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《协纪辩方书》之五行精论

愣头青评注

愣头青注：《协纪辩方书》的电子版在网上我搜不到，但因里面涉及一些比较重要的基础概念及其详解，是五行基础概念知其所以然的关键。我把它打出来并作了简单的注，供平常闲时把玩。《协纪辩方书》，清乾隆年间由允禄、梅毂成、何国宗所编纂的，为清朝通用历书。协书的成书背景是因自宋代印刷术产生后，坊间印历书以牟利者众，造成市面流通之历书错漏百出而且荒谬绝伦。乾隆有鉴于此，命当时编修《四库全书》的馆臣重新修订，修纂一部既纠正过去对纪年、月、日、时节令的错误，又辩析充斥其间的荒谬择吉理论和术语通书。由当时著名数学家梅文鼎的孙子天文学家梅毂成主持编修，书成后取“敬天之纪，敬地之方”二义，名为《钦定协纪辩方书》。

五行概论

六经论五行者，始见于《尚书·洪范》。曰：“一五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，起于河图洛书数。”盖河图之一六，水也；二七，火也；三八，木也；四九，金也；五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土，独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得于土而能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋而承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方，据魁罡之户，示土之神用，则《素问运气》详之。土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

［愣头青注］：六经：六部儒家经典，即诗、书、礼、易、春秋加乐经。五行体系极其宏博，五行学说作为阴阳的表现形式，通过五种不同的功能、属性来抽象代表概括万事万物，虚及实、表与里，内外部的阴阳相互作用，相互运动的变化过程，是阴阳哲学认识论与方法论的重要范畴。而六经论五行，始见于《尚书·洪范》。《大禹谟》认为五行源于河图洛书之数。但土于河图洛书中均为五十中宫之数，无定位，无专体。《吕氏春秋》以土直季夏之月，以成五行相生之序。《白虎通》则以土直辰戍丑未之四季，分旺于四时。所谓“行”，是行于地的意思。其质行于地而气通于天，其数有五，故称五行。地即土，对天而言为地，以其质言即土。土为其余四行之君，所以不专其司，不居其部。水火金木非土即不能行，所以各减十八日为土王用事，使五行各旺七十二日。

五行生旺

《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土居为所定，乃于四立之前，各旺一十八日”。《历例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前，各旺一十八日，合之亦为七十二日。各三百有六十而岁成矣。”

［愣头青注］：五行生旺，各有其时。立春后木旺，立夏后火旺，立秋后金旺，立冬后水旺，各旺七十二日。土则于四立之前各旺十八日，合起来就是七十二日。共计三百六十日，正好相当于一年的时间。

《星历考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰。盖干通循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以错行，五气之所以顺布也。至于土生于申，而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：万物皆致养焉。于艮曰：万物之气成。终而所成，始也。”

按五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅孟春，孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生于寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例，然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与月令土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者，同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说，甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则乙木生焉。由长生而沐浴，十一位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱极妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

［愣头青注］：此节释阳生阴死的道理。目前好多易友因不明其理，想当然以为甲乙同生于亥，谬也。此篇所论，为五行寄生十二宫之原理，即每一个具体五行在十二月中从长生到死亡的过程（我曾在《义井奥诀》的评注中对此有详细论述）。五行只取十干。十干有阴阳之别，阳顺阴逆。属于阳干的五行顺行十二宫，属于阴干的五行逆行十二宫，二者正好相反，所以说“阳死阴生，阳顺阴逆”。十干甲至癸出自五行的一阴一阳，合而为十，为抽象概念，非物质概念，也正因为甲乙都是抽象概念，所以，十干才有指代功能，如甲乙可以用来指代大自然的植物，而在人体中，也可指代为肝与胆，五畜可指代为犬等等，因为是对抽象概念的描述，故十二寄生宫里所提到的“生”非事物生命之生，“死”也非事物生命之终结，是对十干在某个季节的气与质的表述，如同在亥甲生乙死，甲阳为气乙阴为质，是在说明木的气及质的状态。五行寄生十二宫的原理在传统数术中具有十分重要的地位。命理学家主要根据它同时参考一些其它因素以推论一个人的命运，而择吉术的吉凶神煞及其宜忌，也主要据此发生。

干支五行

天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯辰属木，配东方也；巳午未属火，配南方也；申酉戍属金，配西方也；亥子丑属水，配北方也。而土寄旺于辰、戍、丑、未之间，配四季也。五星家又以寅亥属木，卯戍属火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土；午未在上，故为日为月（愣按，星家之七政四余之立论即原于此）。寅卯辰巳申酉戍亥分布左右，则如四时之流行于天地之间，故以左右之合官而别为木、火、金、水之序。

右皆《考原》所载，今具录之。其言五星五行，则引而未发。盖天者，日也，月也。星者，日月在余也。午未者，离也；子丑者，坎。离为日，坎为月，午之为日是也。子之不为月者何？月者水之精，悬于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天位乎上，地位乎下，行乎两间者，必木火金水矣。子丑为水土，水土之际木必生焉，所以亥寅为木。一长生一禄位也。木成而火已生矣。寅，火长生也；卯，木旺也。旺则必嬗，嬗则必归其根，故卯戍为火也。卯戍为火，则戍为（黄今）天之气，戊之所居，（黄今）天之气始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金。酉者，金之帝也。酉居金旺之极，于其未至于极而水已生于申，对官为巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也。举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于土者，即子丑之位。土之所摄，命为土而不命为水。若离土而言水，必纳于母气，故申巳为水也。水为万物水源，是以丽乎日月。其次则金，其次则火，其次则木，其次则土。此丽乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而为火，土又上生而为金，又上生而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行具有实理而非人所能强为也。

［愣头青注］：五行虽五，但由其构成的理论体系却极其宏大。除此之外，还有三合五行、五合化气五行、纳音五行、正五行、洪范五行、中针双山五行、缝针三合五行等，传统数术的吉凶宜忌、趋避从违，大体由此生发。因此，五行的归纳及其推衍是否合乎科学，实在是一个值得深入研究的大课题。

三合六合

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戍合火局，巳酉丑合金局。

《考原》曰：“三合者，其生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戍，故寅午戍合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。”

今按《淮南子》云：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戍，三辰皆火也。土生于午，壮于戍，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜一、壮五、终九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。”由今考之，阴阳家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言阴阳之书，《淮南子》亦可为古矣，所为三合之说未详不始于是书，而土之三合则不传于世者何欤？且世所言土之长生等十二位与火无异，而《淮南子》中谓生午、壮戍、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义。

［愣头青注］：三合即地支合局。又称地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局，有吉有凶。一般地说，化生者为吉，化克者为凶。

子与丑合，寅与亥合，卯与戍合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日月会于子则斗建丑，日月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于卯则斗建戍，日月会于戍则斗建卯，故卯与戍合。日月会于辰则斗建酉，日月会于酉则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。”

《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右旋，顺逆相值，故为六合。”

按月将即是日，月无光，受日之光。月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故曰月将。非别有神从日而右转者也。

［愣头青注］：月将就是太阳，月本无光，因太阳而生光华。月亮运行与太阳相结合而成岁纪，由此太阳就是月之将，故称月将。并非另有神煞跟随太阳而右转。六合即地支相合，共得六组，故称六合。在数术运用中，地支相合一般为吉。

五合化气

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，戊癸化火。

《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。十干之次言之，一为甲，六为己，故甲与己合。二为乙，七为庚，故乙与庚合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲周而复始，而月时同干，亦即五合之义。”

按化气之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有“五运”、“六气”。所谓五运者，甲已为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始。岐伯引《太始天元册文》曰：“始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。”王冰注引《遁甲》：六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。阴阳皆始于辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己黄天之气经于角轸。角属辰，轸属巳，其岁得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，其岁得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。

运临角轸，则气在奎壁。气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己岁必甲戍乙亥也。故《素问》曰：“土位之下，风气承之。”庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，乙庚岁必丙戍丁亥也。故曰“金位之下，火气承之。”壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛岁戊戍己亥也。故曰：“水位之下，土气承之。”甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬岁必庚戍辛亥也。故曰：“风位之下，金气承之。”丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸之岁必壬戍癸亥也。故曰：“相火之下，水气承之。”五行家以戊寄于巳，己寄于午。六壬家以戊寄于巳，己寄于未。惟《素问》以戊寄于戍，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水，金子也；阳土，故居金行之未，以为亥始。水，木母也；巳，金祖也；阴土，故居水行之墓，以为巳始。故曰，天地之门户而万物所从出。星家有“逢龙则化”之说，亦本于此。此十干化气之源也。

［愣头青注］：五运始于戊己之分。而所谓戊己之分，就是奎壁角轸。而奎壁角轸，就是天地的门户。遁甲以六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，即奎壁之分；地户在辰巳之间，即角轸之分。阴阳司始于辰，五运起于角轸，实际上也是始于辰。气与运常司天地之门户。而天地之门户，就是候之所始，道之所生，万物所从生的必由之路。这就是十干化气的理论根源。

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