中财网待多音字:解读泰卦文/李守力）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/10 09:33:42
在之前，是一定要看先儒的解读的。首先是汉儒的，如郑玄、王弼、虞翻，似懂非懂。特别是虞翻的循环论证，把人引入迷雾，而不能自拔。看唐李鼎祚的，略有所解。至宋程氏易传，道理明哉，然象数之本又失去了。
不得已屏蔽心智，回归止观，以象观卦，圣人之意，于是豁然贯通！乐哉乐哉！易经之道，在此矣！
易经本为卜筮词句之汇集，为什么能成为经典？因为这些词句是天人相感的结果，是自然智，是先天智。
泰卦阐述了宇宙人生处于畅通时的运动规律。
卦爻由内到外曰往，由外到内曰来。坤为小人，乾为大人。故曰：“小往大来”。
天地何以通畅？天之阳气下降，地之阴气上升，形成天在下而地在上的状态，如此天地相交，万物畅通。彖传说：“则是天地交而万物通也”。
人事何以畅通？居上位之君体恤在下之民情，在下之民意能上达于朝廷，则上下志同道合，社会和谐。彖传说：“上下交而其志同也”。
泰卦的阴阳属性是“内阳而外阴”，泰卦的功能属性是“内刚健而外柔顺”，泰卦的人文属性是“内君子而外小人”。泰卦的社会属性是“君子道长而小人道消”。
我们看，泰卦的彖传，逻辑如此自然、有序、严密、受用。
整个易经的逻辑思路都是先天文，后人文，人法天地而行。从泰卦的彖传看到以孔子为代表的《易传》作者们与文王周公达到了同心。所以他们在文王周公以后最终完成了中国文化的第一经典——《易经》。此后五百年，汉儒解经已是似像非像法也。而且他们最大的问题是迷信经典之文句，为了论证经典文句之千真万确，不惜把爻辰、纳甲、卦变、旁通、互体等泛滥之，循环论证，穿凿附会，引人入于云雾之中，遂使后人迷失方向。于是王弼挺身而出，矫枉过正，此“王弼扫象”之由来。至于宋代，因扫象而失象，于是义理大兴。朱熹自觉，若专注义理，卦画还有什么意义？于是提倡二者不可偏废。
经典之真义，亡失久矣。
格物致知，宁静致远，人到无求方得之！
泰卦象传“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，三句话，从道之体（天地之道），到道之相（天地之宜），再到道之用即德（左右民）。按政治经济学理论就是，裁成天地之大道，制定礼乐法度，属于上层建筑；辅助天地之相宜，搞好四时农业生产，属于经济基础。辅佐护佑百姓（左右民）则是生产关系。孔子这三句话把整个政治经济法则全部包括了。
泰卦初九“拔茅茹”，巽为白茅，另见于大过卦，下巽上兑，初六“藉用白茅”。而泰卦之后的否卦初六爻辞与泰卦同为“拔茅茹”，盖初六动，坤变震，震为萑苇，为蕃鲜，亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震，故曰“拔”，拔是动态。大过初爻不用变卦，唯用原经卦巽，故曰“藉”，藉是静态。
爻之辞，若取之原卦，则是静态之义；若取之变卦，则是变动之义。——此笔者所新发现者。
九二为泰卦主爻，故统领全卦。其爻辞逻辑是：“包荒”，言九二代表下乾以应上坤，此下卦之德；“用冯河”，言互体与变卦；“不遐遗，朋王”，言乾增坤消，与卦辞“小往大来”义近，此全卦之德；最后“得尚于中行”，言九二之德。
九三正处于下乾上坤，天地阴阳内外交接处，“无平不陂”是指坤，坤为大地，大地没有一直平坦而不倾斜的；“无往不复”对应乾，乾主健行，没有一直前进而不回归的。“艰贞无咎，勿恤其孚”：贞，内心正固；孚，取信于外。
六四“翩翩”，六四进入上卦坤，三爻阴柔，取四爻动，变为震卦，震为动，阴柔之动，故曰翩翩。
六五“帝乙归妹”，五爻是天子之位，故于六五称帝乙，阴爻有似王者嫁妹。“帝乙归妹”爻辞另见于归妹卦之六五，归妹卦下兑上震，少女配于长男之象。泰卦二至四为兑，三至五为震，互体为归妹卦，此周易古经用互体之证。
上六“勿用师，自邑告命”，六爻为宗庙，古代帝王誓师大会、颁赐爵命一般都在宗庙举行。师卦上六提到“大君有命”，就是这个意思。所以这里提到师和命。下卦三阳自下而来，此权柄在乡邑（二爻为大夫，邑为大夫封地），所以从乡邑传来命令，君上此时当然不能出动军队。
最后介绍一历史故事：“孔子冤家阳虎为赵简子卜筮周易”。
阳虎之于孔子，如提婆达多之于佛陀，犹大之于耶稣。阳虎对孔子成圣历程的磨练起到了极大的促进作用。
阳虎，遭千古之骂名。然亦是才子，赵简子其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家阳虎，结果赵氏因阳虎之才而得到大治，赵简子最终成为晋国最强大的世卿。本故事讲了阳虎用周易占卜的故事。也算是为阳虎博得了些许好名声。
人之心性，善恶参半，若制度法于泰卦，则小人亦行君子之事；若制度法于否卦，虽君子亦有小人之行。此笔者所以为阳虎立传也。