当你认知到宇宙万有之音的本质其实都是空性时，还有什么好执着的呢？
主法上师：竹庆本乐仁波切
时间：2009年11月15日 上午10:00
地点：台北化育道场
英译中：堪布丹杰
整理：杨悦芸、方裔如
想远离世间八法的陷阱，先要舍弃自己执着的心
「安住于声空不二」谈到对于声音的各种执着与分别。对境，是指外在的相与境，也是二元对立中最主要的一种对境—色相；而容易对我们造成干扰、影响的则是声音。这些影响与干扰，并不是源自事物或声音的本身，而是由事物或声音衍生出的分别念，因为我们太习惯把声音和它可能代表的意义结合在一起。
这是一个非常有趣的课题，不论是东方哲学或西方哲学，都对于语言、声音的本质及其所象征的含义有诸多讨论。例如奥地利学者维根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein，1889—1951），就曾发表很多关于语言哲学的研究和论述。常常，即使只是闪过耳边的一句话，也可以很自然的将我们的心带到一个完全不同的境界去。无论是词汇、语言或声音，都是很有力量的一种媒介，这也是为什么我们会强调持咒的种种功德与利益。
印度教的大师穆克塔南德（Swami Muktananda，1908－1982）与第十六世法王噶玛巴是非常亲近的朋友。因为他和法王之间那份深厚的情谊，间接也令我在幼时就有机会与他见面，那年我才九岁。而后，当我们于纽约再相遇时，我已经十四岁了。
这位大师在他的著作里曾提到声音的力量。有一天，当大师正在解释持咒的力量时，有一个学生举手问到：「持诵咒语时，不过就是重复同一个声音，难道真的能帮助人？」他很怀疑。就好像如果肚子饿了，就算一直喊：小笼包、小笼包、小笼包，牛肉面、牛肉面、牛肉面，也没有办法让肚子变饱，食物并不会自动出现在面前。印度大师听了学生的提问，只回答了：「闭嘴！你给我坐下！」接着又开始讲解咒语的意义。
你可以想象，如果一位老师当众要你闭嘴又无情的叫你安静坐下的时候，我们会有什么反应。那位学生坐下来之后全身颤抖，越想越气，既沮丧又愤怒，最后他真的忍不住爆发了，站起来对着老师大吼：「你怎么可以对我说这样的话？」在听完他一连串的抱怨之后，印度大师才缓缓的对这位已经失控的学生说：「你看，这就是语言文字的力量！咒语的力量也是如此！」
由此可见所有听到的声音或使用的语言，都拥有足以改变现状、令情志起伏的影响力。尤其当你因为执着这个声音，而赋予它重要或特定的意义时，产生的效果就会更加巨大。
因为听到别人认同你、喜欢你、感谢你的词句而生起欢乐；听到别人反对你、厌恶你、嘲讽你的话语而生起愤怒；在种种对文字和声音的分别与执着之下，我们不知不觉便落入这世间八法的游戏当中。
在稍纵即逝的剎那，照见无我的真实本性
每一个人都喜欢得到赞美，不是吗？至少我是如此！当有人这样指责我的时候，我也会觉得难过、不开心，就算是我的确有错，但在被指出错误的那个当下，还是会心生不悦，甚至试图去辩解自己是对的。这时候，佛教因明学的逻辑辩论就会派得上用场，可以透过逻辑因明来证明自己完全是对的！
以前我们在传统佛学院接受训练时，天天都在辩论。佛学院的辩论是采取一对一的方式，提问的人站着，而回答的人则坐在地上。其实我在提问的时候，都早已知道对方会回答什么答案，所以只要对方说中其中一个，我就可以马上将他辩倒。因为历经这种传统的训练，之后在生活当中，对于别人赞美的语言和指责的话语都能感到泰然自若。别以为因明学是在吵架中获得胜利的办法，透过其逻辑和理学抽丝剥茧，我们就不会再轻易的被外来的言语牵动情绪。
声音与其可能代表的意义，常为我们带来许多痛苦和争吵，而这一切都源于我们对它强烈的贪欲和执着。我们为什么要抓着这些声音或语言不放？无论是任何话语，甚至是粗话，任何一个字，任何一个声音，一旦出现，就终究会消失，唯一不想让它消失的是我们的贪欲和执着，所以才会使用像是MP3的录音器材，想将讲过的每句话保存下来。
事实上，声音空性的本质，是比我们所谓色相，即事物空性的本质更清楚、更容易理解。因为物体的延续性及持续性，它所呈现的色法及空性，我们比较难用眼睛去察觉，总以为东西好像一直都存在那里。但是声音不同，它的空性你很容易感受得到。它说出现就出现，说消失就消失，你抓不住它，也无法遥控它。当我们沉醉于享受一段声音或旋律的片刻，可能是钢琴、笛子、吉他或喇叭，一旦结束了，所有的美妙就立刻成为过去，你再也无法得到它。声音的出现就是空性，是声空的显现。
声音，也是一个非常有力量的工具，它比任何的刀子都还锐利。可以将你带往两个面向：一种是正面的，例如透过持诵咒语能得到广大的利益；另一种则是负面的，例如国与国之间交涉时遣词用字不当，就可能引发战争。当然如果你能够正面地、正确地来使用声音的话，它将会为你带来正面的利益，就好像唱歌。为什么瑜伽士总在唱着歌？因为这些道歌是非常有力量的一种工具，能帮助我们将心连结到真实的本性当中。
藉由唱颂道歌，将心安住在声空不二
「令其安住声空不二境，离一切念超越诸想象。」
这段偈文教导我们安住在声空当中，了知它的无生与无灭。即便我们很难在日常声音的来去中一开始就做到，但是我们可以透过唱颂道歌，轻易的将我们的心安住。每当在唱颂道歌的时候，你会听到它的字句、它的曲调、它的音乐，而就在每一个音符的起落之间，你可以体会那将心安住在声空不二当中的觉受──远离任何的思虑，同时超越各种想象般的安住。在道歌唱颂的练习后，对于生活中特别执着的声音、语言或词句，就能慢慢懂得放下了。当你认知到宇宙万有之音的本质其实都是空性时，还有什么好执着的呢？
曾经有一句话说：「开心的时候，你会很想学习佛法；快乐的时候，你会觉得学习佛法很容易；但是痛苦的时候，你会觉得学习佛法很困难。」当你快乐的时候，荷包满满，生活也过得不错，这时候的你会百分之百同意一切是显空不二；当你有一个很帅的男朋友或一个很漂亮的女朋友，你也会理所当然的说一切是色空不二。
但是当一个人他苦哈哈的时候，你跟他说一切显空不二，他只会瞪着你看。如果在情绪低潮的时候，被人莫名其妙的骂了一句，因为吞不下这口气所以回骂对方，言语交锋中，你还会记得声空不二吗？很难！我们中心经常会有这种小组讨论，在分享的时候，因为气氛很很愉悦、顺畅，很自然的会有「啊！的确声空不二！」的想法。但在进入正式讨论之后，却常会因为观点不同而发生争吵或意见不合，在那个当下便很难理解什么是声空不二了。
接下来，我们就来体会声空不二，安住在声空不二当中，一起唱〈莲师祈请文〉的第一和第二个偈子：
显现于眼所见一切相，内在外在一切之万法，
情器世间诸法虽显现，令其安住遍寻无我处，
能所二元悉皆净化时，即本尊身明空不二也，
贪欲已自解脱之上师，邬金贝玛尊内我祈请。
显现于耳所闻一切音，执取诸音悦意不悦意，
令其安住声空不二境，离一切念超越诸想象。
诸音空性无生亦无灭，如是即成胜利者教法，
胜者教法声空不二也，邬金贝玛尊内我祈请。
大家刚刚有观修声空不二吗？有修的请举手……（只有一些法友举手），有观修的实在不够多，所以再唱一遍！这次请大家尽力的唱，同时观修声空不二显空不二。如果现在不修，还要等到什么时候再修？大部分的人可能会想：「没关系，我以后再修。」但却很少人会说：「我现在、每个当下都可以修。」
（再唱一遍。）
大家有修吗？请举手！奇怪，怎么有些人手只举了一半？大概是害怕可能再唱一遍吧！
想要成佛的话，一定是希望当下立刻能成佛，而不是未来才成佛，因为未来是不实存的。而每一个未来，都还有另一个未来接续，是永无止境的，要是这样拖下去，就永远不会有成佛的机会出现。所以我们才要试着找出各种方法，在当下就成佛。珍惜这暇满人身，努力寻找成佛的方法，不断的尝试，就算最后无法成就果位，至少你尝试过了，精进了，也算往前迈向了一大步。
宇宙万有之音，都蕴含着佛陀最究竟的语言
「佛陀的真实语，照见各种不同声音的平等性」这句话指佛说声空无生亦无灭，佛陀声空即教言。它告诉我们声音空性的本质实相，就是佛陀真实的声音或语言。
无论是同意或反对的声音，它的自性也就是它的平等性，当你能感受它的声空不二，就一如亲听体验了佛陀真实的、究竟的语言。反之，如果你对于这两种声音起了分别，把它们视为不同的、对立的：对于喜欢的声音贪执；而对于不喜欢的声音，则生气、瞋恨，那么不仅会为自己带来痛苦，也会伤害别人。
为了让我们能够证悟、体悟到这样声音的声空不二性，我们要祈请邬金莲花生大士。接着要来唱堪布竹清嘉措仁波切的一首道歌，在第96页〈天龙甚深吼：堪布竹清嘉措仁波切的生平故事〉，当时仁波切说这是自显的，看到这样一幕天龙甚深吼。请用美妙的语调、曲调来唱颂〈天龙甚深吼〉：
广境自性无生恒清净，何等美丽下方之世界，
我见万事无生亦无根，此即禅修无我实相时。
吾财受用悉如空中虹，无实无存甚至最微处，
当吾受用如幻之欲乐，显空不二清茶与啤酒，
此即安住心之圆满月，觉空不二闪耀明光时。
如来见修修持之次第，净除世俗想法方便道，
因此训练自己能熟练，显相与心皆无实无根，
死亡疾病骤然降临时，我将准备妥当全无悔。
世界生命显相网模式，父母亲友显现如幻梦，
恰如清晨晓雾诚短暂，如是如雾显相消融时，
即是寻觅无生实相时。
无实无根空性迷雾中，吾因冷热等等而受苦，
然若勤修威猛秘密乘，如狐懦夫自解时已至。
吾等于此华衣之元素，吾等供养美食受用物，
然此轻狂一生终了结，吾等故应无惧做准备，
接受伟大死神之审判。
于此殊胜雪域之佛国，吾此横越山丘与山谷，
而今飞越广大虚空中，吾此清净如幻血肉身，
化为显空不二之本尊，因此训练自己能熟练，
道与地之了悟自解脱。
哈哈德谦让卓无着行，啊荷翔于母亲广境中。
这是一首「色空不二上师身」的上师相应法，一首「声空不二上师语」的相应法。偈子告诉我们，将一切色相、一切显相，都转为道用，就是上师身的瑜伽相应法，也就是上师身相应法；而将一切声音都转为道用，则是上师语的相应法，其最好的修持办法就是持诵上师的咒语。
你可以不断的持诵这些咒语，就是声空、声空……，就好像拿着念珠一样，每拨一个就念一次：「声空。」如此，每一刹那你都在观、修声空，念一圈就可以观修108次，这样不是很好吗？有句话说：「声音即是咒语。」所谓的咒语，在此指的就是声空不二。
在接下来《莲花生大士祈请文》这个偈子说：
心随境转一切之移动，诸念孳生五毒与烦恼，
令诸念心无造作安住，莫思往昔莫臆测未来，
若令驿动安住于原处，一切驿动解脱入法身，
觉性已自解脱之上师，邬金贝玛尊内我祈请。
我们先跟着念，念一次之后，接着再唱颂后面较长的偈文：
祈请赐予加持令净化，外在所摄对境之显相，
祈请赐予加持令解脱，内在心理运作能觉心，
祈请加持能所二元间，明光将证本来之面目，
三世一切善逝悲心中，祈请加持我心得解脱。
分别心是烦恼的推手，将我们推入情绪的漩涡
接着，就要谈论到有关心性的部分。三个偈文分别是：身、语、意，也可以说三个偈文第一个是说相，而后是身，再来就是念。以为谈的是三种不同的东西，但其实不过是同一种东西的三种面向罢了。
我们也可以换个角度来看这三个部分，它是一种过程，也是一种进程。就好像你先看到一个事物、一个相；接着你赋予了它一个声音、一种形容，为它贴上标签；最后你开始生起一些念头，例如当你看到一个人，心中响起声音：「上师！」
上师，就是你对这个人的标签。接下来，念头来了，如果今天心情好，你可能会对「上师」发出赞叹：「哇！他是一个证悟者。」，但如果你今天心情不好，就会觉得这个「上师」实在是很麻烦、很干扰。
当上师笑，我们看到他证悟的相，我们的虔诚心就生起了；如果他不笑的话，我们就看不到他证悟的相，觉得上师也不过是个普通人而已，不知不觉的信心就降低了。相，是身的显现，又称色相；声音，是语的显现；心念，则是意的显现。我们的心，你可以看到它在不同的境上，不断的在轮转、移动着。各种的分别念，各种的感知，各种的念头频频出现，几乎不曾停止。「动念」的动，是指你的妄念生起，心散乱了。
散乱主要是指第六意识，也就是「分别意识」，即分别念的散乱，或者说心移动到这些分别意识的境上去了。当心一移动，烦恼就来了，透过起心动念，能引发非常多的情绪。虽然说没有情绪的人生或生活，就像没有气泡的苏打水，平淡而无趣。但情绪具有强大力量，同时能引起我们的兴趣，换个角度来讲，它很危险！
情绪，不仅夹带着一种觉醒的力量，甚至还有功德的特质。例如当你兴奋的时候，绝不会同时间感觉昏沉，谁会热血沸腾到睡着呢？在兴奋的当下，会有一种强烈的觉醒自然生起。
当真的兴奋的时候，你根本睡不着。就像17世大宝法王去年要去美国的前一晚，我根本兴奋得睡不着。当然还有紧张，有太多事情需要去做。但是当一切事情都忙完，法王也再过一小时就会出发，那时候我干脆不睡了。
这是我的一个秘密，你不要告诉别人。这个秘密就是，其实我是在法王要到达的一个小时之前，才将一切事情安排就绪。
当然总比法王已经到达一个小时之后，才做完这些事来的好吧！其实还挺不错。所以，当你兴奋的时候，真的会睡不着觉，从我静待17世法王来美国这件事就能够知道。
情绪，容易让人兴奋，它也可以刺激大脑，刺激人的身体和内心，令身心在剎那间完全清醒。例如生气的时候，肾上腺素分泌、心跳加快、血压上升，你可以感受到身体在颤抖，心里的念头转个不停，就算面前有美丽的花朵，也没有办法看到，因为连视觉都变得不在意了。
你本来是个聪明、理智又很有逻辑思考能力的人，但每当情绪生起，就会突然变得冲动又不讲道理。但这不是很好吗？你真的完全无念了、放空了。此刻唯一拥有的，就是一种力量、一种震动的展现，这是非常觉醒的经验。
同样的，热忱或嫉妒都是很好的情绪。当我还在向竹清仁波切学习的时候，我就曾经非常嫉妒那些同班的同学。好几次，我感受到仁波切是站在我的这一边，但是没几天后他竟然站到别人那边去了，而且还跟他说了很多的话。我当时想，我俩的关系怎么啦？心里不禁涌出各种念头，对同窗法友生起了强烈的情绪。
无论是出家众或在家众、男人或女人，每一个人都有情绪。如果哪天有个喇嘛跟你说他没有情绪的话，他就是在骗人。虽然出家人总是比在家人投入更多的时间和精力，例如透过禅修等，试着超越或转化、净化他的烦恼，但并不代表他们已经从中解脱了。
像我就还没有从烦恼当中解脱，还有很多的烦恼，要多少有多少。所以，记得，不必试着去期望这些会带来烦恼的情绪。很多人会对我抱怨，说他失去了热情，但这是一个很笨的问题。如果你没有热情，那就尽情享受没有热情的状态，你并不需要心理治疗师的任何帮助。藉由种种的情绪，尝试观照自己的心，那么在情绪生起的当下，心也觉醒了。
皈依：开启佛法大门的钥匙，点亮觉悟之路的光明灯
皈依仪式
接下来要给予皈依，接受皈依的人，请留在原位。如果在座的已经受过皈依戒，也可以再次复习这种感觉。这里要声明，有些华人弟子会误以为授予皈依戒的上师，就等于我们的根本上师，但并非如此。皈依指的是皈依佛、法、僧三宝。
今天，我的身份不是根本上师，而是一个导游、一位善知识，引导各位来接受皈依，带领大家到三宝处圆满成就。
什么叫做善知识呢？其实就是指修行道上的朋友，也称法友，即在佛法的闻、思、修上比我们知识丰富、经历多广的资深修行者。金刚乘里常频繁的强调上师，把人都搞胡涂了，佛陀刚开始说法的时候，祂提到的是善知识──一个能陪伴你、带领你的法友，而所谓的上师，是你之后才会经验到的。
皈依的时候，我会念皈依文，此刻我的身份只是授予各位皈依戒的戒师。如果你没有受过皈依戒，念诵皈依文可作为新受皈依戒的开始；如果你已经受过皈依戒，念诵皈依文则可修补、恢复你的戒体清净。事实上，皈依文是每天都要持诵的。
念诵皈依文
皈依文的内容首先提到戒师：「传授皈依戒的戒师啊，请您鉴知我，请您指导我。」接着，当我念「达名」（你的名字？）时，不曾受过皈依戒者，请念你的俗名；曾受皈依戒者，则念皈依后的法名。「我从今起，直至尽形寿，」就是指在我这一生结束之前。
「皈依佛，两足尊，」意思是佛陀为三界人天师，福德及智慧都圆满具足。「归依法，离欲尊」告诉我们唯有皈依殊胜的佛法，才能断除我们的一切贪欲、执着，彻底的从轮回当中解脱。「皈依僧，众中尊，」指僧伽是带领我们在菩提道上次第修行的导师。
最后一句：「从今日起，在戒师的面前，我将皈依三宝」，这句要念三遍。在念完第二遍之后，请新受戒的戒子依序上前，我会授予皈依证，然后剪下你的一点点头发。待会儿坐下来念到第三遍的时候，当再提到「达名」，就要念自己皈依后的法名了。
授戒的传统是传自第16世大宝法王噶玛巴让炯日佩多杰（Rangjung Rigpe Dorje 1924－1981），而剪发的仪式则象征着断除、根除了轮回的根源。
当我为你们剪下头发时，我会问：「剪下了头发，你开心吗？」你要回答：「佐啦！」（藏音），意即我很开心。过去大家常常都会忘了说这句话，不管我怎么重复的提醒，大家似乎都不愿表达开心。
其实关于皈依，还有许多可以详加说明的部分，如皈依的意义等，我也曾经在书中提到皈依分为外、内等的皈依，大家可以参考相关的书籍再去深入了解。
外皈依的意义
外皈依指的是佛、法、僧三宝，以三宝为我们依怙的对象。皈依佛：我们要忆念佛陀，祂是一个带领我们的人；归依法：它是一条道路，是能达致圆满成就的方法；皈依僧：僧众是我们的善知识、修行道上的伴侣和朋友。
内皈依的意义
内皈依是指我们自身其实都已经具备了三宝，要认知我们本具的佛性，与佛无二无别。
皈依后的学处
在皈依之后有一些皈依戒需要遵守：当你皈依了佛之后，就不再皈依其他的天神；皈依了法之后，就不再伤害其他的众生。就算你没有办法积极利益他人，至少也不要再做出伤害他人的事。
例如在海产店把鱼、虾、螃蟹等等直接从水族箱里捞起，活生生的去烹煮、烧烤，这就是直接伤害到了众生。这也为什么法王噶玛巴说要吃素，法王并没有要你马上吃全素或断肉，而是我们可以尽力的朝这个方向去做，例如每个月吃素一次或每周吃素一次等。为什么谈到吃素？因为它与皈依之后的皈依戒有一样的出发点，就是不伤害众生。
而皈依僧之后，不要再与恶友交往和相处。这句话的意思不是要你从此断绝与这些人的关系，因为不论是工作上或生活里，我们都很难主动避开或分辨所谓的恶友。最重要的是，要保持谨慎、自律，不要再受到恶友的影响或教唆而沾染到恶习。现在请大家忆念着佛、法、僧三宝，然后跟着念：
达名
（请念出自己的俗名或法名）
请念诵藏文皈依文二遍：
喇嘛拉佳苏企喔 桑杰拉佳苏企喔
确拉佳苏企喔 给敦拉佳苏企喔
（请新受皈依戒的法友依序上台，仁波切会剪下你的一点头发，并授予新的法名）
请念诵藏文皈依文第三遍：
喇嘛拉佳苏企喔 桑杰拉佳苏企喔
确拉佳苏企喔 给敦拉佳苏企喔
(念完第三遍之后，仁波切会一弹指，在弹指的剎那，我们要生起「已经得到皈依戒」的想法。)
达名
（请念出自己的皈依的法名）
接着，仁波切会说「他并多」，意即「这就是仪轨」，弟子要回答「拉索」，就是「善哉！」
祝福祈愿文
（仁波切会为大家念一段祝福祈愿文，祝福各位在皈依之后，能够迅速掌握修持的要点，并成就圆满的佛果。）
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