这样你才可以依止。依止的时候要一心一意，不能三心二意，把自己的身口意完全交给他，要完全听他的教诲、安排。这个时候，就不能再观察了。

    如果你知道他是位具德的、具足法相的上师，那你的上师就是佛，是诸佛为了救度我们这些末法时期的众生而化现的凡夫相。这样说是有依据的。佛快要涅槃的时候，阿难等诸弟子都在一旁痛哭。佛就跟阿难讲：“不要哭，不要难过，我的任务已经完成了，我该走了，但是没关系，我还会再来，我将来会幻化成上师、善知识的形象，来引导你们，救度你们。”这是佛亲口说的，在《涅槃经》里有这样的记载。如果你不相信，可以去看看。所有的善知识、具德上师，都是佛的化现。在藏传密教中被视为“第二佛”的邬金莲花生大士也讲过，所有的善知识、具德上师，都是他的化现。

    我们的本师释迦牟尼佛、莲花生大士，他们说的话能代表所有的诸佛菩萨。释迦牟尼佛、莲花生大士都这样说过：具德的上师、善知识都是佛菩萨的化现。上师就是佛，佛是不会有过错的。你能看出佛的过错，就是自己的业障。就像以前善星比丘和提婆达多，尽管在佛身边，但是根本看不出佛的功德，看出的都是佛的毛病、缺点，结果生起了邪见，违背了佛陀，背叛了佛陀，后来都下了地狱。

    具德的上师哪会有过错和不足呢？都是自己的烦恼、习气、业障，完全是自己的错误。所以依止上师以后，就不能再观察、再怀疑上师了，一定要一心一意的依止。如果有怀疑，就会耽误自己学佛、修行，耽误自己成就。你总看上师的缺点、毛病，这样你无法能够信任上师，无法能够得到上师的摄受和指点。如果你不相信上师，怀疑上师，就不可能按照上师的要求去做。如果你不按照上师的要求去做，那你无法能够修持正法，这样就耽误了自己的解脱。

    其实，诸法的本性是最容易、最简单的，我们的《大圆满愿文》里也有这么一句话：“自心简易难信之秘密”。但我们就是认识不到、不敢相信。其实，我们时刻都能看见佛性。本性、佛性，本觉光明，我们时刻都在看它、摸它、闻它，时刻都在接触它，时刻都有证悟、开悟的机会，但是我们认识不到，感觉不到。如果你对上师、善知识有具足的信心，他可以直接告诉你，上师跟你说：“现在这个状态就是本觉光明，就是我们的本来面目。”如果对此你能没有丝毫的怀疑，能够接受，能够认识，你当下就能圆满，用不着绕那么多弯子。但是我们都没有具足的信心。

      如果对上师没有具足的信心，没有上师的窍诀，即使我们把三藏十二部的经典都背下来了，也不能领悟诸法的真相、真理。

    那诺巴是印度精通三藏的班智达，他能够背诵三藏十二部的经典，在印度佛法最兴盛的时候，跟外道班智达辩论，那诺巴的学问和辩才是第一位的，谁也辩不过他。但是他没有开悟、证悟。最后智慧空行母授记他：“你精通的是词句，没有精通含义，你还需要依止上师，你要去找帝洛巴上师。帝洛巴上师是你宿世有缘的上师，他能令你开悟。”于是，那诺巴就去找帝洛巴。

    在印度，那诺巴是班智达，经常在高高的法座上给大众讲经，有很多眷属。而帝洛巴是个乞丐，连住的地方都没有，每天住在河边，钓鱼，吃鱼。在表面上看，帝洛巴和那诺巴，一个是地，一个是天，上师帝洛巴是地，弟子那诺巴是天，差距太大了。那个时候谁崇拜帝洛巴啊？那诺巴到那个地方问：“有没有叫帝洛巴的上师、善知识？”大家都说不知道，谁都没听说。那诺巴到处找，根本找不到。他非常有智慧，他想：佛菩萨度化众生的善巧方便是不可思议的，不一定在形象上为善知识。然后他就问：“那有没有一个叫帝洛巴的人呢？”有一个人知道：“在河边，有个叫帝洛巴的人，是个钓鱼的乞丐。”那诺巴找到帝洛巴时，帝洛巴正在河边烤鱼、吃鱼。那诺巴一下子跪到帝洛巴面前，求他收自己为弟子。帝洛巴根本没有回答，只是笑：“你这是什么意思啊？我是个乞丐，是个钓鱼的，我现在正在烤鱼吃，正在造业，怎么能收你为弟子呢？”他没有答应。但是那诺巴一直跪在地上，不起来：“如果上师不收我为弟子，不摄受我，我就不起来。”结果没办法，帝洛巴默许了，然后让他跟着自己，让他干活，什么也没有讲。如果要讲，要辩，上师帝洛巴也讲不过他，辩不过他。

    那诺巴特别执着法，他不敢吃鱼，不敢杀生，不敢偷东西。为了对治他的这些习气，帝洛巴让他钓鱼、吃鱼、杀生，让他到村庄里偷东西，很多的时候那诺巴被人抓住，被打得不死不活的。帝洛巴天天让那诺巴“造业”，甚至让他跳楼。那诺巴是个班智达，是个法师，他不敢做这些“坏”事，但是他依教奉行，他怕被上师赶走，不得不听！

    一天，上师让那诺巴做了一件事，那诺巴没有做好，帝洛巴上师就生气了，用鞋底打了那诺巴额头三下，把那诺巴打昏了；那诺巴醒来的时候，帝洛巴上师相续中所有的功德，都毫无保留地灌注到弟子那诺巴的相续中了。那诺巴开悟了，跟上师无二无别了。

    善星比丘也是，非常聪明，特别能讲，能够背诵三藏十二部的经典，他认为这方面佛陀都不如自己，但是没有用，善星比丘没有上师、善知识的引导、窍诀和教诲，他不能开悟、证悟。

    依止上师的时候，要一心一意，不能三心二意，要完全听从上师的安排。对上师有具足的信心非常重要。如果对上师的信心不是特别具足，你要多忆念上师的功德、恩德。佛在经中讲：“上师身为僧，口为妙法，意为佛，总集三宝；上师身为上师，语为本尊，意为空行，总集三本尊；上师身为化身，语为报身，意为法身，总集三身。上师是过去诸佛的化现、未来诸佛的源泉、现在诸佛的补处。”

    上师的功德跟诸佛没有差别，但是上师的恩德远远超越了诸佛菩萨。上师摄受了我们这些贤劫千佛也不能调伏的末法时期的可怜众生。虽然诸佛菩萨也在不停地救度我们，但是因我们自己的业力，我们没有得到他们的摄受，也没有得到他们的窍诀；因上师与我们有宿世的缘分，我们得到了上师的摄受、窍诀，最后在上师的引导下，我们能够证悟。所以说，上师的恩德远远超过了一切诸佛。

    佛在经中也讲过：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能做乃上师，实为具德金刚持。”上师是三宝的代表，我们依止上师就是依止三宝，我们亲近上师就是亲近诸佛菩萨。《誓言庄严续》中也说过：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”“念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”十万劫中观修本尊，不如一刹那忆念上师；念千万咒语，不如祈祷一遍上师。所以说上师是一切功德与加持的来源。要想达到功德圆满，必须得到上师的加持；想要得到加持，必须要培养对上师的信心。

    对上师有具足的信心，这个非常重要。现在很多人，尤其是很多初学者，也许不太理解这些，但确实是这样的。也许你现在理解不了，但是你慢慢会明白的：对上师有了具足的信心，才能开悟、证悟。依止上师的时候，一定要将上师观为佛。这样你亲近上师，就是亲近佛了；你恭敬、供养上师，就是恭敬、供养佛了。

    我们都听过“狗牙的故事”，如果我们有信心，上师三宝的加持、佛力的加持到处都有。上师三宝像太阳，上师三宝的加持像阳光，永远普照你的心灵。“千江有水千江月，万里无云万里晴。”主要是你能不能打开自己的心胸，自己有没有信心，有没有信念，这个非常重要。

    我们要修上师瑜伽，首先要依止一个具德的上师。依止上师有两个阶段：第一个阶段是观察、选择上师；第二个阶段是如理如法地依止上师。依止的时候要把上师观为佛。你把上师观为佛，就能得到佛的加持；你把上师观为菩萨，就能得到菩萨的加持；你把上师观为普通的僧人，就能得到普通的僧人的加持；你对上师没有任何信心，你就得不到任何加持。主要是自己的心。

    没有上师的引导，没有上师的窍诀，没有上师的摄受，没有上师的加持，无法能够修持正法，无法能够领悟、证悟，你所明白和了解的，都只是皮毛。学法、修行跟一般世间的学问不一样，要成就，一定要靠恭敬心和信心。佛法是从恭敬心、从信心里得来的。要精通世间的学问，也要依靠一个好的导师，何况是佛法呢？如果没有一个具德的上师的引导，没有上师的窍诀，不可能领悟，不可能成就。这样，你学也是白学，再精进、再努力也没有用，只能种下点善根而已。而且如果学修特别不如法的话，是否能够种下善根，也很难说。

    对这些道理，现在如果你还不理解，可以慢慢研究，慢慢体会，慢慢就会明白的。依止上师，依教奉行，这样做，不是为了上师，而是为了我们自己的修行。如果我们做不到，我们无法能够成就！这都非常重要，大家都一定要高度重视：第一、不要盲目地依止上师；第二、依止上师一定要如理如法，依止以后不能再反复，否则这不仅仅是耽误了一生一世，生生世世都有严重的后果，对自己不好；最后，修习上师的意行，跟上师相应。我们明天再接着讲上师相应法。

    今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！