中国最帅最冷血的总裁:奇诗之一.13：禽言诗

禽言诗：以禽鸣之谐音，假定为人语，表诗中之意，一般认为是北宋梅尧臣首创。
    禽言诗，用其名字隐入诗句中，造语稳贴，无异寻常诗，乃为造微入妙。“唤起窗全曙，催归日未西。”唤起、催归，二禽名也。梅圣俞禽言诗，如“泥滑滑，苦竹冈”之句，皆善造语者也。（渔隐）
    钱钟书《宋诗选注"周紫芝》注：“在中国古代文学作品里，‘禽言’跟‘鸟言’有点分别。‘鸟言’这个名词见于《周礼》的《秋官司寇》上篇，想像鸟儿叫声就是在说它们鸟类的方言土话。像《诗经》里《豳风》的《鸱鸮》，和皇侃《伦语集解义疏》卷三所引《论释》里的‘雀鸣啧啧唶唶’，不论是别有寄托，或者全出附会，都是翻译‘鸟言’而成的诗歌。‘禽言’是宋之问《陆浑山庄》和《谒禹庙》两首诗里所谓：‘山鸟自呼名’，‘禽言常自呼’，也是梅尧臣《和欧阳永叔〈啼鸟〉》诗所谓：‘满壑呼啸谁识名，但依音响得其字’，想像鸟儿叫声是在说我们人类的方言土语。同样的鸟叫，各地方的人因自然环境和生活情况的不同而听成各种不同的说话，有的是‘击谷’，有的是‘布谷’，有的是‘脱却破裤’，有的是‘一百八个’，有的是‘催王做活’等等（参看杨雄《方言》卷八，陈造《江湖长翁文集》卷七《布谷吟》，姚椿《通艺阁诗续录》卷五《采茶播谷谣》）。” 五禽言（并叙）  苏轼
    梅圣俞尝作《四禽言》。余谪黄州，寓居定惠院，绕舍皆茂林修竹，荒池蒲苇。春夏之交，鸣鸟百族，土人多以其声之似者名之，遂用圣俞体作《五禽言》。
使君向蕲州，更唱蕲州鬼。我不识使君，宁知使君死。人生作鬼会不免，使君已老知何晚。（王元之自黄移蕲州，闻啼鸟，问其名。或对曰：“此名蕲州鬼。”元之大恶之，果卒于蕲。）
南山昨夜雨，西溪不可渡。溪边布谷儿，劝我脱破袴。不辞脱袴溪水寒，水中照见催租瘢。（士人谓布谷为脱却破袴。）  
去年麦不熟，挟弹规我肉。今年麦上场，处处有残粟。丰年无象何处寻，听取林间快活吟。（此鸟声云：麦饭熟，即快活。）
力作力作，蚕丝一百箔。垅上麦头昂，林间桑子落。愿侬一箔千两丝，缫丝得蛹饲尔雏。（此鸟声云：蚕丝一百箔。）
姑恶姑恶，姑不恶，妾命薄。君不见东海孝妇死作三年乾，不如广汉庞姑去却还。（姑恶，水鸟也。俗云妇以姑虐死，故其声云。） 戏和答禽语①    黄庭坚
南村北村雨一犁，②新妇饷姑翁哺儿。③田中啼鸟自四时，④催人脱裤著新衣。著新替旧亦不恶，去年租重无裤著。⑤
　①禽语：指布谷鸟的叫声。它的叫声听上去也像“脱却布裤”这句话。　②雨一犁：可以浸透一犁头那么深的土地的雨量。　③饷：给饭吃。　④自四时：自能明辨四季。　⑤这两句是说布谷鸟叫人著新替旧，自然也不坏，可哪里知道去年由于租税太重，农民原来就没有裤穿。
　　我国先民很早就注意到某些鸟的叫声听上去像是汉语中某个词或短语这一现象，如《山海经》中就多次提到“有鸟焉，其名曰鴸，其名自号也”之类的话。到了唐代，就有人借与鸟叫类似的辞意加以发挥，构成诗篇，即所谓禽语诗。在宋代，这种诗更为流行。这体现了诗人们向往大自然，希望与之融为一体，即宋儒所谓“物吾与也”的心态。它最初也许是一种游戏文字，但严酷的现实生活却使许多作者的禽语诗变得成了讽谕诗。如布谷与脱却布裤本是一鸟，如称前名，则为劝农，如称后名，则为悯农。心随境转，诗人措辞也就各自不同了。这篇诗虽以《戏和答禽语》即开玩笑地与鸟儿唱和为题，但基本上仍然是一篇禽言诗。作者抓住农民听到布谷鸟催他们脱却布裤时的感受。代他们宣泄了在沉重剥削之下的苦痛。诗的头两句给人以气候不坏、生活平安的印象，下面却忽然出人意外地转出完全相反的情景来。黄诗用意深曲，耐人寻味处，往往如此。苏轼《五禽言》之一云：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪边布谷儿，劝我脱破裤。不辞脱裤溪水寒，水中照见催租瘢。”用意同黄，而略直致。 禽言   陆游
布谷布谷天未明，架犁架犁人起耕。宦途不似农家乐，东作西成过此生。
禽言   陆游
架犁架犁，南村北村雨凄凄。夜起饭牛鸡未啼，日暮矻矻行千畦。没足勿恨尺泥，西成收薄汝噬脐。
禽言   陆游
拔笋拔笋，入箐不辞风雨窘。养成会见高拂云，取供口腹初不忍。独持两把慰倚门，慈颜一笑如春温。
禽言   陆游
老翁老尚健，打麦持作饭。终岁陇亩间，劳苦孰敢怨。
人生为农最可愿，得饱正如持左券。碓舂樵爨小甑香，岂不胜汝耗太仓！
禽言   陆游
堂前捉绩子，力作忘朝餐。鹅黄雪白相照耀，插茅作簇高如山。
蠢女采桑至煮茧，何暇膏沐梳髻鬟。缫成蜀锦与楚縠，舞姝缠头不论束。 二禽言戏赠难弟  （宋）赵孟坚
归归归(西浙暮春有禽鸣，连三声皆叫归)，归归归，三月将尽方始啼。
木林翠密阴成幄，花片红嫣风荡飞。
归归归，汝既劝归胡不归。
归来深院日正长，煮酒菖蒲玉屑香。
醉眠藤牀觉晚凉，须臾月色到回廊。
归归归，真个归来乐未央.
笃笃笃(此啄木儿也,因其声以谓之)
笃笃笃，日长正午睡初熟。
谁其扣门访幽独，见他利喙啄枯木。
枯木中间能有几，小虫何足饱尔腹，
尽日劳苦食不足。笃笃笃，
此声尚且刮人耳，人之多言宁不渎。
戒之哉，笃笃笃。 四禽言  元   梁栋
不如归去，锦官官迷烟树。天津桥上一两声，叫破中原无住处。不如归去。
脱却布褂，贫家能有几尺布？织尽寒机无得裁，可人不来廉书度，脱却布褂。
行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嘉山前叫虞舜，奈此乾坤无路何！行不得也哥哥。
提葫芦，年来酒赋频频沽。众人皆醉我亦醉，哀哉谁问醒三闾？提葫芦。
    诗人用拟人手法在诗写了鹧鸪、提壶鸟、杜鹃、布谷鸟四种鸟，描绘了南宋初年中原战乱和人民痛苦生活的情景。
   
五禽言   元  杨维桢
唤起，唤起。东方明，门前已如市。上林有鸟杀司晨，苦杀萧娘睡方美。
提胡卢，提胡卢，沽酒何处沽？乌程与若下，美酒高无价。小姑典金钗，劝郎醉即罢。君不见城中官长壶卢提，十日九日醉如泥。
姑恶，姑恶，姑不恶，妾命苦。姑有孝女，姑为慈母。妾亦甘为东海妇。
子归，子归，子不归，白头阿婆慈且悲。子弗归，待何时？君不见西江处士章九华，十年去赴丘园科，母死妻啼未还家。
行不得哥哥，我不行，奈我何？西山有豺虎，西江有风波。风波尚可壶，豺虎尚可罗。努儿关，平地多。行不得哥哥。
题画  徐文长
山前鸣杜宇，山上鸣杜宇，山后鸣杜宇。行不得也哥哥，不如归去。
    在他那里，杜鹃可以叫出两种声音，简直是会外语——“行不得也哥哥”历来是对鹧鸪的模拟。
禽言（和姚俊卿孝廉韻）（六首）
越鳥巢南，異音震耳，以別常聞，為宣厥臆，賦禽言。
天弔水。元雲黯黯天色死。蓬髮如霜不自理，玉榻金床臥忘起。八柱搖搖半頹阤，佛哭仙啼怖天毀。天公揮淚作洪水，流下崑崙為禍始。天弔水。
樹枝燒得著。十日並出，軌道交錯，妖光怪芒，天焚地爍。手無后羿弓，安得九烏落？槫桑根焦海水涸。樹枝燒得著？
兜兜。汝有田疇，予用有秋。汝車汝舟，予惟榷是求。胥人而仇，胥鬼與謀；山竭海枯，無孔不搜。不竭不枯，予沽予售。予惟鬼之酬，載冕載旒，亦莫敢予尤。兜兜。
先顧！先顧！蹇人上天天有路，天門沈沈生紫霧，愚者不悟智者悟。海上有秘方，黃金良可鑄。爾徒赤手謀青雲，群仙不歡天亦怒。河間車斑斑，何不謀之河間姹？先顧！先顧！
歸飛！歸飛！鳳皇南飛，桐落竹稀。集枯忍饑，水無蓴菰、山無蕨薇。芒芒四野，爾安適歸？歸飛！歸飛！
都護！都護！汝屯汝戍，汝倉汝庫。飽汝潼酪，雄衣猛褲。海不及煮，山不及鑄；赤地萬里，惟汝之故。山裂海飛，強者天仆；我戈我矛，我劍我屨。正我索畺，張我韶頀。我婦我孺，十日大酺。勿夢夢天，天今云寤。誰為天言，朱鳥有咮。都護！都護！ 禽言"不如归去   戴昺
不如归去，不如归去，千山万水家乡路。
今年又负故园花，来岁开花定归否？归去归去须早归，今日江湖非旧时。
这首“禽言诗”是由杜鹃的鸣声双关见意。杜鹃的鸣声有些象“不如归去”，一般用来表现思归或催人归去的情意。
    戴昺的这首诗写在外的旅人听见杜鹃啼鸣，萌动归意，拟杜鹃的声口劝旅人早归。诗中说在外与家乡远隔千山万水，今年又辜负了家园中的花，那么明年能否可以一定回去呢？还是早点回去吧，如今江湖之上风波迭起，是非丛生，何不早回家去安静的赏花度日。杜鹃声声，情意绵绵，颇能打动游子之心。 禽 言①  明  周西
脱布裤，更纨袴。莫以新，忘其故。
行不得也哥哥，行不得也哥哥！不见邓林之骨高峨峨②，夸父之杖投林阿③
①禽言：以鸟代人言。 ②邓林：传说中为夸父之杖所化。 ③夸父：神话人物。夸父追日，渴饮黄河、渭水不足，欲北饮大泽，未至渴死于道。 三禽言第三首《鸠》 明 江天多
布布谷，哺哺雏。雨，苦！苦！去去乎？
吾苦！苦！吾苦！苦！吾顾吾姑。通首依声寓意，醒人耳目。
五禽言诗其一   明  张瑄
唤起唤起，黑甜不及黄奶美。五更莫恨鸡声速，日出高人睡方足。
人子孝，不色难，鸡鸣起，来问安，先盥洗。
   
五禽言其二   清代 黄遵宪
姑恶姑恶，小姑谣诼！小姑谗我有间时，狞奴点婢日助虐。
十年不将雏，自叹妾命薄；作巢犹未成，亦愿受鞭扑。
一意报姑恩，云何姑不乐？姑恶姑恶！
    这诗以“姑恶”鸟的叫声喻慈禧。慈禧本是光绪的姑妈，如今成了令人憎恨的“姑恶”。诗中指斥载漪、荣禄这帮后党“小姑”专搞造谣中伤，太监又“狞奴点婢”来助虐。光绪无子，筑巢未成，慈禧急忙另立皇位继承人。禽言诗《稀煮粥》  清代景东诗人戴家政
稀煮粥、稀煮粥、室人交谪幼儿哭。民脂民膏不养家，摆脱梁肉煮稀粥。
千秋二字骗人多，千秋何补今米菽。不见悠悠道路人，争向先生问私蓄。
禽言六章 清 林则徐
在福州民间广为抄传，其中《禁烟》一首云：
行不得也哥哥，
毒草传遍芙蓉阿，试问近来烟禁，
罪贩若何？罪卖若何？罪吸若何？
新例赫赫从重科，不旋踵而皆无他。
王政何尝求速效，其弛毋勿纵之过。
民未知耻奚由格，塞流徒见扬其波!
漏卮今昔纵不问，金钱坐视全消磨，
奚必咸阳三月火，一灯尽彀焚山河。
起痼疾，留俟后人何？
行不得也哥哥!
《山房随笔》四《禽言》其一
鹁鸪鸪，勃鸪鸪！帐房遍野相喧呼。阿姊含羞对阿妹，大嫂挥涕看小姑。
一家不幸俱被掳，犹幸同处为妻孥。愿言相怜莫相妒，这个不是亲丈夫。
    此作可悲，读者尚不堪，况遭其时乎？ 三禽言其一   成多禄
鹁鸪鸪，鹁鸪鸪，江水涨，井水枯。大雨大雨连声呼，长安之米贵于珠……
  
杂言古风"思归乐　南宋  周紫芝
山花冥冥山欲雨，杜鹃声酸客无语。客欲去山边，贼营夜鸣鼓。
谁言杜宇归去乐？归来处处无城郭。
春日暖，春云薄，飞来日落还未落，春山相呼亦不恶。
    此为“禽言诗”(原题)五首之一。杜鹃（杜宇）所唱的“不如归去”为人所熟知，,本诗就是抒发归去乐究竟何如的。
    首联以阴沉的山地气氛起兴，听着酸楚的杜鹃歌声，客人更加沉默寡欢。次联写出他的心境，原来想归去，却怕那明火强梁。第三联客人自问自答：城池都被抢光了，何乐之有？末联反而是客人劝杜鹃：还是在山里飞开飞去吧！看那里有多美呀！ 附： 鸟鸣的联想和禽言诗（节选） http://eyaeyao.blogchina.com/
    随着人们对鸟鸣想象的日益丰富和诗歌艺术的不断发展，宋代产生了一种新的诗歌体裁——“禽言诗”。禽言者，鸟语也。禽言诗已不是在诗歌中一般地描写鸟鸣，而是用拟人化的笔法，把鸟鸣当作人语，立意造型融为一体，具有诙谐含蓄、妙趣横生的艺术效果。
    禽言诗一般认为是北宋梅尧臣所首创。他写的《四禽言》分别模仿杜鹃、提壶、婆饼焦、竹鸡四种鸟的叫声，化入作者所要叙述的事和所要抒发的情：
    不如归去，春山云暮。万木兮参云，蜀天兮何处？人言有翼可归飞，安用空啼向高树？
    提壶芦，沽美酒。风为宾，树为友。山花缭乱目前开，劝尔今朝千万寿。
    婆饼焦，儿不食，尔父向何之？尔母山头化为石。山头化石可奈何，遂作微禽啼不息。
    泥滑滑，苦竹岗。雨萧萧，马上郎。马啼凌兢雨又急，此鸟为君应断肠。
    第一首借杜鹃“不如归去”的叫声寄托归思。第二首借提壶鸟的叫声劝酒祝寿。第三首则通过婆饼焦的鸣叫述说一个传说故事。第四首通过竹鸡“泥滑滑”的叫声描述雨中行路的艰难。这些诗中既有鸟语，又有人言，人言鸟语浑然而成一体，诗句明白流畅，朴实无华，而意境却幽远、深邃。这四首诗中以《婆饼焦》一首最为生动、婉曲。这大约是因为婆饼焦的叫声异常婉转，富于变化，使人听起来不禁浮想联翩。
    梅尧臣是北宋的一位重要诗人。他的禽言诗，同他的其他诗作一样，风格力求平淡，这对于纠正晚唐五代以来诗坛上的靡丽之习，无疑具有进步意义。但是，仅就他的禽言诗而论，尚缺少直接反映社会生活的内容。同梅尧臣相比，苏、陆的禽言诗内容更充实，生活气息更浓厚，有些诗比较深刻地反映了当时的社会矛盾。
    加苏轼《五禽言》中的一首：
    南山昨夜雨，西溪不可渡。溪边布谷儿，劝我脱破袴。不辞脱袴溪水寒，水中照见催租瘢。
    “脱却破袴”是当地人对杜鹃叫声的想象，诗人把它巧妙地嵌入诗中，构思成一幅感人的画面：一位勤苦劳作的农民被阻在雨后暴涨的溪水边，当他不得已脱下破袴踏入冰冷的溪水时，水中映出了他身上地主逼租留下的伤痕。这几句诗，不仅写出了农民凄苦的外貌，而且写出了他们悲凉的心境，反映了作者对劳动人民的深切同情。
    陆游写的《禽言》四首，是借“架犁”、“拔笋”、“打麦作饭”、“堂前捉绩子”等鸟鸣声直接描写农事活动的。
    架犁架犁，南村北村雨凄凄。夜起饭牛鸡未啼，日莫矻矻行千畦……
    老翁老尚健，打麦持作饭。终岁垄亩间，劳苦孰敢怨……
    近于白描的几笔勾勒，把农民起早贪黑、冒雨耕作的勤苦，以及虽劳苦而不敢有所怨尤的抑郁心情表现了出来。《堂前捉绩子》一首生动地描写了蚕女们的生活：
    堂前捉绩子，力作忘朝餐。鹅黄雪白相照耀，插茅作簇高如山。蚕女采桑至煮茧，何暇膏沐梳髻鬟？缫成蜀锦与楚縠，舞妹缠头不论束。
    蚕女们从采桑养蚕到煮茧缫丝，废寝忘餐地劳动，她们创造的社会财富被阔人们恣意挥霍，而自己却连起码的梳洗打扮都无暇顾及。这首诗里，鸟鸣与全诗的意境自然地融和在一起，不露痕迹，使诗歌有声有色，有景有情，在读者面前展示出一幅农村生活的生动画面。
    宋以后，不断有人写作禽言诗，如元代梁栋写过《四禽言》。其一云：
    脱却破袴，贫家能有几尺布？纤尽寒机无得裁，可人不来廉叔度。脱却破袴。
    这首诗用朴素凝炼的语言，反映了穷苦人民衣不蔽体的悲惨生活。东汉人廉叔度在蜀郡为官时，曾经废除不许百姓点灯的禁令，使人民得以日耕夜织。诗人借古喻今，叹惜没有关心人民疾苦的官吏。诗歌首尾用“脱却破袴”呼应，一方面使“禽言”意味更突出，另一方面，由于运用了反复的手法，使感情抒发得更为强烈。
    就写作禽言诗的数量来说，元代的桂？算是最多的。他的《八禽言》中的《婆饼焦》一首，比起梅尧臣的来，想象力更为丰富，也有一定的社会意义：
    婆饼焦，婆饼焦，阿婆制饼妇为烧。炉红火烈饼成炭，婆怒逐妇归蓬蒿。化为异物身羽毛，至今衔怨语声高。婆饼焦，妇休逐，少待来年新麦熟。
    这首诗借用婆饼焦的叫声，巧妙地构思情节，寄托了诗人对封建社会受压迫妇女的同情。
    后世禽言诗中，最有名的当推明代邱濬的《三禽言》。邱濬熟谙历史掌故，他的禽言诗均取材于古代寓言或历史故事，因而有较充实的思想内容，对后人多有启示和教益。这里介绍其中的两首：
    行不得也哥哥，十八滩头乱石多。东去入闽南入广，溪流湍驶岭嵯峨。行不得也哥哥。
    不如归去，中华不是胡居处。江淮赤气亘天明，居庸是汝来时路。不如归去。
    前一首诗以宋金对抗为背景。宋高宗建炎三至四年，金兵南浸，其中一路从湖北进入江西，追赶宋隆佑皇太后。隆佑由南昌仓猝南逃到赣州，这里的十八滩头，水性湍急，显示宋王室前程凶险。辛弃疾曾写《菩萨蛮》词一首感怀此事，词中有“江晚正愁予，山深闻鹧鸪”的名句。邱濬即以鹏鸪叫声入诗，反复咏叹，表现了深沉的民族感情。后一首诗小序云：“元至正十六年，子规啼于居庸关。”至正十六年，即公元１３５７年，其时，以推翻蒙古贵族黑暗统治为目标的元末农民大起义已风起云涌，“不如归去”表达了当时汉族人民驱逐元朝反动统治者的共同要求。这首诗以杜鹃的啼鸣衬托人民的反抗情绪，透过活泼轻捷的语句，读者感受到了诗人堂堂的民族正气。如果说宋代诗人的禽言诗多是一幅幅色调柔美的耕织图和乡俗画，那么，明代邱濬的禽言诗则是一篇篇明快的政治小品。    鸟类是人类的朋友。它们麇集于枝头，翱翔于蓝天，或婉啭啼鸣，或放声高唱，用悦耳的歌喉，美化着大自然，也给人类生活带来了无尽的情趣。 【？】《诗经"豳风"鸱鸮》：
鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室！恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予。
予手拮据，予所捋荼，予所蓄租；予口卒瘏：曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇。予维音哓哓。
    《诗经注析》（程俊英、蒋见元著）：“这是一首禽言诗。全诗以一只母鸟的口气，诉说她过去被猫头鹰抓走小鸟，但依然经营巢窝，抵御外侮，并抒写她育子修巢的辛勤劳瘁和目前处境的困苦危险。这当然是一首有所寄托的诗……汉乐府的《雉子班》、《乌生》、《蜨蝶行》、《枯鱼过河泣》等，以及贾宜的《鵩鸟赋》、弥衡的《鹦鹉赋》都以禽言诗的形式反映了压迫者的残酷与被压迫者的悲愤。其后曹植的《美女篇》、《吁嗟篇》、《野田黄雀行》、《七步诗》，也都是通首寄托的。”

文章引用自：刚刚（有改动）