美的自动扫地机器人:无为素心论

无为素心论

长久以来，辄毋乏乎学道者，其多主“无为”为涉世营生之良方。然欲令社会持之以昌，则此法不可尚，以社会之长盛乃科技、经济、政治勠于善之果也。故无新知、显技面世，则吾国难保长盛以继矣。若夫于己，弗令新知常充于心，则无以审时向；弗令显技持于手，则无以衣暖食足于尘世也。此皆非“无为”所能就也。凡此种种，其但行谋术可长以继乎？故以“无为”独作谋术而审世也，其无加元元一丝之智知，乃令众人互应伪诈之欺也。是所言指者，吾曩已言之也。

夫“无为”以事，其斥知碍学，然于理心而言则有其不以言表之妙用也。故如下之论，但即治心之效而言之。夫自古而今之学道者，忽其真修者不计，余皆寻作涉世争逐之用也。以此而论，吾不便以善恶评之，因无论善群恶类习之，皆有其应世之实故也。盖先即以“无为”作谋术者以论之，其初心多非为美学趣旨而起，乃专为利害权计而修也。夫其无为，在势弱形单之时弗妄动，待形势之转而行所欲为也。故其常以“伺机待发”、“以逸待劳”为念也。然则其“无为”者，真以无知不为乎？否也。虽言无为也，其作谋术以用者，多本于世态炎凉之谙而审实以计也。故无素生苦挫经验之明，则无以行此心矣。然则幼龄小儿行无为常受欺，年至弱冠者及此后行无为而常欺人，即以是故也。以素生苦挫经验不丰而无以断计也。夫无为者，乃御敌以“软性之遏”，抑作“慢性之耗”也。其为卑奴，意在有日为大人也。故以作谋术者而言，终究“无为”乃先忍而见机即发之“有为”也。盖以“无为”作谋术者，若乏于修身正念而频于使诈，则终致名誉尽毁、身家尽丧。若夫乏乎容忍之能者，则更易于自暴以事而昭然于败也。所事既频而行现劣迹，其安得弗败显也？汝以人无目见其所为乎？夫“无为”以作谋术，其即战略学而论有其实用之地也。故不可全砭也。是亦吾国自古至今夥于研习者之故也。若夫但为畅乐人生，抑忽其害己之妨不计，苟尽心于生时单耗于算计者，是即于生命之耗损也。忽此事于外，何愁无他事利于人之生乎？故以“无为”作谋术者，其虽有现用，然长嗜于此，其于生命之途并心理之持乃向于害端也。

以“无为”作谋术者，久则不免有害，此上已言之也。若夫以“无为”之念作安心之用，则于养性有妙益矣。故此“无为”之心弗复为谋术者，乃谓“无为素心”者也。其立心之初也，必先习于杜易怒暴躁之害。人生在世，事有间乎可为、不为两可者，抑行之见难而犹有可解者。然则吾侪若怀躁心而事于前者，事无巨屑皆干之，则心受烦扰之苦；于后者，若以命务而苟为事，则有解亦向于不解，是事倍功半而徒劳也。若夫心慕且愿为之锁事，则虽愿于乐为而加之以上诸事之杂，其复可暇顾乎！故能于舒心理事诚不易也。夫人之生于世，己之所愿常为物界之变所羁也。且于己身之能亦难保长继也。苟汝志为科学家，则于内，受思力强弱与否之囿，次之，束于家之贫裕与否，再者，绊于体之健弱与否；于外，天灾人祸之变数愈大，则汝之所愿益为制于无成矣。此所言者，明人随人生之变数各异而趋乎繁于祸，抑幸多于不幸也。且此中某一变数愈大，则恐汝多招数倍于人之祸及福之机。盖辄业于娱乐之地者，招黄赌毒之祸之机大于他人也。若夫执师解惑者，其所事令致荣之机倍大于他人矣。夫人生之以上所言各方，其某一端苟更趋于益及害者，则足令汝所可招之福及祸之机别于任何一人也。而况此皆非己可料、可制者，实无常也。故有几岁而称“神童”之天才，有先挫后谙之巨贾，有前福后败之落魄者，有上言多方变数莫测而辄见祸多于福者，凡此种种各趋各异，举不胜举矣。盖以上种种悉为物界之序于吾侪行愿之绊也。且己身亦为物界所造之羁也。以依各人之际遇而别也。故人之在世，不似于私居中悠然品茗，步出于门即迎碍于己愿之绊也。复可言之，世之碍乃道所呈，是为必经者，人见触而不得解则苦，然能坚心迎克则似食药口苦而时过味淡，且后见解之效矣。吾侪若作如是观，则心阔神舒哉！以此作涉世初心，岂愁忧不解也？此即“无为素心”之发端也。

夫面此制于行愿之实，吾侪当以豁然自乐为念，以尽心于所当为之事，体世事生灭无常而心向于道，已而毕其当为后，乃见余下之碍已弗足为其绊，然则可望即于成矣。其心出于无意，然亦非谓无志，是以人固自苦挫渐趋于成也。知其为必经，故弗心焦也。此即以“无为素心”导向“乐天趋志”矣。寓于“谋事在人，成事在天”，即然也。汝能作如是思，是则以“无为素心”为人也。吾弗非人当有志于事，然所成常在无执之为中排其重绊而渐趋于成。故怀执心而事定难成，然“乐天趋志”而事常能排其重绊而得事成，是一世俗之营生律则也。故一貌似憨厚者，常较令上级所擢也。或问此人谓：“汝何以得擢耶？”对曰：“吾本无多想也，惟上级所令者，吾所当为则为，爰则乃擢之；此后，吾犹毋多想，惟上级所使，吾所当为则为，爰亦复擢之也。人问吾谓：‘毋虑成大志者乎？奚以事之憨直也？’吾辄对曰：‘吾无意以为，然但怀无执之想也。’如此以致于此也。……”此即以“无为素心”向于“乐天趋志”者也。若夫创新、发明之事，事多可类比之。今新物之现也，多得乎人无意之好奇心并经验之积悟所致也。有心者，反不成也。且夫有执却事成者，此定为于浅显及洞明事理所辨之稳操成算也。然于前所言人生福乐所归并功利成败者，则无从稳计以求也。惟以“无为素心”以应为妥也。不然，则劳生废事于世矣。

综而言之，单为涉世而无为者，多以道学为谋术习之也。此非以安心乐生为意者也。若夫以“无为素心”应事，则有较妥于干人生福乐之计及功利成败之实用也。此方为养生之计也。且夫以“无为”作谋术事，其怀愠且心向诈者，是虽阅老庄之书万遍犹弗近道门也。反之，以“无为素心”为习道初心，则后可望渐即“得道”也。故“无为素心”为向于道之立意者也。人用之以谋为不得已。其频用者以旁人无目以睹乎？