中财网李华广场舞采茶女:敦煌出土佛经之——金剛般若波羅蜜經 （帶校勘記整理本 繁體字）（一）(
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 08:48:54
说明：
首先，採用用九個敦煌寫經唐武則天為其父母所作功德寫經（簡稱【宮廷本】）勘校出一個宮廷寫經作為底本。（宫廷本校记未在本次整理本体现，否则更显杂乱）
第二遍，採用韓國百濟時代金剛經（【韓-金】）作為重點校本，【BD02265】號金剛經、【P.4503】柳公權拓本為輔校本，少部分勘校記參閱其他校本。
第三遍，採用房山石經唐代刻石三個：【石-53】、【石-55】、【石-100】，敦煌寫經、刻經四（五）部：【P.2094】【BD03379】（各部份：（【P.2094】“如是我聞―――若見諸相非相，則見如來” “【BD03379】須菩提白佛言：頗有眾生得聞如是言說章句——信受奉行”）、【上圖-026】、【BD02253】、大英博物館所藏王玠造刻金剛經（簡稱【王玠本】）、歷代藏經：遼代契丹藏（簡稱【石-遼】）、高麗國高麗藏初雕本（簡稱【麗-初】）、高麗國高麗藏再雕本（簡稱【麗-再】）、宋代磧砂藏（簡稱【磧】）、明代永樂北藏（簡稱【明-北】）、清代乾隆藏【清】、近代日本大正藏（簡稱【日-大正】）。
紅色字，為底本（【宮廷本】）與重要校本（【韓-金】）之間文字出入。
綠色字，為書寫方面的異體字正字。如“爾”，在唐宋時期的寫經和刻經中，多數為“尒”，本次整理一律正字為“爾”。
藍色字，為古今簡繁字正字。如古代的“無”字，在敦煌寫本大部份為“无”，本次整理一律正字為“無”。
金剛般若波羅蜜經 [1]
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 [2]
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾 [3] 時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於 [4] 其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座 [5] 而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座 [6] 起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何 [7] 住？云何降伏其心？佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無 [8] 色、若有想、若無想、若非有想、若 [9] 非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊，須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛 [10] 而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知、悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法 [11] ，不應取非法。以 [12] 是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況 [13] 非法。
須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性 [14] ，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂 [15] 佛法者，即非佛法。
須菩提，於意云何？須陁 [16] 洹能作是念，我得須陁洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陁 [17] 洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陁洹。須菩提，於意云何？斯陁含能作是念，我得斯陁含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陁 [18] 含名一往來，而實無往來，是名斯陁含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無 [19] 來，是故 [20] 名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊，何以故？實無有 [21] 法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為 [22] 著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
佛告須菩提：於意云何？如來昔在燃 [23] 燈佛所，於法有 [24] 所得不？ [25] 世尊，如來在燃 [26] 燈佛所，於法實無所得。
須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸 [27] 菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
[1] 【韓-金】作“佛說金剛般若波羅蜜經”，【石-遼】作“金剛般若波羅蜜多經”。
考察經題，在現發現的有年代記錄的最早金剛經寫本梁大同元年（西歷公元535年）金剛經殘卷尾（見(日)磯部彰編: 中村不折舊藏禹域墨書集成）作“佛說金剛般若波羅蜜經”，房山石經唐代刻石中有三塊（【房山石經】No.53、N0.55、NO.57）做“佛說金剛般若波羅蜜經”，查閱CBETA經錄，開寶藏、趙城金藏、資福藏做“秦金剛般若波羅蜜經”（未見經文圖錄），崇寧藏、毗盧藏作“佛說金剛般若波羅蜜經”（未見經文圖錄），嘉興藏作“金剛般若經”（未見經文圖錄）。經題從宮廷本，選“金剛般若波羅蜜經”
從現有敦煌遺書、房山石經以及其他相關古本佛經圖錄分析，南北朝-隋唐初期，經題“佛說金剛般若波羅蜜經”與“金剛般若波羅密經”並存，且“佛說金剛般若波羅蜜經”似更為多見；初唐之後，則多為“金剛般若波羅密經”；現在新作藏經和流通本都為“金剛般若波羅密經”。
[2] 此次選取的石經唐代版本和敦煌本經文中，都沒有寫翻譯者，【石-遼】為“姚秦三藏鳩摩羅什譯”，【麗-初】、【麗-再】、【日-大正】為“姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯”，【磧】、【明-北】、【清】為“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”， 譯者選擇“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”
[3] 宮廷本作“尒”，【明-北】、【清】、【日-大正】作“爾”，其餘校本作“尒”， 正字為“爾”。
[4] 宮廷本底本作“扵”，敦煌本、石经多用扵，藏经（包括辽代契丹藏）用於。正字為“於”。
[5] 【韓-金】作“坐”
[6] 【韓-金】、【BD02265】、【石-53】、【石-55】、【王玠本】、【石-辽】作“坐”
[7] “應云何”【明-北】、【清】作“云何應”
[8] 宫廷本底本、【韓-金】、【BD02265】、【麗-初】、【麗-再】以及敦煌和石經中宋前底本和校本作“无”，其餘【石-遼】、【磧】、【明-北】、【清】、【日-大正】為“無”。正字為“無”。
[9] 【P.4503】柳本、【石-53】、【麗-初】、【麗-再】、【磧】、【明-北】、【清】、【日-大正】無“若”字，宮廷本、【韓-金】、【BD02265】、【P.2094】、【石-100】、【石-55】、【BD2253】、【王玠本】、【石-辽】有“若”字。依據宮廷本和【韓-金】，取有“若”字。
[10] “三四五佛”【石-53】作“三佛四佛五佛”
[11] 【石-100】無“不應取法”
[12] 【石-100】無“以”
[13] 【石-辽】、【磧】、【明-北】、【清】、【日-大正】作“況”，其餘底本和校本作“况”。正字為“況”
[14] “福德性”，【日-大正】作“復福性”
[15] “謂”，【石-辽】作“為”
[16] “陁”【日-大正】作“陀”，全卷【日-大正】皆作“陀”
[17] “陁”【磧】作“陀”
[18] “陁”【磧】作“陀”，【磧】全卷有兩處作“陀”，其餘作“陁”
[19] “無”【石-53】作“不”，【明-北】、【清】作“無不”
[20] 【BD2253】無“故”字
[21] 【石-100】無“有”字
[22] 【P.2094】無“為”字
[23] “燃”【韓-金】、【上圖-026】、【BD2253】、【王玠本】作“燃”，其餘底本和校本作“然”，正字用“燃”
[24] 【P.2094】多一“法”字
[25] 【磧】、【明-北】、【清】多“不也”
[26] “燃”【上圖-026】前一作“燃”，此處作“然”
[27] 【石-100】無“諸”字
[28] 【日-大正】無“有”字
[29] 【石-100】無“有”字