双全法一念在人间:益阳县内四大宗教

益阳县内四大宗教

 日期:2009-10-15 11:23:47 | 新闻主题: 益阳文史资料第八辑

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　•臧筱春•
　　益阳县宗教有四，日：佛教、道教、伊斯兰教和基督教。这蝗教别，都是外地传人，时间先后不一。佛教在东晋口寸期就已传来县境；而道教更早，汉代开始有道徒在县内修行布道；伊斯兰教和基督教传入益阳，则为时较晚，俱分别是明清时际，由西方国家传播来县。解放前，佛教、道教、基督教教徒甚众，活动颇多。新中国建立后，各宗教组织和教务活动曾经一度中止。80年代以来，都渐有恢复，重新开始活动，陆续转入正规。
 一、佛 教
　　东晋宁康年间(373～375)，印度高僧石如密陀、中国南派领袖慧远禅师等人，来益阳谈经论道，开始传播佛教。并择青秀山建清修寺，踞会龙山修筑宝泉寺(后更名栖霞寺)。至唐，入教僧众敬奉如来佛祖、 观音老母、 八大金刚、十八罗汉、廿四位诸天等神灵。全县有寺庵24座①，其中清修、广法、白鹿、西峰四寺，号称“益阳四大丛林”，广纳过往僧侣。后有高僧名士也慕名前来传经说法，受屈朝臣亦至此祝发归林，民间厌世者祈求脱离“苦海”，遁入空门修行超界，一时佛风大炽，全县僧徒达1600多人。其系属佛教禅宗“沩仰宗”②派。宋代，佛教发腱不大。明、清，有所发展，又扩建不少寺庙。据同治《益阳县志》载：全县有寺36、庙13、庵12、观3、宫1、禅林1，共72处。民国时期，佛教发展进入高峰。民国《益刚县志稿》统计：凡祀神处所有325座，僧尼2600余人。
　　昔时，祀佛者日“寺”，祀仙者日“观”，此古人借以辨别释、仙、僧、道的标志。后来，庵、庙、宫、殿、祠、坛、公、阁、禅林勃兴，而且“百神杂祀”，竟至“僧占道观"，便无从以寺、观区分释、道，唯管理机构名目各异而已。前清，县内佛教设僧纲司，驻广法寺(现属益阳市)。负责人由朝廷派遣，有职有禄，专管僧众对戒律的执行，以及处理有关寺、僧间的纠纷。民国废司，设中国佛教会湖南省分会益阳县支会，会址设置白鹿寺(现属益阳市)。湖南居士林也在此建立省内最初的一个居士分林。白鹿寺乃唐建古刹，历代屡废屡兴。清咸丰八年(1858)全毁于火，同治七年(1868)修复。民国元年(1911)办成德学校，佛像尽捣之余，和尚被逐离境。民国4年(1915)经住持海印禅师几年艰苦经营，又得全面恢复。该寺中轴构成四进大殿，两厢辅以禅堂、斋堂、客堂、祖堂等，面积达8000平方米的建筑群，气派壮观。终年十方教徒云集，常住僧众三、四百人。殿内悬吊1200斤重铜钟，音极洪远。每当夜深人静，传声40里外，曾有“白鹿晚钟，疑是龙吟”之赞。县西浮邱山(今属桃江)， 海拔752米，四面峰峦起伏，终年云遮雾绕，古称楚南名山。南朝宋时，建浮邱观，县内道教在此发迹。后道教将观让与佛教，更名“浮邱寺”，逐成佛教胜地。清道光年间(1836～1850)，两江总督安化陶澍副室贺氏捐款扩建，修为四进大殿，供奉诸神。殿壁嵌有一块1米宽、2米长的青石板，镌刻道光帝赐于陶澍御书“印心石屋”四字。两厢置僧房、饭堂，可列40桌就餐。楼上客房，制万人荷叶被一床，可睡客数十。每年农历三月三，朝佛僧俗如云，香火极为旺盛，日达万多人次。县南珠波塘的龙会寺、白石塘华林段的伏魔山，是两座建筑规模宏伟的关峦，均乃明、清两代所修，民国时期扩建。俱为四进大殿，各占面积10多亩。庙供民俗神号为盖天吉佛无比佛的关圣帝君(呷三国蜀汉关羽)。龙会寺有四个金装关帝，伏魔山庙翻‘三个金装关帝，各依神身大小顺序分别叫为一、二、三、四相!，专为适应县境(包括宁乡、望城)各地“全年三百六十天，庙祀四百八十祭”巡乡受供时需用。庙堂香火，日日不断，方圆数十里，米往上万人。“祀龙天”、“接龙天”之风，延续两百多年。至民国后划，愈演愈烈，经常抢神械斗，流血书件时有发生。直到解放初，迷信歪风方才渐减。
　　益阳佛教寺院，历尽沧桑。有的毁于兵燹，有的焚于烈火，有的被拆除，有的由于洪水浸漫而遭倾圮。民国时期，庙宇驻团防，办学校，或移作公共场所，祭产亦多充为学租。民吲16年(1927)农民运动兴超，群众深受神权苦楚，扣‘菩萨、毁神像，佛事香火濒绝。民国后期全县寺庙又有所发展，竞扩建到715所，其中属于礼祀建置的56所(乡村36、城镇20)，祈祀建置的659所(乡村499、城镇160)。新中国建立后，庙宇庵堂多数分给无房、少房的群众住用，或是移做粮仓、校舍。残存的庙田祭产，“土地改革”中分给了贫雇农耕种。“文化大革命”时期破“四旧，，(旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯)，县内祀神处所及泥木偶像多被扫除，迄今存有的也仅剩一些残迹。僧尼在解放初期有的还俗，有的变成亦工亦僧或亦农亦僧的劳动者。至1985年，全县仅男僧1人，女尼6人。根据国家宗教政策，县人民政府对5个佛教职业人员给予定期生活补贴。赫山镇附近的梓山村水库边，1985年还新建了一座梓山庙，有尼姑1人常年奉斋，近年又剃度了一位女弟子。青秀山巅的清修寺， “土改”前早已拆毁，近来也有僧人进山，准备复修，“雷音寺”有僧尼数人。
二、道 教
　　道教，为中国汉民族固有的宗教。益阳县传人道教，其时甚早。据传汉代就有人驻浮邱山顶修道。南朝宋时，道徙潘子良，进浮邱山采药炼丹，自号浮邱子，筑浮邱观，尔后，县内陆续建有太清宫、玉皇殿、寿星观、真武宫、东岳宫、南岳宫等道观。至清，全县有道教徒3000余人，朝庭在浮邱观设“道纪司”统管。清乾隆时，道纪司停办，道观转卖给佛教。后由于“百神杂祀”，无分释道，且佛教势大，“僧占道观”，道教日渐衰落。进入民国，全县道徒仅1lOO来人。道教神灵众多，天神、地祉、人鬼都受奉祀。县内主要有元始天尊、灵宝天尊、 道德天尊(太上老君)、文昌帝君、玄武大帝、十殿阎王、城隍、灵官、关公、 财神、门神、吕祖、许真君、赵公元帅、九天司命等神灵。道徒多不居观，与庶民杂处，娶妻室，食酒肉，立坛于家，礼忏诵经。替人办丧事，做道场，奠土建醮。每岁终，沿门安司命。或以符水给病者“除妖治病”，索得报酬，以供家口生活。新中国建立后，群众日感道士超亡祛邪等行径乃虚妄迷信使两，多不雇用。加以道徒木人亦耻于此行，土地改革后皆已从业，县内道教渐趋消亡。近年来，农村又陆续出现道士被群众雇请办法事、做道场、但不从事教务活动，道教组织杳然无存。
　　 三、伊斯兰教
　　伊斯兰教，中国旧称“回教”、“回回教”、“清真教”、“天方教”等。益阳县在明成化年间(1465～1487)开始传入。民国《益阳县志稿》载：县内信伊斯兰教者，皆回民。乾隆时， 由宝庆迁入益阳之回教徒凡八姓，乃马、王、苏、海、张、李、定、蔡是也。散居于马迹塘、三堂街(上均属今桃江县境)等处。传八、九代，男女共约四、五百人”。新中国建立前，建有清真寺3所(今桃江县境内2所，益…市内1所)。新中国建立后，益阳县析出益阳市、桃江县，境内回族人大为减少。至1987年，全县仪有回民46人。回民中，现只个别老年人信仰伊斯兰教。县内已无独立组织和宗教活动。
　　 四、基督教
　　(一)基督教新教
　　 清朝光绪二十七年 (1901)， 基督教新教开始传入益阳。而新教内部又分四个派系：
　　一是循道公会。初建时称伦敦会，隶属英国差会管辖。清光绪廿七年，英籍牧师任善述来益阳县城区筹建教会。次年，英人毕修、古永福、吴一堂(益阳人)等，相继在县城头堡、三堡聚庆街租用民房传教。经营两年，成立益阳联区，由英籍牧师潘烈主持教务。光绪三十二年(1906)，创办新民女校(后更名仁德小学)。至民国元年(1912)，先后在县境内扩‘建三堡福音堂、二堡待恩堂、城内清和堂、白鹿铺、谢林港、新市渡、南坝、麻园坳、佛座坳等9个堂区，和黄泥湖、竹鸡寺、项家湾、袁家桥、企石等5处讲道所。南北军阀混战时期，教务活动曾经一度停顿。民国16年(1927)后，又开始恢复。民国21年(1932)，万福林担任联区长时，大肆发展教徒，全县计有1500多人。抗日战争胜利到民国36年(1947)，县内教徒流徒，渐次减少，尚有800余人(市区200多，乡村500多)。新中国建立后，析出益阳市和桃江县，境内教徒更少，1954年仅存37人，其中教师2人骨干8人，信徒27人。
　　二是中华信义会。它在基督教组织1人J，势力最为强人。清光绪二十八年(1902)冬，挪威籍牧师原明道、益阳籍教徙刘复生来益阳传教布道，在县城头堡建福音堂。后又在城内五马坊建信义会总堂，成立“益阳信义会”。光绪三十四年(1908)，牧师赫资伯(挪威人)等复在桃花仑设立教堂，与五马坊分离，另立门户。其组织系统，俱归挪威差会领导。后来，成立湘中信义会，辖管长沙、宁乡、益阳(五马坊)、桃花仑、沅江、安化、东坪、新化等8个公会。下属基层，名为区会或讲道所。益阳公会有：五马坊、头堡、迎丰桥、香铺仑、兰溪、泉交河、昂家村、沙头、张家塞、茈湖口、邹家窖、沧水铺、衡龙桥、水满村等14个区会和金潭仑讲道所。桃花仑公会有：桃花仑、三里桥、蔡家坪、新桥河、桃花江、高桥、舒塘、三堂街、马迹塘、许家洲、龙子山等11个区会。各区会建有福音堂，设教师1—2人，管理教务。每周星期天做大礼拜，星期五晚上做祷告礼拜，每天早上做早礼拜。一人代祷，众徒默认。重要纪念有耶稣复活节、感恩节和圣诞节。除行礼拜外，各信徒还要乐捐银钱实物，以表示对“主”的忠诚。为争取群众好感，扩大教会信誉，在县城内还设有教育、卫生、慈善等事业，如信义大学、信义中学、信义小学、懿德女子师范、信义医院、育孤院、瞽目学校等。据1978年查实，该教会在全县发展教徒1253人，其中有牧师1人、教师27人、一般教务骨干80人、信徒1145人。解放不久，外籍神职人员相继回国，教会各附属组织如学校、医院等，概为人民政府接收。
　　三是基督复临安息日会。该会隶属美国差会。民国元年(1912)，湖南区会会长美籍牧师怀德应益阳籍教徒谭绍真、李晓辉邀请，在城区乾元宫河岸设堂传教。民国17年(1928)，下插农村，由湖南区会委派旷寿庭(衡山县人)教师，来珠波塘山青铺蔡宣义家传教。民国18年，教师薛慕道(岳阳人)接替旷的工作。民国19年，成立山青铺分会。尔后，因传教人员调动频繁，发展教徒不多县内仅52人。迄至1955年，教务活动自行中止。
　　此外，基督复临安息日会驻长沙府正街另一省区会，同期亦曾派遣传教士黄子林，同会长杜树云到羊舞岭塘湾李敦仁家传教，并在李家成立祷告所，先后发展教徒10余人，1 952年停止活动。
　　四是真耶稣教会。真耶稣教原系一种土教，多由本国人自办。民国8年(1919)，益阳循道公会教徒陈溪庭(又名陈提门)，接领天津魏保罗所创“真耶稣教”旨意，自动退出循道公会，于次年在县城聚众讲道传教，并筹建教堂。至民国12年(1923)，成立真耶稣教会湖南支会益阳分会。民国20年(1931)，在县城汽车路侧建座供500人祈祷的大教堂，后又修筑一栋三层楼房，民国34年(1945)被日机炸毁，抗日胜利后重新修复。教会下属组织深入乡镇，设有区会28个，教堂、祷告所27个，发展教徒2000余人，其中城区民入教者居多。每年春秋举行两次灵恩大会，会期3—4天。每月两次聚会讲道，过安息日。每天早上祈祷，晚上讲道。遵守礼拜六，在江河边搭棚受大水洗礼。祷告时，全体教徒高呼：“哈里路亚”，圣事很是隆重。各堂所设有传道师，经书倡导信徒捐钱捐物表示真心，并以祷告治病，扬言可驱妖赶鬼，拯救生灵。在县内基督教各教派中，活动最多。新中国建立初期，益阳县有汤家村(欧江岔乡)、小河桥、笔架山、芳兰湖(千家洲乡)、小河口(羊角乡)、青塘村(谢林港乡)、谢林港、栗山(石笋乡)、新市渡、兰阿坪(樊家庙乡)、四方山(大泉乡)等11个区会， 信徒521人。1959年12月，益阳市真耶稣教会解散，县内各地教务活动基本停止。
　　上述基督教新教的四个教派，1951年5月在长沙基督教抗美援朝“三自”(即自治、自养、自传)革新运动访问团的帮助下合并，举行代表大会，成立益阳地区组织。1983年10月，益阳县组建“基督教‘三自’爱国会筹备小组”选举组长曾博盈、副组长钟慨然。教务活动重新开展，县内信教发展到297人。1986～1987年， 又先后分别成立了“益阳县基督教牌口集会点”和“益阳县基督教新市渡集会点”和“益阳县基督教兰溪集会点”，从此，基督教徒均已开展正常的宗教活动。
 (二) 天主教
　　清光绪二十七年(1901)，意大利人涂雅风司铎来益阳传布天主教。民国2年 (1913) 在县城头堡建立天主教教堂，称“益阳公堂”，为长沙教区的一个支系，隶属意大利差会领导。下辖桃花江、三堂街、马迹塘、包狮村、舒塘、高桥、易家坊、白鹿铺、新桥河、干杉树、 沧水铺、 泉交河、兰溪、沙头等14处分堂。另常德教区(属西班牙差会领导)的沅江公堂，在张家塞齐头山建分堂1处。益阳公堂还办有信德初级小学、崇实女子职业学校(后皆中途停办)、天主堂医院等附属组织。该教会全盛时期在40年代，发展信徒达1200多人。解放前夕，益阳县农村因传道师何海明(沙头人)、王月秋、徐如湘(泉交河人)等人相继年迈病故，老信徒亦陆续去世，教务活动也随之中止。
　　作者简介：臧筱春，益阳县志办退休干部