梅毒身上长红疙瘩图片:论语（五）金海峰

',1)">
金海峰，长春大学人文学院教授，长春大学国学研究发展中心主任，东北师范大学硕士生导师。吉林省素质教育研究会秘书长。中国人民大学国学院聘任教授、上海交通大学海外学院兼职教授。国家语言文字“十五”规划项目课题负责人，全国教育科学“十五”规划项目重点课题负责人。
结果有一天大禹干活太投入了，忘我了，到了吃饭点了也忘了时间了，而且干活劳动这个频率还很快，从河道里往外扔石头，“咣当咣当咣当”，就紧着扔，他媳妇儿一听，“当当当”，噢，开饭了。那意思就给送饭去了。结果越过山岭一看，自己心目中的年轻俊美的白马王子居然是一头白熊。这年轻的媳妇儿心高气盛，她一看到这个样，她急火攻心就气死了。不仅气死了，而且立刻就凝固为一种永恒的石雕了，就变成雕像了。这大禹一看自己的媳妇儿变成一个石雕了，自己挺后悔。但是人死了也不能复活呀。但是这个时候的涂山氏已经是怀胎十月了，就要分娩了。结果这个大禹就到这个石像前面，就说，启归我子，启归我子。因为反复地叨咕启归我子，这个石像肚子“啪”就爆了，一个小孩呱呱坠地了。因为是是喊启归我子，这个小孩就叫启，这就是夏启。因为是石头肚子裂开出生的，我们现在判断这是人类第一例剖腹产。是不是？当然了，这是有一点玩笑了。但是就是因为儿子这个头大，这一点，这里面是就一些文化的渊源。这个人类的进化你可就别看这个文字了，别光看这个笑话。这个人一进化，这一用火这就了不得了，文明就一点一点地就发生，然后突飞猛进就发展了，人和动物的距离就越来越大。所以我们现在对人有些判断就都不准确了，我们原来给人下定义，说什么叫人呢？最早说人是两脚直立的，没毛的动物。这能行吗？把小鸡的毛拔光了往那儿一立，也是两脚直立没毛的动物，那能叫人吗？不行。说人是一种有语言的动物，结果一看，禽有禽言，兽有兽语。后来说怎么办呢？后来说人是一种能够制造，并且使用工具的动物，劳动创造了人。结果一看，蜘蛛在那儿干啥呢？蜘蛛不就是在那儿制造并且使用工具的嘛！这还不行。后来现在就搞了一个很含糊的判断，说人是一种有文化的动物，人其实是一种被文化所占据的存在形态，说人有文化，别的动物没有。没听那个耗子是大学毕业。这个挺好。但是文化是个泛化的概念，文化里面包含的内容多的是了。从物质文化角度讲，那白蚁留下的蚁种你能说它不是文化吗？人你得看人和动物之间到底有什么区别，我说用火这是一种。还有一个，人懂得孝顺父母。你要是看现在生命世界里边高等级的动物，这个动物养育幼子、爱护幼子，这是所有高等级动物的本能。人并不比别的动物突出，小狗生小崽的时候，它对那孩子的爱护不比我们人类的母亲差呀！平时对你都很好，这个时候你要再动它就跟你急。
所以对幼子的爱护是所有高等级动物的共同特点，但是反过来呢？小的对老的，除了依恋之外，还有一份敬畏，还有一份孝顺，还形成了一套语言，最后还能达到慎终追远。这不是人类的特点吗？其他动物有吗？人家说不对吧，我听说我们常说有乌鸦反哺，羔羊跪乳。有科学家就这个事就较劲了，说看看乌鸦到底是不是反哺。结果经过调查，科学考察，最后发现令人很失望，到目前为止鸟类，别说乌鸦了，就是孔雀它也没有懂得小鸟养老鸟，乌鸦反哺本身就是个假的。说羔羊跪乳有没有？有，这个真有。我在内蒙古临河讲课的时候，给河套大学讲课，河套大学那个校长姓张，那天我讲到这儿的时候非得给我较劲，第二天开着车拉着我，到哪去了呢？就到了我们书中所描述的那个天苍苍野茫茫，风吹草动见牛羊传说的那个地方，阴山下，就是阴山脚下，一到那儿真是牛羊成群。我俩到那儿一看，哎呀，我发现小羊羔吃奶真是跪乳，跪着在那儿吃。我觉得挺感动，我就在那儿看，校长也跟着我看。我俩看着看着这小羊羔我俩就互相看，忽然他“噗嗤”一下先乐了，那小羊羔为啥跪着吃奶，它趴着吃它够不着啊，它站着吃都窝脖子，是不是？那母亲哺乳时它一边哺乳一边吃草，它往那儿一跪高度正好，人看着了，这小羊羔都懂得感恩，你这孩子要不懂得报答父母的养育之恩，那你不是都禽兽不如了嘛！这是借动物说人事，触景生情，托物言志。这是人用人的情感去赋予给动物了，动物它知道这个吗？偶然的现象有可能有，但是形成一套文化系统的只有人有。所以说从人的进化的角度来讲孝顺就是什么？孝顺就是人类所特有的文化。而且这种一旦落地你就会发现很有意义了。我经常想到一个什么事例呢？我们有个老教授，退休了，有一天他带着小孙子到我那教研室去玩儿，大家一看，哎哟，你孙子都这么大了，你这当爷爷了，挺幸福啊！我们要不夸他吧，还好点，我们这一说他，这老师不高兴了。爷爷，谁是谁爷爷？我是他爷爷？啊，我告诉你吧，他是我爷爷。我们一听这心里不平衡呀？怎么了？这老头说了，说天天早上我打车把他从学校去，然后我自个儿挤公共汽车回来。下午我得早早溜达的，或者挤公共汽车到学校门前等着，然后打车把孩子接回来。我儿子、儿媳妇儿不在身边，一个月只能回来一次两次的。回来之后他们也不看我呀，就看他的孩子，胖了不行，瘦了不行，吃肉不行，不吃肉还不行，穿多了不行，穿少了不行。这俩口子一看这个孩子，我在旁边我那心里就七上八下的，我就像个小媳妇似的，我就恐怕把人家孩子伺候出毛病来，还爷爷呢，我就是孙子，我是三孙子，他就发牢骚。
然后我们大家哈哈一乐，其实说到这没事，那接着说这个问题就重了，他说你年轻的时候，我当年一出差我看到什么好东西，我第一个想法是我儿子喜欢，我就下意识的给他买，那我时候都没想我爹妈。我当时是一个什么想法，我说我对我儿子这么好，我儿子长大还能对我不孝敬，怎么可能呢？但是没想到等他儿子长大出差，人家也想人家儿子，他就没想他，啥问题？都对下好，这就是一个本能。你回过头来对老人好这才是文化，对不对？这不是人和兽的一个区别所在嘛。
从人的进化角度来讲，这孝很了得啊，在一个从社会学的角度来讲你看看，如果都对下好，老年人的问题就是问题。人到老了，没有什么归宿，一个不重视这个孝道的社会里面，老年人的问题就得推给社会，社会如果无暇顾及我们就看到很多报道，老年人孤独寂寞的死在公寓里面，你就在我们一个提倡孝道的社会里面，静养的死去，就不是很多。
当然这也有这样的问题，因为老来儿女不去关注他，结果你就成为一个社会问题，而在西方社会里面敬老院、养老院就很完善。在中国正相反，中国人谁要把老人送养老院去，老人也没面子，是孩子觉得心里也不舒服。在中国你要是做经营你敬老院，你小心点，你可能办得很好，没人去，这是中国人的心理。但是你从另一个角度上看，都对下好，上面就形成一个空档，你反过来对上好，你看，对下有本能，对上有文化，人生的链条不就拉起来嘛。所以为什么我们教育小孩子我们强调《弟子规》，我们怎么不出一套父兄规呢？而且你放眼看去，在人生的链条上，谁不是弟，谁不是子，你这么一想他实际上是对社会问题的一个很好的解决。
从人类的进化上，他是人和兽的区别，从社会学角度来讲，他又很好的弥补了解决老有所养的问题。那么从文字学的角度来讲，他就正好解决了老年人从文字传承这个心理安定的这个问题。也正是因为如此，在《孝经》里面，他借用了孔子的话说，孝之德之本也，教之所由生也。孝是百行之首，中国老百姓不说吗，百行孝为先，当然他后面的具体分解会很细的。