slutty and sluttier:《太上感应篇》讲解一（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解一（净空法师主讲）

太上感应篇（第一集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-01

各位同学，大家好！最近有些同修，要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预订两个月到三个月，将这个课程讲圆满。

这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好象是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。

在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我们要明白这个道理。

昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性，他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严》上讲一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟，既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感应篇》怎么能例外，也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》自始至终每一句每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻，灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

台湾的同修来问我，在大劫难当中台湾能不能够免过？我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。

我是在七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》，那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一份很深的感情。这个小图书馆，里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这使我非常惊讶！弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多，这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难，救这个劫难。这三种书是好。

今天诸位同学们，在各个地区许许多多的书店，都可以能够看到《西方古老的预言》，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。这二十多年，他说从九○年开始，大概要到两千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书，只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论，远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法，他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预言里面还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是他也只有笼统说了这么一句，怎么个回头，怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都说得很透彻。

实在讲，我们觉悟太迟了，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字，流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书，大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道的时候，真的已经来不及了。可是亡羊补牢，我们还是要做，希望大家发心我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵受持，依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。

所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印《感应篇汇编》，总共印过好几版，当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚了。这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它画出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我去找把这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西，来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！所以最重要善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论，也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念佛才决定能往生。

现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难，不必恐惧。昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位，得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡了，心就平静，这是个转折点。我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽？老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，比教导小孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教、基督教，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多了。这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。

昨天有修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，这些老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说你要懂得老人的心情，你要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听了；四十年前的老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了，他们才想到，我说你要找这些东西。现在这些歌舞表演，老人不喜欢看，给他看潮州戏，给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜了。他是哪一个时代的人，你要用那个时代东西，他就适应，这是我们都要想到。我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这是真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。昨天我也跟李木源居士说了这些事情，李居士说我们尽量去找，找这些老歌，找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面中国人很多。这些作法，可以说都是断恶修善的落实。

好，我看今天我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》用这个小本子。这个小本我刚才看，它只印了一千册，印得太少了。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念；后面还有《文昌帝君阴骘文》，两篇东西都在里头，很理想的小本子。我们这两、三个月，早餐半个小时，我们大家也用这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-02

诸位同学，今天开始我们大家一起来学习：

【太上感应篇】

这一篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫『太上感应篇』。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的，如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」；那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住、靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？

此地题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。底下『感』跟『应』，「感」，古人有个比喻，好比是种植；「应」，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感；一身不舒服，那就是应。

由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓，再微弱的念头，都能够振动虚空法界，我们不晓得迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议；有感必应，随感随应。感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神，他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们种善因一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理。这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：

【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

向下的文字，都是这四句话的发明，四句话详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件是亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」；明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫，性识不定，这是《地藏经》上讲的话；也就是谚语里面常讲的「近朱者赤，近墨者黑」，这个话的意思说明，我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到「境随心转」，而实在讲我们是「心随境转」，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。

而在选择修学环境里面，善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友，有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开了，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开教化一方。我们看古来祖师大德，这种作法的人很多很多，也是将世尊的教诲真正落实了。除非是缘不足，那就另当别论。但是也必须自己道业真正有成就，才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄邪正、是非善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件，你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑，「外不着相，内不动心」。具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险；因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你抵不过诱惑，你就会堕落。

可是今天师道已经没有了，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识了，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以「阿弥陀佛」为善知识。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在「净土五经」。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远，利用现在科技的方法，把我们拉近了，我们也能够每天在一起。

开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这一个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。

这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直解》，《直解》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句，全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-03

诸位同学，大家好！中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。必是必定，是非常肯定的词句，也就是说，因果报应是一定的事实。世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这一个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这一些事迹，不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。

现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。国家办这么多学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生，从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜！这些人没有受过教育」，我是给一同扫地的，我们几个师兄弟说话。这个人听见了，三个人，他们就回过头来问我。他说：「你说我们没受过教育，是不是？」我说：「是，没错，不像受过教育的样子。」他说：「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我们没受过教育？」跟我理论。我说：「好！你说你受过教育，我问你，『教』怎么讲法？『育』怎么讲法？『教育』怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来。于是他那个气焰就下降了，那个时候的学生，这总是四十年前了，跟现在不一样。他这个气焰就下来了，反过来问我，向我请教。我就告诉他：教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没学过。

中国古老的教育，从夏、商、周三代，一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个是教你明了人与大自然的关系；第三层是教你明了人与天地鬼神的关系，你们学过没有？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你这个样子，就没学过，你没有受过教育。他又反过来问我：「我们现在念的大学算什么？」我说：「你问得很好，你们现在所学的是『知识传习所』。」我说：「这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名副其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉了，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。

佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经》纶贯里面节录出来，佛家教育三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟。把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。

我们反过来看看，现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力，造业。前几天澳洲有个同修来给我讲，社会的精英分子、杰出人才，他指的什么？科学家。这一些精英分子、杰出人才，造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才、精英分子！没错，它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这些工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重了，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报，没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了；你要杀害那么多人，怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的，不是假的。

我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元，不可能。怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的，你怎么能统一？我这个身体什么都不要了，只要眼睛，行不行？不行，你才晓得多元的。而且多元，你还觉得个个第一，没有第二的。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一，没有第二；有第二就打架了，没有第二。你从这个地方，你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。所以我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈，第一，都第一。我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《可兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。

佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟了，就是佛菩萨，就是圣人。悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重。对于尊重别人的心，敬爱别人的心，自然就生起来了。这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定，世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭了，基督教、天主教讲的世界末日。末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算是很幸运，遇到这个时候。这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

我们弥陀村缘还没有成熟，先建念佛堂，先建讲堂。我在新加坡讲经，到今年是十二年了，难得李木源居士热心护持，庄严道场。现在诸位在居士林，你看看讲堂，看看念佛堂，我们为什么要这样作法？为一切众生消灾免难。我们讲经为谁讲？为虚空法界一切众生而讲，为诸佛菩萨而讲。我们为什么念佛？决不为求自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲积功累德，不在事相上，在心上。你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我小团体，为我小道场，这功德就小，这就是佛讲的依报随着正报转。正报是什么？正报是心，一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心？发的什么愿？这是根本。根本正确了，没有一样不正。

《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每一个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。汇编里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些篇公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土，决定有把握；如果你所作所为，与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-04

诸位同学，大家好！《太上感应篇》这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》就是搜集许许多多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同修们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意，给大家做个介绍。

感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人，无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。古人讲凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书；另外就是《了凡四训》、《安士全书》。

这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救现前世间的劫难，这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中，起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的，我们可以想、可以说、可以做；不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。

我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不只一个人给我看相算命，许许多多都说我过不了四十五岁，我相信；我家里面好多代，都没有过四十五岁的，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士，将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好象还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的；实在讲，得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。

尤其是现在世间，这个世界每一个地区灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修，送了三大本《西方古老的预言》，我用了两个星期读完。我才真正明了，过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西；也是我们自己修养不够。看到原文，看到全文，我们才晓得，西方诺查?丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解；《了凡四训》孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，改造命运；他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人，不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运、创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。

这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、两遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、两遍、三遍听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘份，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带，看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的功夫，你才能做得到。

现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道，现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载信心不能建立，有个十年、八年，你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，与人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍。这些东西只造罪业，你的功夫不得力，道理就在此地。一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。

新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年了。为什么在其它地区，同样用十几年功夫没有效果，这个地方我们看到一些效果，原因是新加坡的人教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩，所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做。他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了，就形成一个风气。这么一个小的国家、城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理，可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人。

华语的教育教人什么，我们要明了。中国自夏、商、周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情：第一桩事情教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二教给你人与自然环境的关系；第三个教你人与天地鬼神的关系。你能够通达明了，你就是圣人。佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道；第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛；第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么？

真正明白了，真正懂得，才知道知恩报恩；世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程，诸位想想这个地位多高。二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘「孝养父母，奉事师长」，这两句是根本；然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这是戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。我们今天与许许多多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉到奇怪来问我：法师，你为什么要这样做？我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生，就是自己的清净法身，怎么能不爱护？怎么能不照顾？怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样作法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。

佛法在世间，真正懂得佛法的几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，时间就会太长了。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文。

你们从台湾来？来了多少人？十八个，一个小团，好。你们从辽宁来的，辽宁什么地方？朝阳，好地方。崔居士认识吗？认识。达拉斯这边同修，悟本到达拉斯去，我看到了。我们在大连买了一栋房子。知道，有没去看过？没看过。大概跟这个楼差不多大，是七层，我们做韩瑛馆长的纪念馆。

太上感应篇﹝第五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-05

诸位同学，大家好！感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报，或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心，就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过了，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。

佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修。什么是根本？心是根本。在世法里头，管子说过「喜气迎人，亲如兄弟」，这话说得有道理；「怒气迎人，残于兵戈」。佛家教导我们「笑面迎人」，佛家的道场第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像，这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生，对待一切人，这在佛法教学是头一条。一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民，普通的平民，没有地位，没有财富，他何以有这样殊胜的成就？释迦牟尼佛虽然出生于王族，可是他舍掉了，地位财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么？说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。

我们在这四十多年，将近五十年修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，拈出一个纲领；我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，头一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解他以虚假的心对待我是应当的，为什么？他对于事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的，所以用不诚实的心待人接物，那是当然的。佛菩萨明白了，我们接受佛法将近五十年的熏陶，我们也明白了。明白之后，还要用虚伪的心对人，那是罪过；不明白没有关系，明白就不可以了。

养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等。清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心，以这种心来看一切众生，来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，五个字∣「清净平等觉」，净宗的法门，就在清净平等上下功夫，清净平等就觉了。觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。

苦难的范围很深很广，今天在社会上有地位、有财富，他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里？死了以后就堕三途，他怎么不苦？他怎么不遭难？这些人迷在五欲六尘之中，不能自觉。他学佛，实在讲，他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知。听经、研教，他没有缘份，他的缘份在世间欢乐场中，世间人看这个人生活好幸福，多少人羡慕，全都错了。他那种欢乐的日子能过几天？过完之后，沦落到三途恶道。这一桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。所以苦难众生，不见得是我们现前衣食缺乏，那是苦难，那是很明显你看到的；大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没见到，是我们大家所忽略掉。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光睁开来看看，他再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，他只看眼前，他没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情？

世出世间圣贤、诸佛菩萨，就是一颗慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，就是这个心，再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，他成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善，他生欢喜心，成人之美；遇到恶，他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子，你就能够看得出来；夫子一生，处世待人「温良恭俭让」。我们读书修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道；换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人用现代的话说，都是社会教育的工作者，世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文，第一句：

【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

开头有四句，接着说：

【善恶之报。如影随形。】

这四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说，就是这四句话的批注，这四句话详细的说明。四句，前面两句是主，后面两句是陪衬。这两句话诸位要参透了，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。祸福从哪里来？自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召；智跟乐是福，迷苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸，能做得到吗？求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，这都是迷信，这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透了，你不会再去祈求神明保佑，知道那是迷信。

『祸福无门，惟人自召』。自己造的，自己修善，自己回头，就得福；自己造恶，不能回头，那就得祸，与别人不相干。这个道理我们要懂得，这是真理。所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的老实话。众生怎么得度？众生是自己觉悟，自己得度的。你自悟、自修、自度，佛陀说的真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗？你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎么能怪人？佛菩萨对我们，佛菩萨虽然非常慈悲，不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的？你今天受罪，罪从哪里来的？他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟了，我们不再造恶业，祸就远离，我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情合理合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇（第六集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-06

昨天讲到《感应篇》的第一句：

【祸福无门。惟人自召。】

这一句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻，用现代科学的眼光来看，所谓是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中，多次跟诸位报告过的。这是说感应的原理。

《汇编》里面内容非常丰富，举出许许多多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓是真理。《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师一段话，这一段话说得很好，在《坛经》里面，六祖说：「一切福田，不离方寸。」这一句是总说，跟此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福，小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是「身语意」三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福。不明白这个道理，随顺自己的烦恼妄想造作，决定招感凶祸。

我们要想消除这个世间天灾人祸，能不能办得到？答案是肯定的，决定可以办得到。用什么方法？教学。我这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处，怎样才能够落实？因为他在澳洲主管这些事务。我给他说了一句话：教育。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什么方法？教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外，没有第二个办法。教学的内容是什么？就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛。

努力行善，善的标准是什么？十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就没有了，不会发生。佛在经上讲，如果我们的妄想念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。地狱从哪儿来的？你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴，什么叫愚痴？世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察，这个社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长。增长的速度，叫人可怕！贪瞋痴念头、行为增长，就是三恶道快速的形成了，我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会，就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕？

今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》跟《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中，杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对于这两种，用特别的篇幅来说明，提醒我们注意，这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末后他有「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。三恶道的业因，我们明白了，还有三善道。

三善道里面阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念，处事待人接物，遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学，第一个目标教导人断恶修善，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我，你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。

如果他了解宇宙之间这些现象，缘起性空。这现象从哪儿来的？六道从哪儿来？十法界从哪儿来？这一些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高了，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛所作所为的。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣，我们为什么不努力，为什么不认真去学习？学习佛菩萨大吉大利，无边的福报。所以吉凶、祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，佛法给我们讲得透彻、讲得明了。

我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。《华严经》上所说的华藏世界，毗卢遮那佛的生活环境，再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚慈悲，平等教化众生，所感召变现出来的。我们今天居住这个地球，地球是我们的生活环境，大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪瞋痴变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。我们现在社会大众，是什么样的心态？感召着这些天灾人祸。

天灾人祸是可以消除的，可以化解的，科学技术办不到。这些事情我常说，政治办不到，军事武力也办不到，经济也办不到，科学技术都办不到，在人心，转变人心，唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。我接触许许多多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到这个世间灾难太可怕了，所以都希求我们如何能够和平，和睦相处，能够互相合作。这个意识非常之好，在佛法讲始觉，开始觉悟了，好现象。我们的愿望要能够落实，要教育。我跟他们大家讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有「宗」，没有「教」，大家想想对不对？这是我在雪梨，世界宗教和平会议里面所说的。

我们有宗，更要重视教育。宗教，教是教育。怎样教导你们的信徒，发挥平等的大爱，天主教、基督教里面讲的上帝爱世人。你们想想这句话，「上帝爱世人」，并不是说，上帝爱他的信徒，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝，上帝还爱他，因为他是人；它爱的是世人，并没有说有差别在里面。佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的，无条件的为一切众生服务。我们学习到了，学到了要做到。学了做不到，那有什么用处？你招来的还是灾难。学了之后，立刻要落实，要做到。

我们今天访问不同的宗教，不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到的回响，就证明佛菩萨所说，证明「太上」所讲，「惟人自召」；我们招感的，是许许多多的众生也对我们热爱。从这一点点，我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的。要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思，我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇（第七集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-07

诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》的前面两句：

【祸福无门，惟人自召。】

在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证，不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是佛知佛见，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说，凡人妄想太多，这许许多多的妄想可以分为三类：过去妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料。有许多不可能的事情他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报，丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。

《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚。我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是古城，汉朝时候建立的，到现在已经有二千年的历史。我小的时候有一个短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路，那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病病重，病很重要说话，他说城隍要拉他去当差；人家问他当什么差？去挑东西。他说为什么要挑东西？城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫，要抓他。那怎么办？你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。所以家里人就给他烧纸的马、纸人，烧纸钱烧了很多，以后大概他就雇人，他病就好了，回来了。

我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家？三天之后城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，就搬走，这是我们亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

卫仲达被阎罗王抓去了，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶，结果他造的那些恶的案件堆积如山，一大堆；造的恶，恶是堆积如山。善，只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？判官就告诉他：这些事造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作，你的罪就更重更深；起一个恶念，你就留了一个档案。他就问，他说：我那一个善的念头，那是什么？在这之前善恶比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。然后阎王说，拿秤来秤一秤；天平上一等，他那么多的过失反而轻，他这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：我那一件善事，到底是什么善事？他说在那个时候，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折，劝皇帝不要做，他是真心，真心上这个奏折。他说：皇帝没有听。皇帝如果听了，你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。这一个公案，很值得我们反省。阎王告诉他，他说：因为你造的恶太多，你的前程有了障碍。本来命中他作宰相，拜相，他说：拜相你已经没有份。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。

善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业。身体的动作，口里面的言语，心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪说实在讲，现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到了。所以弘一法师，诸位都知道，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名副其实。比丘是假比丘，不是真的，做不到，所以做个出家的居士还能做到。受持五戒十善，这名实相符。

其实用出家优婆塞，不是弘一大师开始。我们在书本里面看到，用这个名分的是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉。为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，就是不可能得比丘戒。所以蕅益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘。到明朝末年，怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，他自己称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个；在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。

我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了，当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下，这一条很重要！凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘份，能替社会、能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘，在佛法里面广结法缘。近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉了，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。

我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许许多多有能力的同修发心，建小型道场。净宗学会，现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都独立的。我们用影响力促成，成就之后要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生。彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生，还在乎你自己，不在外境。名闻利养、五欲六尘决不能沾染，佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎么能往生？这要真正记住，不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好，每天吃饱穿得暖，一心向道。我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其它的一概不问。我一生没有道场，一生也没有徒众，过去出家是馆长收的，不是我收的；起的法名都是馆长起的，不是我起的，希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁，古人讲该死的时候；「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什么好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了。身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。

今年下半年，我们培训班第五届可能会开办，杨厝港这个地方校舍拿下来之后，人数可能会增加。我就想到第五届教学，你们现在这些同学们都当老师，一个老师教两个学生，好！我们这个制度很特殊，一个人教两个学生，所以你们现在要做充分的准备。准备《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》，这两个科目要认真去研究。将来每一个同学带两个学生，顶多带三个学生。我们的教学方法非常特殊，结业的时候我来验收。学生练习讲经，你们这一套都可以传授给他，至于选什么样的经论教材，可以斟酌。你们在这一段时期多想一想，用《无量寿经》也可以，用《弥陀经》也可以，甚至于短一点像《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》，我们现在都有资料，资料非常多有几十种，你们想用哪一种，都可以事先做准备。很多东西现在都有文字的部分，这是非常好的参考资料。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-08

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二句：

【善恶之报。如影随形。】

开端这四句是全篇的总纲，向下的文字，都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理；接着这两句，『善恶之报，如影随形』，是说明报应的事实真相。四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严，是一个大的感应果报；一个世界，一个社会，是一个小型的因果报应；说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经，也离不开这个原理；《华严经》讲「五周因果」，《法华经》讲「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。

昨天我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子。哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业，无量无边。特别是现代人，古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的业，恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止。什么原因？古时候人，从小接受过圣贤的教育。所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为；恶的念头有，恶的事情不敢做。为什么不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。罪业最大的是不孝父母，侮辱三宝。这个事情，我们想想我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想，能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其它。《无量寿经》上讲得好，「先人无知」；换句话说，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一些造作罪业的人，可是鬼神不会原谅你。佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。「善恶到头终有报」，所谓是「只争来早与来迟」。

果报这桩事情，理很深，事非常复杂。我们不能只看眼前，眼前那要真实的智慧，你才能看得出来，凡夫怎么能看到眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然后你才真正懂得，果报「如影随形」。佛家讲果报有三种，第一种是「现报」。凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。因是过去生中所造的，缘是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来了，于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘。善缘，缘有两种，叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘。顺、逆增上缘都有很好的果报，那是什么？你的因好，阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头是恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。这些事实真相，我们只要稍稍冷静观察，你就很清楚、很明白。

我一生所遭遇的，诸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的这些缘，有善、有恶。善的缘，遇到几位好老师，方东美先生接引我入佛门，章嘉大师给我奠定根基，李炳南老居士成就了我，这是善因善缘。以后我在弘法过程当中，我自己出家的道场不能容纳我，我被赶出来，恶缘。想想后来的果报好不好？果报好。我要不被赶出来，我这一生不能成就。为什么原因？成就要在讲台上千锤百炼，我那个道场纵然对我再好，不肯让我讲经，没有讲台的机会。所以恶缘后来的果报，好！我以后遇到韩馆长，韩馆长这一生当中，三十年来帮助我、成就我，给我讲经的机会。道场管理的权，她完全拿去了，有很多人跟我讲，出家、在家，韩馆长夺权。我笑笑，有人管事不是更好吗？我就不操心了。所以一般人看到，这是逆缘，怎么会遇到这么一个人？在我讲的时候，对我讲是善缘，她成就了我。她什么都要，我什么都给她，我的贪瞋痴断掉了。所以，你善的因遇到恶的缘，果报还是善的。我有今天的成就，别人说她不好，我感她的大恩大德，这是世间一般凡夫见不到的。

道场建立之后，用她的名义。她往生之后，这个道场的产权她的儿子继承了，我们没法子，不得不离开，全部离开了，这个果报好不好？好。我非常感激高贵民，为什么？如果高贵民继续像他母亲那样护持我，你们想想看，我这么大的年岁，相当辛苦。馆长往生之后，我的时间分配是美国三个月，台湾三个月，澳洲三个月，新加坡三个月，我是这么分配的；相当苦，这么大地区来回跑。他全部接收过去了，我们统统离开了，所以我台湾可以不去了，美国也可以不去了，不要受那么多辛苦，我心定在新加坡了。所以能够讲这部大经，我怎么不感激他？我不需要那么劳碌奔波，不需要再操这个心，完全定下来了。在此地，我作客，不作主，此地的主人李木源居士。样样不操心，专心教学，专心讲经，还是我的三不管，不管人、不管事、不管钱，所有一切供养红包，我看都不看，全部拿到弥陀村去，一分钱都不沾，你说这个多自在！我怎么不感激高贵民？业因果报，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。

最重要的是你的存心，心是因，外面是缘。你的心好、因好，遇到恶缘，后来结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这个道理，这本书上显示得非常清楚，非常明白。所以报有现报，现报是你的因强，缘也殊胜。第二种叫「生报」，生报是这一生没有见到果报，来生，果报在来生。我们在这个世间，也看到许许多多这一类的事情，有善报、有恶报，似乎不是这一生的因，这个人是善人、好人，但是他的果报不好，生活贫困。这个人是个恶人，发大财，大富大贵，这个我们知道，他富贵的因是前生种的，在这一生成熟了；这一生所造的罪业，来生再受果报，果报通三世。还有一种叫「后报」，第三世以后，不定什么时候，有的时候是隔很多世，因缘遇会的时候，果报还是会现前。

明白这个道理，我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福；心地薄的人，决定有凶灾。这个道理事实真相，我们都要懂得。批注里头有一段说，「造作善善恶恶，报应如影随形」。「如影随形」是比喻，形是我们身体，身体在阳光之下有个影子，影决定随着你的身形不离，说明报应就像这样。所以千万不要误会，造恶没有看到恶的果报，于是乎信心就失掉了。古人讲，造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报；前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。

我们过去在台中求学的时候，李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，叫我们要好好的去读，细读深思，努力的奉行、改过。真正修行人，天天检点自己的过失，你每天能把过失发现，这在佛家讲开悟，你开悟了。你每天把这些过失改过来，这叫真正修行，这是真实的功夫，后福无量无边。改过一定从心地上改，心是根，祸福之根。一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。从前在家里面有父母教，上学有老师教，实在说我们现在这一代，众生很不幸没有人教了。我这个年岁还沾到一点边缘，小时候父母教，上学的时候老师教，沾到一点边缘；到台湾我还沾到一点师承的边缘，这真是万幸，佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

我亲近的老师，一般人亲近的人很多，方东美先生的学生很多，章嘉大师的徒众也很多，李炳老的学生也很多，成就为什么不一样？我曾经跟诸位说过，好学。你能够好学，你遇到这些善知识，你就有成就；你自己不好学，遇到也空过了。好学是自己的因，遇到这些大善知识，这是缘，善缘。所以最重要的还是自己的因行，自己没有深厚的因行，这个因行是过去生中，生生世世所累积、所修成的，不是这一生。所以我们看到，好的老师学生很多，真正有成就的不多，道理在此地。缘相同，因不相同，果报就不一样。

我们了解这个道理，明白事实真相，就知道自己应该怎样修学。今天诸位都晓得，世间会有灾难，不仅是东西方古老的预言这么说，我们能看得出来。从什么地方看出来？人心。中国古书里头说得很多，人心厚道、老成，社会安定，人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我，这个社会不安定，这个世界不太平。要挽救这个劫难，实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西，很有效果。我们每天读诵受持，依教奉行，老实念佛求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜。这两样东西，在现代讲最契时机，佛家讲契机契理，最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇（第九集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-09

诸位同学，大家好！我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住，你留书本给子孙，子孙未必能读，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报，这是真正明了感应之道才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，如果不是这四种缘份，纵然相遇也不相识，我们所谓是陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。业缘里面有善、有恶，我们明白、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我，都要做还债想，你这心里头多么舒坦、多么自在。他骗我，偷盗我，掠夺我，他为什么不去欺骗别人？不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他、曾经盗过他，曾经掠夺过他，今天遇到了，因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。

所以我们是欢欢喜喜与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这话怎么说？冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头他也是真诚的爱护他。见到人有困难的时候，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大，纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。

我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧，没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄，年龄愈长，好象福报也增长了，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到。晚年无论做什么事情都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转法轮，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分冤亲一律平等，我没有求福报，福报自然现前，没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间。一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日，佛门里面，谚语所谓「做一天和尚，撞一天钟」，生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在？一些好心的人，对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘。所以一定要深明报应的理论与事实真相。

下面是第三小段经文，在全文里面属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

『天地』，天地有天神、有鬼神。天神、鬼神里面有这么一类，专门做调查工作；『司过之神』，就是做鉴察工作的这些人，他们常常在世间观察。诸位要知道，天神跟鬼神，佛在经上讲都有五通，他这五通是报得；除了漏尽通他没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足，他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神这个能力又比不上修行证果之人，但是对我们世间人来说，他那个能力足够了；我们起心动念，他都知道，都有档案记载，死了以后必定受审判。审判的事情，往后我们在这本书里面会讲得很多。我们的造作，不但是行为，行为就很严重，起心动念都是造作。明白这些事实真相，我们畏心就起来了，畏心是恐怖恶报。你起恶念，做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓是「天网恢恢，疏而不漏」。

这个道理与事实，现代人知道少了。没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，他说这是神话，他不能相信，不能接受；果报现前，后悔莫及。他不能相信，这是疑，贪瞋痴慢疑这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。佛在经上告诉我们，这《华严经》上讲，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一生不会离开你，这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见；一个叫同生，一个叫同名。这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们，日夜都不离，我们人见不到他。这两个神，佛经上也有别名，叫他做善恶童子；一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶。你能逃得掉吗？没有办法避免。这是佛在《华严经》上说的，大乘经上讲善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。

我们学佛，信佛太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家，出家两年才受戒，受了戒之后，到台中去看李老师。李老师一见面，就指着我：你要信佛。我也愣住了！我学佛七年出家，出家就教佛学院，就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面的时候，指着我叫我「信佛」；然后跟我解释，有很多出家人到老死，七、八十岁还不信佛。这我才明了什么叫信佛？佛所有的教诲，你能够理解，你能够奉行，叫信佛；你不明白这些道理，你没有做到，不信！我们这才明了，真的多少人一生穿著这一套衣服，住在寺庙里面，不信佛，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。

信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。信里面必定具足解、行、证，信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达，行是要把它落实，证就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲得真实的利益。所以佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说，「真语者」，真是决定不假；「实语者」，实是决定不虚；「如语者」，决定与事实相应，不增不减，叫如语；「不诳语者」，决定不欺骗众生；「不异语者」，决定不说模棱两可的话、似是而非的话，佛不说，佛说的话是非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人，善恶童子日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作，如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作，怎么能不谨慎？佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。

众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重。在古时候父母教导、老师教导、朋友劝导，所以有很好的修学环境，我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统，现在人不要了，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，于是我们这一生当中随顺烦恼、随顺习气，造作无量无边的罪业，他怎么会不堕落？怎么会不受天地鬼神的惩罚？个人如此，家庭如此，世界也如此。诸位看看现在一些书店出版的这些预言很多，我是很少逛书店，许多同修买来给我看，我现在也不要看了。说是一九九九年、两千年是世界末日，世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人，这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶？没人教。为什么没人教？佛菩萨大慈大悲，为什么不降生在世间教导我们？世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免？我说老实话，很难避免。避免的理论方法决定是有，但是没法子落实。谁能够改过自新？谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务？如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。

所以懂得这个事实真相，「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位，除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神，数量不计其数；各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？一定要自己懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心，我们自己言语，处事待人接物，够不够资格到极乐世界去？然后就晓得，我们念佛往生有没有把握？好，今天时间到了，就讲到此地。

十点钟我们开始讲《地藏经》，我想《地藏经》玄义这一部分讲完之后，《地藏经》就告一个段落，把玄义跟九华山的《地藏经》合起来，就是一个整部的。以后我们全部的时间都讲《华严》，我们希望这部《华严》能够圆满。好，谢谢！

太上感应篇（第十集）

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-10

诸位同学，大家好！昨天讲到：

【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤，用这种方式来劝导世人断恶修善，如果我们用这种态度来看这桩事情，那就错了。不知道圣贤人所说的话都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法，因为世间人只要发现你一次妄语，以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次有欺瞒、有妄语，他记录在档案，你以后说什么，人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话，我们要认真去奉行。

可是佛菩萨曾经告诉我们，天地虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。而天地神明，对于圣贤人没有不尊敬，没有不保护，情况就完全不相同了；至于佛菩萨的境界更高。批注里面，这一段是引用《华严经》的后面，是祖师大德的解释；教导我们克己的功夫，要从最难克处去用功。克己就是改过自新，我们自己要反省，在一生日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病，很难改的地方，我们都改过来，小毛病就容易了。

尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，现在这种传说很多，世面上常常能看到，几乎都集中在九九年、两千年、两千零一年，这三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的？众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会，世道人心，人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道人家听了摇头，造十恶业他点头，你说这有什么法子？贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。其实我讲得很多，损人决定不利己，他误会了，以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死后必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什么？来生人天福报，更殊胜的念佛往生作佛、作祖去了，这才是真正的大利益。

你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，佛心，菩萨心。凡夫与这个完全相违背，凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改，如果真正得真诚、清净、平等心，无量劫的业障都消除了，如同大乘经上常说，「心包太虚，量周沙界」。大家都曾经听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，清净平等的爱心就叫慈悲。这个爱心是尽虚空、遍法界，我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心。能爱虚空法界一切众生，才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白了。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗？不可能；也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他，这个事情要懂得、要知道。

批注这里面，说明朝有一个王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。从这段公案，这个公案是事实，不是假的。明了世间人，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以感应的事迹就非常明显。古时候考功名，参加国家的考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德，第一个是阴功。这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得。没有明心见性，统统都是修德，我们要特别留意。

出家人；我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省；为什么我们出家人走，比不上在家人？我们在此地，看到在家人念佛往生瑞相希有。去年「观音救苦会」的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家「我看不到你们，只看到一片金光」，他走了。见佛、见菩萨接引往生的，我们听了很多。甚至于读经、念佛，有许多不可思议的感应，这些感应我们知道我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛，求生净土，决定得生。

这段末后也举了一个小故事。宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在定中，在禅定里面，见到两个出家人在谈话。起初这两个人谈话，旁边有天神拥护，可是过了没多久，这天神走了。走了，来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫，骂他。这什么原因？这两个出家人在一起谈话的时候，先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完了之后，话家常，天神走了。然后谈什么？谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护。这一个恶念才生，就把魔鬼招来，妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事，都被鬼神谴责，如果想这些名闻利养，这是造罪业。我们看看现在人，身口意三业所造的，实在讲，跟这些出家人，有过之而无不及。他们还讨论佛法，现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法？所以这个世间法弱魔强，我们要清楚。

弘法利生哪有不遭障碍？只要我们心正、行正，有一天的时光做一天好事。好事当中，最殊胜的就是弘法利生。有些人来问我，我们要怎样去建个道场？建道场不难，难在这个场有没有道！什么是道？一定要讲经。今天海内外许许多多人到新加坡来参学，赞叹这个道场，这个道场殊胜兴旺。它为什么会兴旺？为什么会殊胜？这个道场每天讲经，一年三百六十天从来不间断，念佛堂念佛二十四小时不间断，每天如此，这样带动道场的兴旺。上下几千人，没有意见，和睦相处。天天要讲，佛是天天要念，三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。

弘法的人才，要积极的培养。弘法人才从什么地方养出来？讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台，你怎么会讲得好？你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正是如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人，我们应当有所警惕，认真努力修学。希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。