女命身弱日坐偏印:入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论——15

入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论——15

下面是了解各种的静虑，就是修定。对我们来说，所谓的修定，就是“止”。至于我们说的“定”，实际上有非常非常多的别的东西在里面，还有教授的次序怎么排列。对我们来说，在修持的最初，出离心是最重要的，有了出离心我们再修所谓的正行，但是我们哪里知道，可能对某一类的正行来说，我们所谓的正行可能是加行，这也不一定。佛有另外一种智力，能够了解不只是他自己，而且所有的众生，过去、现在、未来生的一切的状况。佛可以知道，你的六万生之前、之后，每一天是怎么过的，你吃了什么东西，你的思想是什么样，他完全清清楚楚。

第九个，能够了解到一切众生现在是生还是已经死，或者说是已经死，但是还没有生，这不是终。在已经死，尚未生的状况。每一个众生现在是在什么样的情况，佛都清清楚楚地知道。

第十个，一切佛的弟子，不管你是十地菩萨，或者是像我们这种刚刚要开始的，甚至不是开始得很好、很正确的，就算是这样的状况，你有一点点的了解，这个了解会给你带来什么样的好处等等，佛也是完完全全地清楚。

下面要讲的记诵，应该写下来，贴到你的墙上。“妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣”。鸟飞出去之后，到后来落在地面上，并不是因为这个鸟已经飞到了虚空的边际所以才回来，不是这样的。鸟是因为飞出去，飞不动了，没有力气，所以回来了，不是因为他没有办法飞到虚空的边际。

所以不再谈佛的功德，不是因为佛已经没有功德让人家谈论，而是因为我已经没有力气再谈下去了。即便是我在这边曾经讲过的佛的功德，难道我能单独这样说吗？实际上并不是我有这个能力来讲，而是因为我根据龙树菩萨说的，我来这样讲。我讲的理由，只不过是希望能够帮助众生、鼓舞众生更加努力地走上成佛的方向提问：

我们现在的教授当然非常好，同时也是非常广大、深奥的，很困难，我们应该怎么做呢？

回答：这个东西虽然很难，但是是可以学、做的，同时也要了解没有边际，没有结束的，你要不断地学习，一直到你证悟空性为止。

我认为自己最自私的时候，就是拼命要赚钱的时候，那个时候变得非常自我为中心，怎么样处理这种状况呢？

回答：

我们能做的其实很多，这要看你是一个多么投入的修持的人。我一向认为，我们最终的目标应该是成佛，我们相对的目标应该是赚钱，所以我们实际上是有两个目标。如果你是一个非常投入的修持的人的话，如果你有胆量做一个大乘的修行人的话，我们应该要努力工作，应该努力存钱，如果你有机会的话，你甚至可以选美国总统，但是做这一切的动机应该是帮助众生，应该是修持。当然非常强调的是我们的发心如何。比如现在有一些众生，因为这些众生跟你业的联系，或者说他们前生欠你的，只有你能够让他们了解什么叫菩提心。我们假设这个人唯一会听你讲话的理由，是因为你涂了一个口红，口红的颜色是他喜欢的。就是很难找这种颜色的唇膏，你应该拼了老命去把它找到。如果你认为唇膏是非常世俗的东西，不要它了，如果这边把唇膏舍弃掉了，实际上你舍弃的是菩提心。

A：

有的时候做他床单底下的虫等等，什么你都做。问题还不只这些，并不是你用各种各样的形式，想跟这个人沟通，这还不是唯一的问题。当你这样做的时候，有的人会问你，你这样做，对他太执著了。甚至你认为一个很大的喇嘛，我也会跟你讲，你这样做太执著了，其实把那个人放弃了，不需要这样的。一个很大的菩萨，他会不受任何人的影响，继续这样做下去。如果说跟这种情形比较的话，刚才说的把手脚跟老虎吃，那就简单多了。但是当你听到这些建议，要你怎么怎么做，这实际上是非常可怕的建议。

提问：为什么在其他的状况下，不可以从事其他的思想和活动？

回答： 如果你安住在当下的话，没有什么你不可以做的事。正因为我们不能安住在当下，所以才有什么事你可以做不能做的规律。如果你一直安住在当下的时候，你要想其他的事，根本是不可能的。

提问： 当我们在中观里讲无生的时候，可能有人有这种感觉，实际上我们讲的是一个整体，是一大团东西，这个东西本身无增无减无生无灭，但是这里有小的不同的单位，但是这些单位会改变？比如说能量，能量不会损失会改变。

回答： 当我们面对各个现象的时候，有两种假设、状态。一个所显现的样子是什么，另外一个就是它本身是什么样的，如果这两个状态以月称菩萨很严格地方式来说的话，他会说这两个实际上都是显现。我们会觉得，任何的现象是这个状态是那种状态，是一种显现。但是当我们谈到一个现象的显现的时候，我们永远暗指显现的背后有本来的状态。如果我们不加分析地讲，用这样来形容这个现象，月称可能也会接受。但是月称说这种情况分析它的本性是什么，你就会发现，你所谓的本性实际上是你自己的看法、解读，实际上也是一种显现。

所以说在哲学的讨论上，不太讨论所谓的显现，因为这种显现的问题，不论是佛教或者是印度教，或者是佛教徒之间没有太大的争论。但是这个显现方面，所有的佛教以及哲学的派别，他们所争的实际上都是在究竟上，也就是在胜义谛上到底本性是什么。讨论本性，很多这种讨论的人都选择讨论生起的问题。讨论到生起的问题，有很多不同各种各样的哲学体系，比如印度教认为这个东西的本性生起是自生，有的佛教派别认为是他生，这种他生很重要，原来是由一个本性的，然后生起这种本性，佛教和印度教都同意是自他两种生起。另外一个佛教的派别是无因生。他们争论的是这种现象的本性是什么，当争论的时候，就有各种各样的问题产生了。谈到这边就可以想一下，引用地罗巴对纳巴罗一个很聪明的教授。地巴罗告诉纳巴罗，真正捆绑你的不是外界而是你对外界的执著。当我们讨论一个东西的本性是什么的时候，实际上有一个非常微细、坚固的执著在里面。对于这方面，中观应成对于任何的东西完全没有任何的命题，所以对任何事物的本性是什么，毫无执著。

提问： 佛性和空是一样的，是不是表示佛性和空是一切现象背后的本性呢？

回答： 其实不是这样的。因为即便我们用的佛性和空这个字眼，仍然是在修道上的字眼。谈到这一点，也许在座的受过现代教育的人对这一点不熟悉。因为在座的人很少经过传统的佛学院，当现代人想学佛的时候，就是拿出一些佛教的经典来看，认为这样是学佛的方法，但是在传统的，尤其是藏传的学院里不是这样认为的，他们认为学佛就是要了解各种现象、修持各种现象。因为法在一个更广大的定义里，代表很多的现象。在传统的佛学院里，当你要学习现象的时候，最先教你的是色，表示物质，然后教你受，一直教到成佛。实际上从色开始一直到成佛，全部包括在现象里面。从这个角度看，从色到成佛完全是相对的，在教导现象的时候，从来没有说什么是究竟或者是胜义谛。

提问： 我们学了这么多空性好的教导，是不是在我们做禅坐的时候，应该把这样的想法放到里面，还是我们做禅坐的时候，自然会领悟到空性？

回答： 这实际上是佛教，特别是空性的地方，因为空性这么深奥、广大，所以每一件事都可以成为你去修持的道，或者是你达到它的道。所有你做的，无论是顶礼、点灯，任何一件事都可以使你达到空性的方法。这本书后面也会看到，月称讲，实际上只有一乘，没有什么叫三乘。所有其他的乘，就是所有其他修行的方法，都只是带领你走到这个方向。为了要鼓舞不同的学生，所以说经常会针对某一个人说，这个道是最好的道，但是当我们说这个是最好的时候，并不是表示别的不是最好的，别的也是最好的，但是是对不同的人是最好的。而所有的道也都同样有他们冒险的成分在里面。

当我们谈到金刚乘的修行方法，经常说一味，在你的面前放一盘肉和粪，你毫无分别地享用两者，这听起来是最快的达到空性的路。但是如果这个方法给错了人，就会冒很大的险。比如你看他也吃肉，但是没有无分别。反过来看，小乘的方法，把头发剃掉，拿着乞讨的钵等等戒律，让我们的心静下来，这种时候，反而成为我们正得空性直接的道路。似乎这种冒险的成分也比较低。之所以说似乎是这样，因为其中有一种可能的状况，你可能是最伤根的弟子，你可能把肉和粪一起毫无分别地吃掉，你可以毫无错误地解读这种状况，如果你是有这种根的弟子，你剃了头发做小乘的行持，并不表示你错，你还是走在正确的道路上，但是你浪费了很多的时间。除非你走很迂回的修道，你有你的目的，用这种方式来利益众生，如果不是的话，那就是浪费时间。

再次提醒各位，不要认为有一种修持叫做空性，空性的修持是一步一步破坏所有的现象。就像你整理房间里，把所有旧的东西完全打烂丢掉，没有这种修持。

我再总结一次，有两件事你可以做的，修持的方式有两大类。一个就是你直接地证悟到空性，然后紧紧地抓住。这是一个修道的方法。但是这条路非常难，为什么呢？因为我们的串习，因为我们有非常强的串习，我们会认为现象实际上不是空性的。也许我们可以有一两件事认为是空的，但是别的东西不会认为是空性的。第二种修持的方法，你不直接去证悟空性，你去扫除阻止你证悟到空性的串习，我们做很多修行的方法，用这些方法去对治串习，因为你对治串习，最后可以证悟到空性，这种方法比较久，但是有一个好处，你不会骗自己。第一种方法，直接修是非常非常困难的。

提问：成佛以后有断了心的相续，在《入中论》经文里有相关的内容。我想问相续和断真正的意思是什么？是完全断的执著吗？

回答： 基本上我们对于主观、客观的分别完全终止，时间也终止了。其实，时间终止实际上很重要，因为我们谈到心的时候，我们讲心是相续，当谈到续的时候，是时间。我只能讲这么多，因为这个状况，就是终止心相续的状况超过我们的想象，因为什么样的情况下没有昨天、明天？（回答：现象没有改变。）如果我们说现象是那个样子，什么叫做现象？是那个样子。在这边，我们没有办法说现象继续下去，或者是现象终止，因为这实际上超越我们目前能够想象的。所以说我们再回到前面的讨论，当我们讲现象的时候，现象在我们来看只有两种状态，现象所显现的一定是有观察的主体和被观察的客体，这些才有所谓的现象。你说的心相续这是根本不可能存在的。现象的本性是什么，这是超过我们想象的。所以说，这个的改变很大。比如你成佛了，你这一生的时候，你是人家的儿子，你最小的时候是一个小婴儿，然后成为一个青年人，然后变成一个成年人，然后成为某人的丈夫或者是某人的爸爸，当你成佛的时候，许多不同时候的现象，到底哪一个应该留存下来呢？如果现象还是那样的话，没有一个现象说你是别人的爸爸，又是丈夫，又是小孩，没有这样的现象存在的。因为对你的小孩来说，你是他们的父亲，对你的太太来说，你是他的丈夫。这就很难，要这样来谈的话，就很难这样讲。

提问：在修持的时候，也许可以说我们进入空性，或者是放弃执著，但是在我们日常的生活里，我们一直都有心存在。一般都是空的，但是我们有心存在，怎么样在日常的生活里修持空？

回答：我们在修持的时候，也许有几样东西可以说这个是空，那个是空，我可以放弃这个执著那个执著，但是要全部都做到，我们做不到。同时，您所解释的，您所诠释的空，实际上不是空，有另外一个名字叫无，就是我们说的不存在。把一个东西拿掉以后剩下的那个不是空。我们所说的空，并不是什么东西不存在，不是这样的，并不是无。我们所说的空是超越四边，就是一个东西存在，不存在，既存在又不存在，既不存在又不不存在，离于这四个现象，剩下的那个我们叫空。

提问：空性中的无分别制是不是会不见？

在我们开悟之前，如果真正见到佛性，也是像一个离子一样，不是真的，好象你看到人家举了一个比喻，是那样的佛性，不是究竟的佛性。但是，就算我们没有见到真正的佛性，而是见到比喻的离子式的佛像，那已经非常非常难得，可以让我们积聚很多的功德。

现在我问大家问题，我们说一个东西的结果应该是什么样的？在座的可不可以告诉我，我们讨论里面的对手，他们应该成为什么样的？或者更简单地问，什么叫做应成？中观应成派的学者，为什么会得到这样的称号？（答：应用其他人的理论系统，会产生某一种结果。）只要你有一个理论，就会得到某一种结果，是吗？这个理论实际上非常好，因为只要你有任何的主张、命题，你一定就是某一个结果的受害者。（答：他们有自己的主张，完全依照对手的主张来击败对手。）

心是怎么样，心是如何如何，不管我们讲出的东西怎么样，是一个分析之后得到的结果，如果你没有经过分析的过程，月称对你所讲的一点什么都问题，问题就在于你分析之后得到的结果。因为月称自己说，月称的宗派是放牛人的宗派，不做分析，如果唯识不做分析的话，月称跟他一点矛盾都没有。分析到底错在哪里呢？现在讲的是分析的结果，如何的现象都经不起我们分析，因为一分析，所有的现象都会被打散、破坏掉，最后只剩下究竟。而分析的目的是什么？要去找到真理，这是分析的目的。什么样的真理？究竟的真理。相对的真理，我们完完全全接受了，丝毫不加任何的分析。实际上就算在科学的实验里我们也做了，不管你在做什么，你都想发现这个现象背后的本性是什么，这是我们做实验的目的。

另外一个问题，月称菩萨到底是反对什么，是反对分析本身，还是分析之后得到的结果？反对分析之后得到的结果。

现在谈谈我们对手的主张。按次序一个一个来，第一个我们的对手，实际上应该是主张自生的，自生是什么主张？。为什么月秤要反对分析的结果，他不是自己认为胜义谛，就不接受胜义谛很多的东西。这是他跟很多对手最大的不一样，月称菩萨并不反对胜义谛，他说在胜义谛里，实际上没有任何的东西在那边。对手经过分析，你应该发现胜义谛，他的对手说经过胜义谛以后，任何东西有什么在，不管你发现什么，只要有东西在，月称就不能赞同。

现在有一个很重要的问题，这个问题的可以让我知道，你对中观是不是了解。月称是不是说不允许你去分析？他说什么？如果说你继续分析的话，找不到任何的东西。月称菩萨从来没有讲不允许你做分析，或者说分析是一种罪恶，他从来没有这样说。以月称菩萨的理论为基础，我们怎么修持呢？我们现在修菩提心，我们怎么修菩提心，我们又怎么知道修菩提心可以让我们成佛呢？（答：不要分析，就去做。）很好。如果你讲的角度对的话，那是不错的，如果你讲的角度不对，那就不好了。假如我们的角度不对，几乎跟信神没有什么两样，这个问题是很重要的。

如果你去分析，所有的东西都会毁坏掉，但是，为了众生，你非要成佛，你的责任就是这个。你现在有的是什么呢？你有一个目标，目标是要成佛，你也有修持的方法，就是道，道是什么呢？就是菩提心。你也有一个修持的结果，就是你的佛性，这是一切修行的基础，你有我们说的根、道、果，三者你都有。所以月称并没有说你不能分析，几乎像菩萨说你不能问上帝任何东西，这个修持到底怎么样能够发挥作用呢？实际上每个人都知道，但是要表达出来可能很难。（答：做，但是同时要有空性的见地。）

月称菩萨有没有鼓励我们去分析菩提心？（答：没有。分析又不分析，在分析跟不分析的中间，再分析跟不分析。）这个恐怕做不到。你把刚才的答案放在心里，月称有没有鼓励我们分析？也不是一开始就要分析，到后面。你这样讲还是像瑜珈师的，你像哲学家，像班智达的方式回答。（答：当然要分析，不分析怎么知道有佛性。）这个答案前面一半是对的，后面一半的理由不对。月称当然鼓励我们分析，因为月称要我们自己发现，就算是菩提心也不是真实存在的，这一点已经讲了，就像梦幻一样。问题是出在，如果你经过分析以后发现，菩提心经过分析以后有什么东西剩下在里边，这个月称菩萨就不高兴了。当你在修持菩提心的时候，你经过分析，你发现其实背后什么都没有，月称菩萨会说，这样才真正证悟到了究竟的菩提心。

佛当然有无数无量的功德，昨天我们讨论了功德里面的实例，最后做结论的时候，并不是因为已经把佛的各种功德讲完了，所以停止了，不是这样的。在结论的时候，佛和菩萨有两种功德。第一个，是甚深的空性，另外一个就是菩萨的无量的庄严，比如布施、持戒等等。佛成佛之后，为了要救度众生，再次化现在三界之中。比如从天界下降，出生在王族，好象在摩戒托这个地方证悟到最后的真理，成佛。这种讲法当然是非常大乘的。为了解除众生对于贪等等的执著束缚，让他们升到天道、成佛，所以讲了无数无量的法门。

佛为了要带领八万四千种不同的众生，这些众生具有八万四千种不同的烦恼，所以讲了八万四千种不同的法。在无数无量佛所说的法里面，我们所在的地方，我们所知道的叫做三乘。下一个记诵，但是因为一切的现象只有一位，就是空性。只有正悟到空性，才能把我们从各种烦恼中解脱出来。所以，实际上只有一乘，佛实际上讲的只有一乘。这个佛是平等教化了所有的众生，这算是最伟大的大圣。但是，众生有五浊，其中有命浊、见浊、烦恼浊、众生浊。虽然众生一直受到五浊很深刻的影响，但是佛从来没有一刻丧失他的慈悲。佛是智慧和慈悲的化身。因为在以前，身为菩萨的时候，发了各种誓愿要度尽众生。虽然只有一乘，但是佛显现出无数无量的方便来教化众生。很多众生非常懦弱，当众生非常害怕的时候，告诉这就是我们的目的地，用这种方式鼓励众生。同样，佛以同样的方法来教化、鼓励众生。当时机成熟的时候，佛就会带领他们走向唯一的一乘，或者是唯一的目标。

下面这个记诵也是非常有名的记诵，经常被引用。这个记诵很特别，讲了两件事。我们认为历史上出现的，比如色身的佛，由于佛的悲心，如果我们计算一下佛成佛的次数，都是无数无量的。三界的尘土可以一个一个算清楚，但是佛成佛的次数算不清。为什么要一次一次地成佛，难道有更好的成佛的境界，要一直这样去达到吗？为什么要回答这个问题，记诵的最后一句说“难此秘密为常说，这个秘密是我们不知道，没有办法说的。经过前面讲这么多佛的色身，怎么样成佛，无数次的成佛，我们怎么向佛祈祷，谈到内在的佛性。佛性不只是佛有的，我们每一个众生都有。在我们成佛之前，甚至到现在，佛没有一丝一毫的改变。记诵的最后一句，实际上是月称菩萨讲佛性的，他说这是一个秘密，是没有办法说的，这样里形容佛性。最后这个记诵谈到佛的色身和佛性，这个记诵讲了很多的东西。

比如我们都有佛性，佛性一直都在那儿，佛性有很多的化现，其中一个就是虔诚心。虔诚心所投射出来的东西，也许会看到一个破破烂烂的佛像。因为你有这样程度的虔诚心，所以你当时可能会拿一片树叶盖在他的头上，不要被东西弄脏了。可以看出来，佛性在这里发挥作用，佛的色身也发挥了作用，两者结合在一起。佛的色身实际上随时随地准备要做一些什么东西，发挥一些什么作用。

下面三个记诵，等于反过来完全讲不同的东西。直到所有的众生都成佛，这个记诵月称跟菩萨讲，在所有的众生没有成佛前，智慧就像是佛的母亲一样，佛是由智慧这个母亲所产生出来的。你是由智慧所生的，照顾你的人，带你的保姆，是慈悲。你也誓言要救度一切的众生，这样你如何能够入于寂灭。这个记诵讲你不能入灭。

下面这个记诵，世间的众生一直在吃着愚痴，这种就像是一个母亲看着他的独子，刚刚吃下有毒的东西的感觉是一样的。因为这些众生一直都不停地吃有毒的食物，所以佛说你不能入灭。

第三个记诵，没有智慧的人，一直执著在或者有或者无，或者生或者死，痛苦以及恶行。因为你具有这种超越存在或者不存在，有无的悲心，超越过痛苦和快乐，超越过轮回涅磐，所以实际上没有什么叫做成佛。

最后三个记诵，实际上是月称讲给佛听的，这个讲法非常特别，第一是用印度当时的习惯，印度有一种种性，你出身在哪一个种性，就从事哪一种工作。第一个记诵，佛是由智慧母亲生出来的，生出来之后也不是说没有管理，你的保姆就是悲心，慈悲是你的保姆，在这种情况下你不可能入灭，因为你是来自这样的种性、家族。第二个记诵，在这种情况下根本不允许你入灭，因为世间都在吃毒，你没有办法入灭。第三个记诵讲根本没有入灭这回事。从另外一个角度看，这本书很有意思。在刚开始的时候，每一本书都会敬礼一个对象，一般是敬礼诸佛，这本书没有敬礼诸佛，它是敬礼悲心。到了最后，才是一样的，最赞许的还是悲心。

我们以菩提心帮助别人，但是有的时候会越搞越糟，怎么样用智慧的方式以菩提心帮助别人？

回答：一直到我们能够证得见到位，在这之前，我们不管做什么，总是会给一些人惹麻烦。第一，我们的智慧很不成熟，我们同时也没有究竟的智慧。所谓方便，我们也没有真正的方便的法门，只有有关方便，我们有这种概念罢了。谈到不要让别的你在做什么事的时候，或者你帮助别人的时候，不要让人家不舒服，这很不容易。 所以，像我们这种菩萨，也就是受了菩萨戒的菩萨，在我们修道的过程里，在目前我们的状况里，最安全的一个修道的方法就是愿菩提心。龙青巴有非常出名的著作，叫《龙青七宝》，其中有一个叫“口诀宝”。在我们现在的程度，根本谈不到帮助别人。至少我们要有意愿去帮助别人，因为我们现在有这样的意愿，至少能够帮助我们不去伤害别人。龙青巴的化身是吉美林巴，他有一句很有名的话，一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所帮助别人，只不过是演一场戏罢了。

回答： 如果你是一个大乘的修行人的话，要有意愿去帮助他们。或者你可以修一种修心的方法，中文叫收放，把别人不好的拿来，把好的给别人，或者叫自他相换。如果你是比较小乘的、上座部的修行人的话，你就可以让你的病人种下一些种子或者是习性，怎么样让他看佛像，或者是念佛给他听。

如果你是金刚乘的修行人，你就应该介绍给他看，让他知道，他所见的一切的象，包括他所害怕的象，完全是本性所显现的，这个很难。不用谈了。第一个大乘的办法最简单了。

假如总结一下，来回答这个问题，实际上这有两个层次、阶段，第一个阶段是建立见地，第二个阶段是实际修道。在建立见地的时候，月称说不能分析相对的真理，因为当我们谈到相对真理、究竟真理的时候，我们必须要建立一个什么样的见地。但是相对的真理去分析他，整个就破坏掉了，所以说没有办法建立起这个。月称对于相对真理的态度，就是不去分析。但是，在修道上，我们鼓励大家去分析。为什么呢？因为修道的目的就是要破坏你对于这些东西的执著。

最后这个记诵是回向。由解释龙树的见地，得到的一切殊胜的功德，我的发心就像是天空这么蓝，完全不受各种烦恼的遮蔽。或者说我的动机就像是龙顶上的摩尼宝珠一样，我愿意以这样的功德来回向，愿意以一切组合的现象，还有众生能够证悟的真理，证得究竟的大乐。《入中论》的作者月称是最上乘，最高的教法，他的智慧不受任何的干扰，他的慈悲永远是现前，他为了要表现他已经脱离了认为什么东西是真实存在的执著，他曾经在墙上画的乳牛能挤出牛奶。月称说，我是一个这样的人，是由我写的这本书。

现在念的回向，是由一个叫圣贤的人所写的记诵，这个记诵多半是佛说的。

第一个记诵，声闻缘觉是从佛生的，佛是菩萨生出来的，而菩萨是从大悲心、无二慧和菩提心所生的。

第二个记诵，佛广大的结果是由大悲心而产生的，大悲心在刚开始的时候像种子，中间的时候像我们耕田、浇水，到最后的时候，我们受用大悲心的结果也是悲心，所有这一切都是由悲心开始的，悲心在中间。月称在这本书的最先，先敬礼大悲心。

学习《入中论》大概是在现代这个时代，少数几个可以让我们拿到保险的办法。

这是一个非常漫长的，由月称、我和各位一起走过的《入中论》的旅程已经走完了。我认为总有一些功德是可以回向的，我们应该回向无数无量的众生能够正得《入中论》里面所讲的道理，希望各位能够长寿、富裕、有智慧、有慈悲、经常冒险！