中财网一个党员一面旗帜全文:宗萨仁波切2010年5月香港演讲：现代社会的灵育观
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 06:00:29
现代社会的灵育观
Spiritual Values In Our Mordern World
(Day 1)
注：今天是宗萨钦哲仁波切三天开示的第一天，把自己整理的笔记和部分图片放在博客里，愿能对没到场的师兄学修佛法有所帮助。但笔记匆匆记来，虽不致有严重篡改和原则性错误，但这是经过现场翻译以后短时间的记录整理难免会有不准确和与堪布原话有出入的地方，图片是远距离无闪光灯抓拍，清晰度也会大打折扣，这些望师兄，道友见谅。但我发心是纯正的，特别是仁波切慈悲智慧光环感召下能为佛法，为道友，为众生做些事情，这是我最大的愿望。
佛 教的核心是觉醒，摧毁“觉醒”等同于摧毁自己。
今天我们相聚在亚洲的金融中心香港，一个物质极大丰富，现代化水平很高的城市，大家却在齐聚一堂探讨着跟金钱无关的话题，实在会令不少人感到“惊讶”。
确实，如果这世界上有1／４的人照佛陀那样生活的话，现代经济社会将会崩溃。
在今天这样一个物质化的社会，人们想的只是“这一生”、“今天”、“物质”“发展”“更新”等这样的名词，物质化的社会也有着物质化社会的价值观，同样两个字“有用”的解释也不尽相同。
不丹国的学童教育计划让我提建议，我说要让孩子多学点“没用”的东 西。
我们的“有用”与现代物质社会的“有用”不同，“没用”当然也不相同。
诗词，古典舞蹈，应该都没什么大用，那么佛教在今天物质化的人们眼里应该就更没用了。
下面我讲我们怎么开始做“没用”的事，我们怎么去开始做“什么都不做”？
JUST SEATING只是坐着，“只管打坐”， 这应是最无价的表达方式。
有人问我这三天我倒底要传什么？回答是“只管打坐”。
下面我们依循禅宗祖师大德的方法来开始：首先我们要讲规则，打坐也要讲基本规则，当然在此基础上我们还要有创意。
适当的吞吞口水，眨眨眼睛是允许的，但咳嗽，打哈欠不行。尽量把身体坐直，尽量不要去做抓痒等平时很随意做的事儿。身体是主宰我们生命的独裁者，他习惯于向我们索要各种享受和需求，要改变这种情况，保持坐姿，下面我们进入五分钟的“打坐”......
佛法的精华在于觉 醒。
有的人可能觉得这五分钟过得像五小时一样长，但这样的五分钟在我们生活中有多少是被我们随随便便杀死了。有太多理由可以让我们杀死这样的五分钟。人类可悲就在于做无数琐事去扼杀自己的不多的五分钟，就这样在那儿无助的等待死亡。
刚才这打座的五分钟既跟宗教无关也不是什么特殊的仪式，那么我们为何要坐这五分钟呢？
先问个问题，我们想要快乐吗？回答多数应是肯定的，至少不会是否定的。
那么我们怎样 定义快乐呢？
寂天菩萨说：自己能够控制的东西会带来快乐，他人控制而自己为其所控的就无法快乐。
那么我告诉你为何打座这五分钟：因为我们要快乐，因为我们要能够使自己得到控制。
而事实上，我们完全无法控制自己，自己的身体，自己的情绪，自己的毫毛孔，自己的一切，就像弯弯的叶子上即将滑落的晨露，我们自己再努力，人们吃再多的维他命也无法阻止晨露的滑落。
生命中最重要的两件事：生和死
我们无从选择，无从控制生和死。我们不能选择父母，不能选择生日（如果能选择，在香港这个务实的城市里最好都务实的去选择在圣诞节出生，这样可以享受到更好的待遇），更不能选择死亡，死期。死倒是确定的，一定会有那么一天要死，死亡必然会降临。但这不是最坏的消息，最坏的消息是不知道死亡倒底在哪一天来临，而且它随时有可能来临。这才是最坏最痛苦的事。
无法选择也就无从控制。不光生死，包括朋友，家人，你觉得你能控制？其实这些所谓最亲近最把握的控制力也一样脆弱的经不起推敲。我们对事物没有任何控制力，我们也不是独立存在的，一定会受到他力控制，当然外力并不一定是指希特勒那样的独裁者或者自己严厉的父母。
我们之所以无法控制自己的生命，主要原因是：我们是因缘条件下产生的副产品，一定会被各种各样的因缘条件所左右。
这个世界一半以上的人们在忍受着各种各样的物质匮乏之苦，这些人会因为生存必需品不足而做一些出乎我们想象的事儿。但这个世界上那些少数富有的人就快乐吗？答案是同样痛苦，因为他们依然无法控制自己的生命，他们也在承受精神的痛苦。
而21世纪的物质繁荣和发展让这种 无法控制的局面更加恶化。
家里有冰箱、吸尘器，各种自动化电器真的方便，真的很好。IPHONE也很棒，新机身漂亮，再买个漂亮的套把漂亮的机身罩住更漂亮......大家逐渐把自己变成“物质”的奴隶，制造商们还在不断推陈出新地制造着新的物质，我们欲望越来越多，胃口越来越大，越来越信赖于一些外在的东西，也就越来越没有“控制力”。
但物质的社会还不是最坏的因素，单纯停止制造这些新东西也不一定就会让我们 过得更好。
真正让我们失去控制力的，是烦恼情绪。
再说回原来的话题：为何我们要打座五分钟，是因为我们一定要采取一些行动和运用一些方法对付烦恼敌人，重新取得对自己的控制力，这样我们才能最终战胜烦恼，获得快乐。
各种烦恼里让你稳输不赢的烦恼就是两种：傲慢和忌妒
傲慢是非常复杂特别的情绪，拥有这样情绪的人非常没有安全感，心胸狭窄封闭，非常容易受到伤害，被傲慢牢牢的控制没有自由尚不自知，发型、时装、名片、字体都是桎梏自己的牢笼，创造了一种优越而又自卑的复杂情结。
为了留住无用而又抽象的 面子不惜在国与国之间发动战争。
这种烦恼彻底摧毁了自己的自信心，傲慢往往爱把自己伪装成自信心，但自信心不会有不安全感，就像我们都非常自信自己是人类一样，没人会不自信的怀疑自己到底是不是人。自信心是充分知道自己的真实面目。而傲慢是构筑在虚假和谎言基础上的，甚至对自己说谎，自欺欺人，病态十足。傲慢是一种特殊的情绪，镶嵌在我们生活中的每一个层面。
夫妻A和B原本十分恩爱，慢慢彼此厌倦，A首先对B说分手，B感到自己的骄傲受到伤害而极度痛恨，为了报复使尽一切手段让A回心转意，回到身边，再骄傲的甩掉A，获得自心的平衡。这是一个被傲慢所控制的典型烦恼游戏。
只要我们受到傲慢情绪的控制，我们就没有自由，我们就有一个烦恼的BOSS在主宰我们，奴役着我们，不给工资，我们还要为他奉献自己的一切所有。
让我们用“只管打坐”作为我们夺回控制权的一个好的开始。说开始不是说他初级或不重要，而是说这是我们“觉醒的子宫”，是我们培养觉醒很重要的一步。
如果“只管打坐”能够坚持三十年，到那时，“只管”这两个字对我们的意义就完全不同了，我们也就应该了解“只管”两个字的甚深密意了。
现代社会的灵育观
Spiritual Values In Our Mordern World
(Day 2)
今天主要讲习性，我们旧有的习性异常顽固，很难改变，比如我习惯这样 坐着（堪布在讲台上席地盘坐）。
下面再“只管打坐”七分钟。脊椎要直，身体不要动，我们要与自己旧有的习性作些斗争。
“只管打坐”的法门在很多经论里也非常强调和重视，大家最喜欢，家里供的最多的释迦牟尼佛像也是他的打坐像。
（全体打坐七分钟）
印度和中国都拥有灿烂悠久的伟大文明。印度的情况我比较了解，中国的传统文化据我所知也与佛教有着密不可分的关联。佛教在我们的传统文化中调入了很独特的元素：如在印度，虽然受现代物质文明的影响，思想观念的变迁很快，但印度人骨子里特有的根深蒂固的、冥顽不化的、有些看来甚至很矛盾一些观念和想法长久以来都独特的存在着。这些在唯物论者看来很紊乱，完全相左且严重冲突的东西在印度人那儿居然可以矛盾融和，和谐共存，着实令人大跌眼镜。我并不反对西方文化，但从西方文化，特别是以物质文明为基础的现代文化的角度来看是无论如何也不会理解印度人的这种微妙的矛盾融和观，无论如何也不会理解这种看似紊乱其实和谐的“无用”观（就像昨天所说的无用的诗歌和舞蹈一样）。在印度坐火车长途旅行，沿途经常会看到废墟一样的很美的石门（翻译如此）。这些石门在现代人从表面上看，没有任何实用性，但它们依然还是这样被顽固的建造出来，一直“无用”地被保存到今天。中国传统文化中，这样目的性并不那么明确，也不怎么功利，还看似“无用”的例子也是比比皆是。但时至今日，这样目的性和功利性不强的事情好像越来越少了。
那么再回到昨天的问题：我们为何“只管打坐”？回答是想得到快乐。为何不快乐？回答是被其他事物束缚、控制，严重依赖于其他事物。所以从出生到死亡的每一件事都要受制于其他因素，我们自己没有任何控制力，完全被其他事物所控制。物质方面的控制只是一方面，真正深深控制我们的主要是内在的情绪烦恼。
情绪烦恼主要有：傲慢（昨天已讲过）；忌妒；贪欲。贪欲是最大的一种烦恼，我们贪求名利，成功，美味，服装，食物，甚至今天会场的座位。连茶树上的叶子泡水这样简单的事儿，我们都能依靠贪欲发展成千百种不同口味，不同冲泡方法，不同品尝享用方式的茶经茶道。当然贪心的存在一定程度上倒确是推动了现代经济的发展。
所以现代人讲求健康健全发达繁荣的生活水准指标时会推出类似国民生产总值这样的统计数字。但我们不丹国却提出了“国民快乐指标”这样的新概念。这件事表面上看来很理想很不错，但实现起来我怀疑是否可以在全世界范围内推广。佛陀和他的眷属们2500年前已经在这样做，这种快乐的标准今天只在一小部分人那里应该可以做到，但推而广之，我认为很难，难在我们自己的贪心很难受到监控。
另外谈到 忌妒，这属于让自己完全成为失败者的一种烦恼，这种烦恼会让自己什么都得不到，还会失去所有。
另外怀疑也是一种烦恼，但是一种有趣的烦恼，现代社会的人们对怀疑这种烦恼还是比较珍惜的，释迦牟尼佛对弟子们说过：“我讲的法不要因为是我讲的就盲目相信，也要怀疑，分析，批判性的思考很重要。”但怀疑其实也是一种烦恼，它的反面就是相信，相信依然也是烦恼。虔诚心，信仰还是烦恼。这也很有趣，不管是娱记、科学家、知识分子还是佛教徒和上师的虔诚弟子，不管你是谁，大家都能做到的唯一的或者都将归结的一件事就是：相信。
就算你说不相信，那也是相信那个不相信的理由。相信是很有力的东西，两个小木棍放在那儿，中国人会毫不犹豫地把它们当筷子使用，两个小木棍在中国人看来理所当然的呈现出筷子的功能，但对不丹人和印度人来讲就有可能把它当成制作调羹来使用。对中国人来说，理所当然地相信这就是筷子，但对印度人来讲就未必了。相信是非常强的东西，我们都活在相信里，它也是一种烦恼。
邪见。刚学佛的人很难理解这个名词。邪见的定义是障碍你看到究竟真理的东西。
如 果我们想要详细了解烦恼种类和特点，《俱舍论》有详细的解释。《上座部》的学者讲烦恼也讲的非常详细。
心理学家也会觉得这种解释烦恼的方式很有趣。现代社会中人们最严重的烦恼往往会导致“忧郁症”。这是一种现代病，意思是我的心生病了。假设我们现在在美国加州，那么相信下面75%在痤的人都会去看心理医生。但到了我们亚洲，如果一个人去看心理医生，大家会嘲笑他得了精神病。所以相信台湾香港的心理医生应该不会太多。就算真的有必要去见心理医生也会躲躲闪闪不让别人知道这个事实。但实际情况是心理方面的痛苦在当今社会一定会出现的越来越多，程度愈演愈烈。
现代社会有种现象，我们都在非常努力地非常投入地使我们自己和其他人、事、物隔裂开来。这种疏离感离我们最近的表现是：同一家人要买几台电视，在一套房子里各自在看自己中意的频道。
孔子传承中很重要的就是要有家庭价值观，这个对不同历史时期的社会都有益的东西现在也正在慢慢消失。但电视厂商当然只关注卖了多少台电视机，我们也非常努力在跟其他东西隔裂、疏离，一定要保持一段距离才能感到高兴。但真的隔裂开以后，我们又感到寂寞了，又要去做很多事情弥补这个缺口，又要做很多事情去和其他人关联互动：上网聊天，交友俱乐部等等不一而足。
藏医有个秘方，如有非常强的忧郁症要看老虎像，非常有用。我本人就有忧郁症（大家笑，仁波切说：真的）。最近去了动物园看了看老虎，症状有所改善。听WWF基金会说全世界老虎只剩下不到3000只就像听到全世界足球运动员不超过3000人一样难受。特别是老虎这种灭绝危机直接的罪魁祸首就是人类，我听到后尤其难过。希望大家在参加这次活动后把功德回向给世界上仅存的3000只老虎，让它们摆脱困境，能有更好的生存空间，使得其族类得以延续。也是对像我这样的忧郁症患者的帮助（笑，开玩笑）。
什么是烦恼？烦恼的特征是什么？首先烦恼是心理的因素。《俱舍论》中说，“烦恼由很多因素组成，是无常而不确定的，从根本上来讲是非理性的。”
很有趣的是不管烦恼现在有没有让你陷入痛苦，最终烦恼都会通过它狡滑而难以抵御的特质和自性让你陷入愚痴无明的境地，让你无法看到真实情况，并且为你设定好程式让你只能看到它想让你看到的东西。正由于此原因，烦恼很自然地离开真理一边：有句老话，“爱是盲目的”，因为烦恼没有办法接受真理。烦恼常常关注短期现象，没有能力看得很远。但烦恼一直在统御我们，我们是烦恼的奴隶。烦恼是我们最大最高级的老板。但这么一个主宰和统御我们的最大老板，却并不真正存在！
佛教说贪心并不真实存在，它只是以幻象的形态存在。有人反驳说，贪心是世界上最有力的东西，它能够毁灭地球，怎么仁波切说不存在呢？但重申一下，我们在这儿做的不是知识方面的讨论，我们来讲一下幻是什么？幻是非常有力量的，幻虽无真实存在，但可带来很多困扰，依然可以统御你。但最令人沮丧的是这个把我彻底束缚住的大老板居然还不是真实存在的，是幻！
我们稍微总结一下：我们想要快乐，不管这句话代表什么意思，让我们不快乐的因素是我们无法控制一件事，我们不在驾驶座，我们被其他力量驱动，包括外在物质，当然更重要的内在的情绪烦恼。我们也很广泛地提到情绪烦恼的种类、特征和组成。什么东西产生情绪烦恼呢？
产生情绪烦恼的原因很多，最重要的是“珍 爱自己”。
怎样才能摆脱控制和束缚，不为烦恼所转呢？答案是：好的串习和习惯。
之前我们被其他东西束缚、 奴役和控制，其他东西是：坏的习惯。这是我们最大的敌人。
是什么样的东西使这些坏的习惯在漫长的时间发展得如此肥大、身手敏捷、狡滑、顽固、偷偷摸摸而又防不胜防呢？终于要讲到我们的主题了：是散乱！持续不断的散乱！
这个主题我们可以讲很多天，经论里也广泛地讲到散乱。世上的人关心拯救地球胜过关心自己的散乱问题，这是不应该的。散乱非常之多，巨大无比，无量无边，种类繁多，不仅仅只是唱KTV和看看电影而己。
我现在带着忏悔的心讲一些真话：我到现在还不能完全确定我们共聚一堂参加的这个活动的主题究竟是出于慈悲心帮助老虎还是在满足自己的散乱心。
在西方听说有十几岁的青少年割破自己的手腕，手臂和腿，我听到后想到很多事情：现代社会实在真的让人无法去接受它。散乱就像止痛药，功能不是真正地让痛因消失，而是让神经彻底麻痹掉，生命中很多的散乱使我们对痛苦的现象麻木，使我们的感官关闭。寂寞难以忍受，无聊同样难以忍受，在香港可以买得到远在新西兰出产的果汁，却买不到能化解寂寞无聊困境的良药。与会上百位观众里漂亮的女孩都想找到属于自己的另一半，优秀的男孩也渴望得到自己的另一半，愿望很好，但往往都很难如愿。如果连家里的小朋友在面对父母的超常期望，功课的压力和其他同龄孩子的竞争都感觉难以忍受的话，那么这许许多多这样的不如意，会使我们对存在的现状越来越无法容忍，
我经常也在反观自己的工作是不也是另外一种类型的止痛剂呢？
刚才提到青少年通过用刀割伤自己的行为表达对一些情绪烦恼的忍无可忍。那么我们这个法会种某种意义上来说是不是也是我们麻痹自己和用于散乱的工具呢？因为周遭实在有太多令我们无法忍受的事情了。散乱，英文是DISTRACTION，有转移注意力到其他方面的意思。
下面我们再“只管打坐”5分钟。
散 乱滋长习惯
习惯滋长情绪
情绪使我们无法有控制力
无有控制力使我们受苦
“只管打坐”最大好处：让你直接面对难以忍受的现状和真实情况。
真实情况不仅是腰酸脚疼腿抽筋 等外在情况，主要指的是内在情绪，让我们直接去面对它们。
如果你是真正追求快乐（当然有的人喜欢自虐除外），“只管打坐”会让你得到很多东西。
策略：
是什么导致坏的习惯这么强，主要是坏的习惯持续作用的时间很长，所以我们在释放反作用力的时间和持续性上也要更长更强，要持续地做下去。刚开始的时候我们会觉得做都做不下去，心散乱的一塌糊涂，根本没办法坐下来，想有一点点的专心都不行。但这恰恰是第一个好的结果：它代表我们真正在开始修了一点儿禅定。
假设“只管打坐”头几天，大家说非常好，一点问题没有，不能再顺利了。那反而糟糕了，非常有可能是因为自己根本不知道我这几天在干什么，或者打坐的时候只是发呆和处于半睡眠状态。
其实我们在“只管打坐”的头一两年里都会发现自己一直在散乱，什么都做不好，会有这样一个阶段，但能够发现和意识到问题，这是非常好的事情。
龙钦巴尊者说，如你家被窃贼光顾一百次，你都不知道，那你家被偷的事实在你这儿跟没发生一样，这是最愚痴之事。但如果你发现或者撞到窃贼，这不是坏事是好事，你会发现家里被盗的事实。你会留心家里的财物，你会留心窃贼，然后试着持续发现他，追踪他，抓住他。刚开始会很难，窃贼会很多，偷窃会频繁，但慢慢你经过练习发现他，抓住他的次数和机率会增加，先有散乱后有觉。经过练习，觉和散乱的距离越来越短。然后有一天，窃贼来时你就会有感觉，先藏好，看着窃贼来。还可设下圈套等着他入瓮。你既可让窃贼心虚害怕，又可放他一马让他放松警惕，你在随时观察它的表现，可擒可纵，收放自如。这时，你就已经在享受你的控制权了，你就成为烦恼敌人的老板了，一切都在你的控制之下，你如此享受控制权和你的快乐了。这是我们努力要达到的目标，不是迷信也不是宗教，是通过努力，通过“只管打坐”确实可以做到的。
听闻和思维很重要，当然也因人而异。逐渐在道上进步，听闻思维和分析很重要，在你分析时，道要能满足你，让你信服，当你逐渐成熟时，道不但要让人相信，也能刺激你让你激动。道不但让你相信持续坚持下去是正道，同时有另一种功能能让的情绪烦恼非常不自在。
龙钦巴尊者说，在大师的教法中最好的建议就是最伤你心的建议，它往往能深深刺痛你的自我。
会后问题：
问： 如何才能不被自我欺骗？
假设所修之道能让自己深受困扰，就对自己很有帮助。如果让自己 很舒服，就往往不对。
从实用的角度来说，你可以试试中午晚上不吃饭，看看发生什么事情。你会感觉非常非常饿！肚子饿着，自我欺骗你的能力就绝不会强。阿底峡尊者入西藏时带的侍者让尊者非常非常生气，但尊者却一直带着他，因为尊者也需要这样的外境对治防止不被自我所欺骗。
现代社会的灵育观
Spiritual Values In Our Mordern World
(Day 3)
今天依然从打坐的练习开始。（十分钟）
我们过去这两天讲的是“只管打坐”这种法门，它是佛教上千种修行法门中很重要的一种。
修行技巧和想成就的最终结果必须遥相呼应，佛教教你技巧不是教你成为全世界最能干的人，让你成为金牌得主，而是要你应用这个“打坐”的技巧产生觉醒和智慧。
缺乏觉醒会导致我们产生焦虑痛苦的情绪，而这种情绪烦恼是能给这个世界带来毁灭性破坏的东西。
佛教的价值观很独特，我在佛教的环境长到十几岁时，爱跟一些西方女孩混在一起，西藏老师说西方小孩道德修养不好，不太检点，甚至还很放荡，要我离得远远的，这种教诫在以后的很长时间都在我心中留下深刻的印象。后来自己到欧美旅行发现，其实西方人对道德伦理的要求和自控能力都很强，道德伦理的要求和规范始终是当地人很重要的议题。缺乏道德伦理甚至可以让一个总统面临丧失职位的威胁。事实上以佛教眼光审视的美国是一个道德伦理观非常严谨的国家，甚至可以说是个清教徒占主导地位的国家。
佛教认为伦理道德有容器一样的价值，就像是洗衣机，机器本身并不重要，而造成洗的这种现象和洗干净的结果才是最重要的。
寂天菩萨在《入菩萨行论》第九章里提到：道德伦理正如容器一样，只有证得智慧，才有价值。如果证不得智慧反成束缚，会给我们带来折磨和痛苦。
佛教里的觉醒非常重要，觉醒什么，基本上是指对真理的觉醒。我对中国哲学研究不深，但在印度哲学体系下的印度教和佛教对于真理非常执着和重视。特别是佛教真理是远远超越一切的，包括所谓的神灵和上帝。
我读了一些中国的书，中国人最重视的是实用性和功能性，所以对中国人来讲次第就很重要，包括过世了的中国人的祖先所留下的东西现在对我们来讲仍很重要。当然我可能也是过于一概而论了。中国有个古代的先哲庄子，我在印度进行严格闭关时，把庄子的书带进去作为闭关期间的自娱内容。书放在厕所，一天只准看一页，本来以为会和孔子一样，但我看了一个月以后发现太好看了，甚至老盼着去看，把它放在厕所里实在有点糟蹋了。从佛教的角度来解读庄子的书，有些内容和觉醒非常相似和有关联，中国人要珍惜这些有价值的东西，如果丧失了非常可惜，我们会为此付出超额的代价。庄子书的内容以现代人的角度来看，就像昨前天讲的一点“用”都没有。
佛教徒要非 常珍视觉醒，珍视对真理的觉醒。
在非常根本的层次上佛陀列出八种方法和策略，也称八种正道。
第 一种：正见，
正见，一切因缘和合的东西都是无常的，你和我都会死。我们所有的情绪，包括兴奋、激动、愉悦等享受的情绪最终也会导致痛苦。这一类的真理和见地很多，不一而足。
正见，也就是看到和认识到事情的本来面目，它并不是以我们喜欢的角度来看世界。我们站在世俗的角度上，通常会把自己打扮一下，对着镜子赞叹说：嗯不错！
你这样想很傻，你认为好的东西别人就一定会喜欢吗？实际情况只是你认为别人会喜欢你这个样子。但这其实也无所谓，别人的赞扬和夸奖绝大部分是谎言。这正是情绪运作的标准方式，它永远会从真理身边闪开。
而如实地看到事物本来面目就 是正见！
正见不是仅仅说说、看看而已，阅读完放到书架上就完事大吉。它也不仅仅只是在知识层面上的理解，正见是可以真正实证到，持续下去的。是可以透过修行得以增强，是可以有直接体证的。
第二种：正确的动机
虽然我们目前拥有的正见还是模糊的，但它依然足以让我们发现正确的动机。正确的动机有很多种不同的表现方式：古典的教法有一种正确的动机是出离的动机。如果仔细谛听佛的开示，不用我们去造作和照搬宗教戒律，其实佛法中有非常实际的东西是可以应用在生命里的。正见是什么？以我的情况来举例：我今年49岁，即使可以活到90岁，我人生一半以上的光阴都已经过去了，这还得仰赖在后面这些年里我的身体不发生别的违缘。所以如果我有正见的话，我以后再买东西就不会像是要活一千年那样的去消费了。所以如果我有正见的话，我会知道未来最多最多只能活四十年，我不会奢望，贪着更多东西，不会什么都想要，不会有那么多的欲望，会有正确的动机，会有出离心，这不仅对我的解脱有帮助，对自己的人生也很实用，它会让自己重新审视短暂的人生，重新确立自己的价值观，它会让自己的人生更为完整和丰富，也更快乐。它对众生，对生态，对世界也都有好处。当然我们社会的经济体系是不喜欢我们这么想的。
能够拥有这种正确的出离心动机，是多么令自他 都满意的事情，但很多人并不这么认为或根本没有意识到它的重要性。
另外正确的动机，是无害的。它对其他众生没有任何伤害。其实伤害其他众生要做出很多努力，也并不那么简单。既然伤害别人同样很困难，同样会让我们痛苦，那么拥有正见以后，再伤害别人就更成了不合逻辑的事情。因为当我们伤害别人时，往往会认为自己很珍贵，自己会永远地活下去。但假设你看到一只老虎，在你面前逛来逛去，手里还提着用名模的人皮做的名牌手提袋时，你会有何感觉？
动物所处的环境非常可怜，我们被蚊子叮一下都很难以忍受，一定要报复地赶尽杀绝。其实蚊子在叮你时候何尝会知道你是人，你会有痛苦呢？但我们人类知道老虎是老虎，也知道老虎有喜恶的东西，和我们一样喜欢自己的孩子，遇到危难时一样会想躲开，这些我们都知道，但为何还要灭绝它们。你想想看，假设老虎们在拿你器官入药来治病和享用，你又会作何感想？
所以从灵修的角度来讲，我们人类做的很多事情都太不健全。从世间角度来看，人类既然作为地球上生物大家庭的一员，又认为自己是各种生物中最聪明的，那么就有责任要保护同类和友伴，所以拥有正确的动机很重要！
第三种：正确的语言---正 言
正言是在所有可以使用的沟通体系里最有效的手段。
正言不仅仅是指讲话柔和，主要指要讲真理的东西。做到这一点并不容易，一定要有正见来体认正言的价值。正言也不仅仅指和其他人的交谈，主要是指跟自己的交谈，跟自己交谈时不要偏离正见，不要偏离真理，要讲正言。
第 四种：正行
正言跟正行相似，唯一不同的是正言使用言语，正行强调所做。一切事物皆有缘起，因为我们不会永远长生不老，因为我们都会面临无常，有这样的真理和正见在，伤害其他人就没有任何根据和理由。伤害其他众生包括断取其他众生的生命。有些人为了自己的生意，就断取其他众生的生命，不管什么理由，这是与正行背道而驰的。
第五种：正确的谋生方式---正命
有些人把卖武器卖毒品作为谋生方式。有些人做老虎器官买卖的生意，把杀害老虎作为谋生方式，这些都不是正确的谋生方式。同样，别人做不正当谋生方式你随喜，也同样是做了不正确的谋生方式，会得到同样的过患。因你的需求而让别人去做不正确的谋生方式也将得到同样的过患。
第六种：正确的努力---正 精进
不伤害其他众生，依靠正确的谋生方式来生存有时候是挺困难的事情。但我们一定要通过努力，依靠正见，努力正行和正言，使自己具足正命。就像我们为了避免杀害蚊子而做种种努力，这就是正精进。
第七种：正念
正念是禅定的技巧源头，我们要维持正确的觉知，不忘失正念。一切的经验由心产生，有心才有一切经验，一切由心引导，由心造作，如果心腐败了，言行就会失当，情绪烦恼就会产生。一切经验被心拉着走，心是领导人，心是制造商，如果心能够寂静平和，言行才会有快乐的体验。
《法句经》（藏文音译为“达吗吧拉”），关于正念的内容，希望大家有时间阅读。在佛教里，心很重要，因其重要所以让它知道在它身上究竟发生了什么，这就更重要！持正念的教法很多，可归纳成四种：
1、对于身体不忘失正念
2、 对感受不忘失正念
3、对心不忘失正念
4、对法即现象 界不忘失正念。
有很充分的理由这样讲：当我们说我，想我，执我的时候，所谓的我出不了以上四种形式，但情况不一而足，不同情况有不同的特点，有时候还会从三到四再到一这样轮流变化。四样东西最粗重的是色身，细微一点儿的是感受，再细微一点儿的是心念，最细微的是法。我们讲色相，身的色相，指这个身体。很多时候所谓的我就是指我的身体，“踩到我了”其实只是指我的脚趾。色身在这四者中扮演了非常重要的角色。
1、我们先提色相，对身体不忘失正念：因为身的色相，所以饿了要吃食物，长了皱纹要涂乳液。这么多时装为身体所用，BMW敞篷跑车也是为色身准备的，它们不约而同地驱动我们去为身的色相去做事。
我们不断向外寻求帮助我们这个色身。不管是著名设计师还是世界级名厨，借由外在的东西我们希望我们的色身活得很好。但不断向外寻求帮助吸引了我们所有的注意力，本来寻求外在东西是想让自身活得很好，但在此过程中我们却把自身是什么都完全忘记了。
而且如果我们一直依赖外来帮助和外来资源，我们会 一直在比较，一直在参考，
一直在盲目跟风模仿。这就是为什么说加州男生外形长得都像施瓦辛格一样（开玩笑）。在香港也会有同样的现象，很多人都在模仿偶像。这样做有很多过患，不要说心灵层面，就是世俗上的缺点也非常多，每个人变得非常无趣，大家变得一模一样。都说要有个人风格，但前卫的事很少人敢做。所有的大都会样子基本都一样，所有的连锁店都像星巴克和麦当劳一样无趣，世界上仅存的有趣的东西越来越少。在印度街头，你会看到身上沫灰的印度人，随地拉粪的牛车和街上耍蛇的小孩。这些有趣的事儿，在香港这样的大都会是不会看到的。人们和城市都千篇一律，大同小异。所以以世俗的角度来看，我们失去了对色身状况的觉醒，不知道自己色身的状况，也就变成了很无趣的人。
2、对感受不忘失正念。以灵修的层面来讲，我们失去了真实无欺的心境。当我们“只管打坐”时，在这时你应用了维持色身觉醒的方法，慢慢觉察到身体状况，你会发现哪怕小拇指动一动都是不可思议的现象。你会发现鼻子下面有两个洞真是一个杰作，你会逐渐感知身体是什么情况，究竟发生了什么！而我们大多数人现在可能把自己有两只手这件事儿都忘了。你还会体验到身上的衬衫和袜子帖在皮肤上这一刹那的感觉。细微的感知和觉醒，只要你坚持“只管打坐”这样修下去就都会拥有。更为重要的是你开始知道身相感觉是一分一秒，一刹那一刹那改变的，它永远不会呆在定点。现在你才开始了解什么是真正的你。
3、对心不忘失正念。简言之这个心就是心念，大部分时间我们不知道自己心念在干嘛，但通过训练，逐渐你会知道。
4、对法即现象界不忘失正念。法即现象界的现象是什么，我是男人不是鱼，我现在坐在椅子上，把鞋子放在那一边，我是行政总裁，我是失业的人，我的女儿以及我的妈妈等等。对一切的现象能够真正了知这很重要。但并不是说一定让你接纳这些现象，而是指我们要了知这些现象。它们每刹那都在改变，不只是分秒改变，还依存外缘改变。现象这个主题讲起来深广的很，我们可以举个有关现代社会问题的例子来阐述：现代的父母对孩子期望很高，让孩子做这个学那个，小孩对父母亲也同样要求很多，成天让父母做这个买那个。那么，期望这件事跟了知现象就是完全相反的东西，一旦有了期望就没有正念，父母认为孩子就应该达到我的期望，孩子也认为父母就应该这样满足我，他们都活在期望里。假如突然出现个陌生人像父母亲一样甚至超出了父母对你的关爱，你是不是会因为没有期望反而产生怀疑和害怕的感觉，认为这人居心不良，反倒不知如何接受这种关爱呢？所以期望是很大的议题，现象也是很大的议题，民主的现象也一再说明，当人们心目中有了期望，民主也就不再会有用了。不只是期望，连恐惧也一样，一旦你对某个东西有恐惧，不是高估了它就是低估了它，这些就是你对法对现象不了知，因此就会出现这些问题。
所以上述这四念处，先从深知身体做起，最后要了知 法即现象。
第八种：正的专注
我们不论做何事用什么方法，都要对所做的事产生某种程度的专注心。散乱的心不会成就任何结果。刚刚阐述的是有关“只管打坐”主题的八正道。
目前为止，我讲的话已经够多了，佛教里面90%的内容来自非言谈的方式，但我看得出觉醒的价值所在，这次讲到的觉醒不仅是绝对层次的觉醒，也是相对层次的。像对老虎灭绝现实的觉醒，很多人非常努力拯救老虎，我非常随喜，作为佛法的追随者我们有个商标和品牌，就是非暴力和缘起。我请求大家都能有此觉醒，不管花多大努力一定要增加大家关注和觉醒，这就是很好的善行。包括跟别人宣传，在车上贴贴纸，吸引别人的注意力等等。爱，慈悲和菩提心的理论一定要实际应用出来。俗话说，预防胜于治疗，所以请大家预防剥夺这种美丽动物（老虎）的行为，不仅老虎，整个地球上的动物都依靠我们，少用塑胶的东西，自备马克杯，不要浪费纸杯，女士刮腿毛时把水龙头关起来，洗澡用太长时间也不会让你洗得更干净，刷牙不要让水一直流，自备筷子，这些都是我们这一生可以做到的事情。如果你认为一生不应该只做这些，应该有更崇高的东西，那就要有超越合理逻辑世界的渴望，要超越4加4等于8，要欣赏心的力量！为什么要上长春藤大学，念书念的要死要活的好不容易找到工作，5点起来第一个到公司，呆到最后一个走，只为做给别人看。一个月的长假期两年前就要订，甚至连机票旅馆都提前订好，为什么让生命这么空虚活得像机器人，卑躬屈膝向物质社会投降呢！
中国和印度号称是经济正在崛起的大国，我不知道如何评价此事，即使中印两国不犯那些已经崛起了的大国所犯的错误的话，我对此事也不抱什么乐观态度。我不认为突然有那么一天人们会自觉地从贪婪中得到解脱…….
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