一竖读什么:a2.四外加行 入道的重要基础

四外加行 入道的重要基础　　高僧大德再三强调，学佛要按次第，否则难以成就。四外加行这四个道理

　　《人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患》就是最重要的基础，一定

　　要扎实、反复地去思惟、观修、感受，直到深信无疑。四外加行修不好，

　　就无法生起出离心；没有出离心，就无法生起菩提心和般若智慧。无论是

　　大小乘、显密、禅净，都要先修好四外加行，这是解脱道上的头一大关！ 达真堪布的开示──什么人还要修四外加行〈摘〉

　　对一个初学者来说，四外加行特别重要，这是基础。如果没有基础的话，不管是净宗、禅宗还是密宗，都不好学。最基本的道理都懂了，最基础的修法也有了，然后修净宗、禅宗、密宗里属于正行的法，都能很容易学会、成就。如果基础没有打好，最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，直接去修正行，不可能有任何成就，这是白白地浪费了自己宝贵的人身。所以现在一切功夫都要下在加行上，尤其是四外加行。

　　很多人修得也很精进，天天看书，也念佛，也打坐，学佛修行很多年，但是却没有成就，没有任何的变化，没有任何的进步，烦恼依旧，习气依旧，个性还是那么强，烦恼还是那么多，痛苦还是那么重。什么原因？是不是学佛不管用？不是！是你没有如理如法地学修。学，不系统；修，没有次第。

　　佛法跟一般的学问不一样，佛法是从恭敬心、信心中得来的，你要有恭敬心、信心才能成就。什么叫信心？你要知道三宝的功德，学佛修行的利益，才能生起欢喜心，才能生起信心。你什么也不懂，什么也不明白，能生起信心吗？糊里糊涂的心，这不是信心，这是一种迷信！佛法里讲的信心完全是觉悟，不是迷信。现在很多人都学佛修行，其实都是迷信。没有信心，没有根基，怎么学也学不会，怎么修也修不成。

　　真想解脱的话，就是修四外加行，从人身难得开始，反复地看，反复地思惟。然后去观修，一天最少观修一个小时，在日常的工作、生活当中也要想这些，这样才能提高，才会有进步。

　　四外加行修不好的话，无法生起出离心；没有出离心的话，无法生起菩提心；没有菩提心的话，无法生起智慧。没有智慧，断不了烦恼，有烦恼就会造业，造业了就一定要感受恶报。所以一定要扎扎实实地修四外加行，从人身难得开始。

　　什么叫人身难得？如何去珍惜人身？心里就思惟这些。现在很多人不愿意想这些，尤其是寿命无常，因果不虚，轮回过患。其实，你思惟这些、观修这些，对你的人生、生活、工作都一定有帮助，你的内心会安静、轻松、自在一些。

　　有的人逃避心特别强，一讲轮回过患，地狱、饿鬼、傍生有如何如何痛苦，都不爱听，不敢想，这都是逃避心啊！其实，你把轮回看透了、弄明白了，才不会害怕。

　　我们现在害怕这个，害怕那个，不敢面对这个事，不敢面对那个事，总是想逃避，都是因为我们没有弄明白轮回到底是怎么回事。如果弄明白了，不会这样害怕的，内心一定会得到一种快乐与安定。我们不是要逃避，而是要面对，我们敢面对、敢承担的时候，我们才没有畏惧，才没有恐怖。没有畏惧感、恐怖感，才没有烦恼和痛苦。 我们搞百日共修的时候，每一个部分修了七天，每天最少观修两个小时，最好是四个小时，这是最起码的了。还要反复看、反复听，反复思惟，反复修，慢慢你内心就会有一种感受和智慧，修到那个时候才行。那个时候你不可能不精进，不会这么懈怠、懒惰、放逸的。

　　什么是精进？精进不是一种刻意，不是一种勉强，而是内心里的一种欢喜，特别愿意念，特别想修，每时每刻都不会忘掉。以前我们打过一个比喻，饥饿的牦牛吃草的时候，特别用心，前一口还没有吃完的时候就盯着下一口，那么用心、那么认真、那么珍惜。真正的精进，是对佛法有兴趣，特别迫切、特别喜欢，内心有一种渴望能学能修能得到，这个叫精进，不是你刻意勉强地去做。这不叫精进。

　　很多人都根本没有希求正法的心，有的人也有一些，但是不强烈，对佛法没有太大的兴趣。原因是什么？四外加行没有修好。都会说人身难得、寿命无常、生死轮回、三世因果，都只是会说而已，但道理没有明白，他就不会珍惜，不会精进。真的明白了，就不会再虚度光阴、浪费时间，每时每刻都会珍惜，都会抓紧的。轮回过患的道理弄明白了，你不可能对世间这么贪恋。因果不虚的道理真的明白了，你不可能轻易地造业，都是因缘果报，你也不可能无缘无故地怨别人、恨别人。 你心里有没有怨恨？如果有的话，就说明了三世因果的道理没有弄明白。怨就要怨自己，恨就要恨自己，自己给自己造成的么！自寻烦恼，自找痛苦。这些道理都没有弄明白，所以心里总是有怨恨，学佛修行的事也是一拖再拖，过日子也是马马虎虎地混，没有懂得人身的价值。

　　有的人问，我还需要修四外加行么？问你自己。在你的相续中有没有出离心？如果没有的话，你还需要修四外加行。什么是出离心？对轮回、对世间没有丝毫的贪恋就行了，你就有出离心了。如果你对世间还有贪恋，就说明了你的出离心还没到位，还需要继续学修。

　　四外加行一定要修好，其他的不着急。四外加行修得越好，做早晚课的效果就会越好。从人身难得开始，多听听光盘，多看看书，反复听，反复看，反复思惟，慢慢就能修成！

　　慈诚罗珠堪布的开示──修四外加行的目的〈摘〉

　　修外加行的目的

　　我们要培养正知正见——要有正确的人生观、世界观，也就是在培养了一种智慧之后，再用这种智慧的眼光去看人生，去看世界。一个人的生命怎样才有价值，一个人怎样活才最有意义，轮回、宇宙、解脱到底是怎么一回事，所有这些疑问只有在佛教里才有正确的答案。我们必须要懂得这些，为什么呢？若缺少这些基础知识，修行就没有动力，修行若缺乏动力就不会成功；反之，有了正知正见，修行就有动力，在关于解脱方面、修法方面做任何事都会非常主动，这样才会有很大的收获，所以一定要培养正知正见。怎样培养呢？就是要了解轮回的本来面目，只有这样才会有正知正见，才可以培养出离心。

　　我们讲外加行的目的是为了培养出离心，如果你现在真正已经具备了出离心，则已经达到了目的；如果没有出离心，就一定要修外加行，修了一遍以后，要看是否生起了出离心。若没有，还得修第二次、第三次，直到有了为止。总之，没有出离心之前要反反复复修，因为我们修加行不只是做一个形式，而是要看自己的心相续有没有与法真实相应，只有真正有了出离心以后才能够停止修外加行，否则无论修多少遍都是需要的。

　　“出”、“离”之意义

　　出离心中的“出”、“离”这两个字的内涵是什么呢？

　　第一个字“出”，就是要对轮回生起厌烦之心，对轮回生起反感。对轮回要有反感的话，是否就意味着所有的学佛人从学佛开始就不工作、不生活了？也不是这样。生活、工作等还是需要的，但只能将这些作为临时的生存方法，我们生存的目的不是这个，我们不是为了挣钱而活着，那么我们生存的目的是什么呢？

　　正如昨日所讲，人和畜生之间当然有很多地方不一样，但是最关键的差别就是：人有能力思维，他可以思维前前后后，然后能够选择一条光明之路。虽然畜生从一生下来到死亡之间，仍然可以生存在这个环境里，而且有些旁生的生存能力比人还强得多，它们可以在人类根本无法生存的环境中生活，但它缺少了一种非常重要的东西——智慧。它没有智慧，所以就没有办法选择一条光明的道路，而人却可以，这是人的一个最大的优点。

　　如果我们不是为了金钱而活，那又是为了什么呢？人活着最有意义的事，就是要选择一条通向光明的道路，从轮回里寻找出路是最重要的。这并不代表从学佛开始就不工作了，工作当然要做，因为我们要在地球上生存，但这不是目的，只是一个临时的生存方法，是在没有办法的情况下去做的。我们的理想就是要从轮回中找到出路。

　　要想找出路，就需要对轮回有一个正确的认识，否则就不能了解它究竟是什么样的，就不懂得轮回的过患（缺点）。如果不觉得轮回痛苦，那么你就不愿意离开轮回；不愿意离开轮回，就没有出离心。如果这样，念佛也好，做功德也好，一切的一切都是为了轮回，都会成为轮回之因。只是为了在轮回里面得到一些享受而求佛、拜佛等等，你将永远不能脱离其中。所以，首先对轮回要有反感，这就是“出”的意思。

　　第二个字 “离”，就是希望从轮回里跳出去，但是一定要有正确的方法才行，否则这是无法实现的，而正确之法就是希求解脱。所以希求解脱就是“离”的含义。

　　总之，“出”，就是对整个轮回产生反感；“离”，就是在此基础上希求解脱。

　　现在，第一步必须要培养“出”和“离”——先要做到这两个字的意义，如果没有做到，其他的修法就根本无法修成。在没有出离心的基础上去受灌顶、听一些密法等等，都是没有用的。因为你缺少一个非常重要的、关键性的认识，没有它就去求别的法，没有太大意义。所以，首先我们不着急学别的知识，不着急修别的法，而是要先做到这两个字的含义，下一步再安排别的修法。

　　修外加行如何培养“出”“离”

　　要修出“出”、“离”两字的含义，用什么方法呢？就是用外加行的修法。外加行一共有四种修法，修习这四种法就可以培养出离心。

　　（一）断除对现世的贪欲心

　　第一个修法——人身难得，第二个修法——死亡无常，通过这两种修法，要断除对现世的贪欲心。怎么断除？通过它们，我们就知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是很无常的，然后就开始真正地明白了人生的价值，真正知道了自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀！这么一个难得的人身，现在我得到了，如果我不去修行，而是仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需求，去追求这些物质生活，追求这些世间的圆满，是很不值得的。当有“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。

　　（二）断除对后世的贪欲心

　　希望下一世能够再投生为人或者做天人，就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢？可以依靠因果无错乱和轮回过患这两种修法，来断除对来世的欲望。下世我们若要转生，会回到何处？就是要回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天，没有第七条路。即使你转生到三善趣，其中的痛苦虽然相对而言要小一些，但是轮回中没有一个地方不是痛苦的，所以你会对后世的人天福报毫无兴趣；若这一世不修行，下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道，那就更可怕了，由此你会觉得再入轮回也没有太大的意义。

　　由于我们时常说轮回充满了痛苦，有些人就会产生这样的疑问：佛教是不是很消极？是不是很逃避？是不是很悲观？其实，不管你觉得痛苦也好，不觉得痛苦也好，轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好，消极也罢，现实就是这样的，并不以我们的意志为转移，这是一个事实，并不是佛教的观点。所以，这种修法不是悲观，而是用理性的思维去了解轮回的本质，从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极，而且是非常地积极。

　　世间人的所做所为，一切就是为了人的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样，他高瞻远瞩，不但为了现世的快乐，也为了生生世世的快乐；不只为一个人的幸福，且为所有人的幸福而奋斗，这既非消极，也非逃避，而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦，也就是用修行的方法来断除轮回的痛苦，这怎么会是消极、逃避呢？所以不能有这些疑问。