中财网飞刀问情中孙小红结局:2、一定要听切合实际的、有实际功用的言论
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 05:47:20
2、一定要听切合实际的、有实际功用的言论
【原文】人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺”、“白马”之说；不以仪1的为关2，则射者皆如羿3也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李4、惠5、宋6、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也，故畏7、震8、瞻9、车10、状11皆鬼魅也；言而拂难坚确，非功也，故务12、卞13、鲍14、介15、墨翟皆坚瓠16也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。
【译文】人们的主人之所以听取言谈，不以实际效用为目的，那么说的人就会说些“把棘刺的尖端雕刻成猴子”、“白马不是马”之类的话；不以准则目的来贯通，那么射箭的人都象羿一样能干了。君主对于游说，都象燕王学长生不死之道一样了；而擅长辩说的人，都象郑国人争论年龄一样了。因此言谈有纤细明察微妙但不是当务之急的，所以季良、惠施、宋研、墨翟的学说都不过是画在纸上的计策；他们的论说深远广大，但不切实用，所以魏牟、长卢子、詹何、陈骈、庄周的学说都不过是纸上的鬼魅；言论虽然不艰难而坚定确切，但没有功用，所以务光、卞随、鲍焦、介子推、墨翟都是坚硬的瓠瓜。再说虞庆虽然指责工匠而按他的话修建的房屋却崩坏了，范雎虽然穷尽工匠而按他说的话做出来的弓一拉就折断了。因此想求得真实可靠的，非得回家吃饭不可。
【说明】本节主要论述领导人听取汇报时一定要听切合实际的、有实际功用的言论，对于那些没有实际功用的言论最好不要听。对韩非所举的这些例子，后面都将会有详细的解说。
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【注释】1.仪：《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子》：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·用人》：“释仪的而妄发，虽中小不巧。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”这里用为准则之意。
2.关：通“贯”。《礼记·杂记下》：“见轮人以其杖关毂而转輠者。” 汉王充《论衡·程材》：“《春秋》五经，义相关穿。”《汉书·司马迁传》：“其次关木索、被箠楚受辱。”《汉书·王嘉传》：“大臣括发关械、裸躬受笞。”这里用为贯通、贯穿之意。
3.羿：古人名，传说是中国夏代有穷国的君主，善于射箭。亦称“后羿”、“夷羿”。
4.李：应作季，即季良。
5.惠：即惠施，战国时期宋国人。
6.宋：即宋研，战国时期宋国人，主张禁欲，其思想观念与墨翟学说接近。
7.畏：应作魏，即魏牟，战国时期魏国的公子。《汉书》将他归于道家。
8.震：应作长，即长卢子。
9.瞻：应作詹，即詹何。春秋战国时期楚国人。
10.车：应作陈，即陈骈。
11.状：应作庄，即庄周。约前369—前295，中国古代哲学家——道家的代表之一。
12.务：即务光。夏朝末期人。《韩非子·说林上》：“而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。”
13.卞：即卞随。夏朝末期人。《庄子·让王》：“汤将伐桀，因卞随而谋。”
14.鲍：即鲍焦。周朝隐士，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不友诸侯，子贡讥笑他，于是抱木立枯而死。
15.介：即介子推。跟随晋文公出逃的臣子。
16.瓠：（hù互）瓠瓜。一年生草本植物，爬蔓，夏开白花，果实长圆形，嫩时可吃。如:瓠齿：整齐、洁白的牙齿。《诗·卫风·硕人》：“领如蝤蛴，齿如瓠犀。”《诗·小雅·南有嘉鱼》：“南有樛木，甘瓠累之。”《诗·小雅·瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之。”