琼瑶剧在水一方:念佛三昧修行法要

第一节     修前方便

凡欲修三昧，须先完具修因，支分不缺。兹为便于行人起见，撮其大要：

（一）寡欲    于衣食住等，先去贪求最好与最多之心。

（二）知足    于好恶优劣等境，随遇而安。

           是二者为拣除与三昧修习相违之品，其与修行不妨之衣食住等不计。

          引生此二心，其方便复二：

一、观一切可贪欲之境，悉是无常。

二、观欲境与我无永久和合性。有时欲境先舍我而坏灭，有时我先舍欲境而死亡，终有分离 之日；故知 一切欲境，无可贪着。常常作如是观察，于欲念炽盛时，尤宜着力。

（三）、净戒      如受有戒，须守护清净。

第二节     发心

（一）发心须极纯善。盖此三昧为善法，发心不善则三昧不成。然则发心当如何?   曰：为尽虚空界一切众生悉成佛故，自愿往生成佛而修此三昧。

（二）修行中的两个主要事项：

             初、令其心仅系于一句佛号。
             次、系于缘佛号之心，须清明寂静。如是用最强念力清明寂静住于佛号。

（三）对治厌怠    思维念佛之功德，生起信心及欲乐心，则对治厌怠之精进心油然而生矣。       

第三节    五过八对治法
      
                                              （五过）                           （八对治）

                                                 ↓                                        ↓

         未住所缘时                   [一]厌怠                  [一]思念佛功德生信心

                                                                                [二] 欲乐修三昧         

                                                                                [三]精进　　

　         　                                                               [四]轻安

　　初住所缘时：               [二]忘念                   [五]正念

　　正住所缘时：               [三]沉掉                    [六]正知

　　有沉掉时：                   [四]不加行               [七]思加行心

　　无沉掉时：                   [五]加 行                 [八]舍

第四节    三昧功德

现见功德四：

　　[一] 能使身安舒

　　[二] 能使心调顺

　　[三] 能使身心起柔和调融之安乐

        [四] 能使身心随学何种善法皆有堪能性

     ［五］现前将来必定见佛

不现见功德一：

　　一切佛法僧功德皆依此生。

　　思维如是种种功德，则一切对于修三昧所生之厌怠心，皆可扫除。

第五节    坐法

（一）跏趺或半跏趺。
（二）竖脊。
（三）平肩。
（四）手置脐下四指处，结定印（右掌放在左掌上、坚两大指相触。）
（五）项微俯。
（六）唇合任其自然。
（七）舌抵上腭。
（八）眼微开，自鼻端下视，离身尺许。
（九）呼吸任其自然。

第六节    正修

（一）系念佛号。初修时，字正音圆，以后即当常常照此系念不变。每日分十余次修习，修习少顷又放下，放已又提起，少分少分逐渐修习，迨其心自然与佛号相合，则将修习 时间酌量增加。念时，有正念而后有所念佛号，若所缘佛号消失，则正念亦随以消失，故应紧系所缘佛号。
（二）好好守护此系于佛号上之念。
（三）如不守所缘佛号，是为忘念。则重复寻回，用正念力系缘如前。
（四）努力坚持此住于所缘佛号上之正念，不令外驰。
（五）先用正念以守所缘佛号，次用正知以觉察沉掉之有无来否（正知，即正念内之一分作用）。
（六）沉相有二

[一]沉之粗相 ：

住于所缘佛号上之正念不清明，如日阴翳，是沉之粗相。如遇此种粗相现前，暂舍此缘，思维三宝功德，或思维人身难得，或思维菩提心功德，随思一种，粗相即灭。因沉使心下降，思令心高举，恰成对治故。沉相既灭，则仍系心于所缘佛号如前。如用上述三种思维，沉相不灭，则用特别教授以割断之，否则暂时停下来休息休息。如遇沉相渐甚，眼倦身重，正念不能安住于所缘佛号时，是为昏相，即宜停下来。

[二]沉之细相：

正念不但能住所缘佛号不失，且颇显现寂静，但尚缺坚固与精明之力，是为沉之细相。此为修行之吃紧处，许多行人均误认沉之细相为定。当知所谓定者，即正念清明而有坚精之力，无粗细二沉之过。故遇沉之细相现前时，其对治法无他，于正念清明之中，再着意加坚精之力即得之矣，即憨山大师所说，定要如人推车上山般用力。

　　正念清明而有坚精之力，是无过失。
　　正念清明而无坚精之力，是沉之细相。
　　正念能住所缘，而无清明坚精之力，是沉之粗相。
　　如遇沉之细相而不觉知照修以去除，能使慧根退失，忘念增加。

（七）掉相有二

[一]掉之粗相 ：

心不能安住所缘佛号，为所贪所爱之外境所夺，是为掉之粗相。遇此相现，当觉知收回，仍住佛号。此即是正知作用。

[二]掉之细相 ：

心虽能住所缘佛号，同时兼想异境，是为掉之细相。此种现象是运用念力稍稍过度，使心高举之故。其对治法，将心念稍稍放平，即得之矣。或如印光大师所说，用数数法，自念自数，念一句默数一，念两句默数二，如此至十，更从一起数，不数十一。

（八）总治粗细二掉之法

[一] 思死无常
[二] 思三恶道苦
[三] 思轮回苦

如或仍旧掉举则暂时出定。

（九）要诀：

[一] 用正念紧紧系于所缘佛号。
[二] 除所缘佛号之外，一切不缘。
[三] 如系久稍懈，则思我在正念所缘佛号。

因三昧有明住二分，而沉来则明去，掉来则住去。

（一）能治沉为明
（二）能治掉为住
（三）加进正念一步，亦即紧系所缘佛号一步，则能使住而益坚，明而益澈，始为无过。

（十）散乱：所谓散乱者，即时有因善恶等境扰乱正念，其对治法，暂释所缘佛号，或修慈悲观或暂出定均可。

（十一）总论用心

[一] 先确定要修念佛三昧。
[二] 用正念住于所缘佛号。
[三] 用正知观察有无沉相。
[四] 如现沉相，则对于所缘佛号用力摄持，用力松则易沉。
[五] 恐用力过紧反成掉举，故又用正知观察有无举相。
[六] 如现举相，即将心念稍放平缓。

（十二）无加行力： 对治沉掉过患，系运用正知，正知一觉沉掉发生，立即作主将心摄住，此力即作主摄心之力，是为加行力。但行人往往于沉掉生时，苦于不能立即作主将心摄住，竟随沉掉以去。此不能作主之故，是在无加行力。无加行力是为五过之一。

（十三）不舍加行：若修定已离沉掉等过，心住所缘清明而且坚固时，尚存对治之心，是为不舍加行，亦五过之一。

（十四）九种住相：

[一] 念住：摄外攀缘。离内散乱，最初系心故。

[二] 等住：最初系缚粗动心已，即于所缘佛号相续系念，微细渐略故。 （能相续约一串珠时间）

[三] 安住：或时失念，于外驰散，寻复敛摄（二住虽能住缘佛号一串珠之久，但散乱起已，须间时方觉。三住时，则当时散乱当时即觉，仍住所缘佛号。）

[四] 近住：从初以来，为令其心于外不散，亲近念住故。（寂静菩萨说：是为以心自性从广大中数数收摄，令其细微上上而住。口诀：谓三住时之余散，是为忘失所缘之余散，四住时虽有余散而不忘失所缘。摄心之力已成自性，时时恐其心过广大，失之余散，而数数收摄，使之微细向上而住。从广大中，亦有思惟散逸种种过失，因而收摄其心之意。）

[五] 调顺：从先以来，于散乱因色等法中起过患想，增上力故，调伏其心令不流散故。（调伏者，思惟三摩地功德已，欢喜三摩地是。口诀谓：见定功德，欢喜于定，因此乐于灭除定障。此由四住时念力已强，数数收摄，渐入细微，则易生沉。故于五住思惟三摩地功德，使心情高举。此种高举之力，即能除去四住时所有之沉，故称为调伏三摩地。在四住时有粗沉，五住时已无粗沉，仅有细沉。五住以上粗沉粗掉悉无。）

[六] 寂静：于忧动心、散乱、恶觉、随烦恼中，深见过患，摄伏其心，令不流散。（寂静，谓于散乱观其过患，于三摩地寂其不喜。此处散乱指三摩地相违之随烦恼。见此违品过患，既遮止已，对于三摩地不喜之心亦戢止。凡住心前后有关，三住心虽不忘所缘，而有外散之虑，故四住即向内收，不使稍有外散。既不外散，住分已稳，而有生沉之虞，故六住心又防微细散乱，此种微细散乱，或称为三摩地不顺方，或称为不喜三摩地。在五住六住时，绝无忘失所缘佛号之事，但仍有一分贪、嗔、慢、疑、害等细微散乱。六住则并此细微散乱而戢止，一心专注三摩地，不使于三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之别者，五住断微沉，六住断微掉。）

[七] 最极寂静：或时失念，散乱觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。（七住最极寂静，谓于诸贪、忧、昏沉、睡眠等而寂之静之。在七住时本己无贪忧等生起，而有微细贪忧将起之势。此时心力，并此将起之势亦能立觉而使之寂灭。七与五六差别者，五六住时，时有戒备沉掉之心，以五住细沉尚有力，六住细掉尚有力故。七住则细沉细掉已经摧残，如盗贼已手足重伤，无有甚力，与贪忧等相状相同，如来时立能寂灭。习止，唯五住较难，因五住粗沉已去，惟余细沉，此时心如虚空，最易误认已经得定。因此铸错者甚多，迄第六七住，则已知彼时之止尚有过，而从如空之心透穿而出，故尚较易修。）

[八] 专注一趣：精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。（八住，专注佛号，谓为不励力运转而励力也。所谓励力运转者，为求获得九住时任运平等而转之止，故此时尚须励力作行，使一座中能一心专注也。七住可谓不受沉掉害，八住则绝无沉掉。此何故，由励力作行，一心专注故。九住则并此励力作行亦不须用，而惟任运平等而转。）

[九] 平等摄持：善修习故，不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。（九住等持，以修专注一趣故，无所发趣，任运而转，获得自由。故说，若心平等时，应作舍。所谓心平等者，谓无沉掉。专注一趣，即第八住之异名。由八住专注一趣，串习已熟，故九住心可不作行，即能任运而转，如读书已熟，无念而念，任运脱口而出。）

（十五）六力

一、听闻力：凡人未入三昧时，恒不能自见沉掉等相，及至初住，能住所缘佛号刹那之顷，始觉沉掉纷乘，苦于分别心多，系念力弱。然此刹那住缘之功用，亦由听闻经教而生，用耳闻教授之力，能住所缘佛号刹那之顷，虽住所缘佛号，分别力强，系念力弱。

二、思惟力：二住时，因初住耳闻所缘之名，加以思惟，故能住缘约一串念珠之久，但沉掉之力仍强，不过较初住为好耳。

三、忆念力：初住，沉掉是不断而来的，二住，沉掉是歇一歇又来的。于其来时，恒不能立刻觉知。故以入定未入定两端而论，在初二住时关于未入定之支分较多，及至三住，沉掉生时立刻能觉察。及至四住，沉掉生时，预先能觉察，故自三住以上则入定方面之支分较多，沉掉方面之过患渐减，是皆由忆念力之功德所致也。

四、正知力：及至五住，能生微许轻安（其实初住时已有少许，特不甚觉耳。）但尚有沉之细相存在，此时除执正念之外，对于定之功德，宜生爱乐，稍举其心。六住尚有掉之细相存在，此二住之对治，皆用正知力。五住用以观沉之有无，六住用以观掉之有无。

五、精进力：七住沉掉细相虽已皆无，但沉掉之习气尚存，故用精进力以断此习气。八住，沉掉之习气已无，为欲住于完全无过定中，故用精进力，不使习气复生。

六、串习力：九住，心一住缘佛号便无沉掉，加行之心，完全不用，任其自然。如再用力观察沉掉之有无，反为加药成病，故纯住一种串习力而已。所谓串习力者，即正知正念二力，已习熟而串通之。所以，初犹防检过患，及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，正复如是。

（十六）四作意。

一、力励运转作意，念住、等住中有，因初二两住各种过患势力尚大，故须力励运转其心，住于所缘佛号。

二、有间缺运转，三住至七住中有，即对于沉掉随来随断之作意。

三、无间缺运转，八住中有，因精进力，已无沉掉间断定力。

四、无功用运转，九住中有，此时完全显现轻安。

（十七）轻安。心之粗重既去，对于善事有堪能性，是为心之轻安。此种心之堪能性发生时，即有一种堪能之风自顶而生。（自顶向中，当获得如初剃头有人以暖手温顶之象。）盖人在胎中，心与顶近，渐长成人，心与顶远，故堪能之风自顶发生，此风动时能引生心之轻安，心之轻安生已，此风随即遍于全身，于是引生身之轻安。如在软絮之中，轻妙无比，异于寻常。而身之善法堪能性亦随之以生，身既得安，心随以喜，是为身心双方之轻安。此轻安既得，此时乐趣喜趣，觉有不能自持喜极之象，稍久则轻安之感觉渐微，实则轻安渐稳，已成一种不变之轻安，是为特殊之轻安。也即无量寿经所云“得三种忍”中的音响忍及柔顺忍。

（十八）得定。得上轻安，即为得定。既得此定，则色声香味触男女之分别一切皆断。出定之后，除所缘之外，一切皆空，身心双方轻安，渐渐细微，心境明澈，能察微尘而知其数，觉另生一种新身一般。

此定是观之所依。由此别别观察之慧，引生一种轻安，始名曰观。一切神通变化皆由此生。或即随入《观无量寿经》，成就该经所说之种种功德。

（十九）再论所缘    初修时所缘，但字正音圆，每日分十余次修习，修习稍顷又放下，放已又提起，少分少分逐渐练习，不要急切想一下子得定，迨其心自然而然与所缘相合时，则将修习时间逐渐增加。

（二十）断沉秘语    如沉过甚，余法不能遣除时，则想于脐腹中（先作腹空想）有如芝麻子大之光一点，或白色，或红色均可。继想我心即在此光点之内（或想光点即是我心亦可。）住念稍顷，口呼“拍”声，观想此光，由中向上直冲，越顶门而出，飞腾空中甚高，与虚空相合，即想我心亦与虚空相合，同其宽广无际，即摄持此想而住。如还散乱，即从头依次重想而住，二次或三次，一任其便，如沉已去，则复摄心仍住所缘。

（二十一）断掉秘语    如遇掉举太甚，则数息，以一呼一吸为一息，数至五息，徐徐观想此息作白色，下运至脐。复想下半身，前后阴各有气为黄色，自下而上，与白气相接，将身向下稍一放松，即想我心在是，住念稍顷，如感不快，则徐徐将气自鼻向外呼出，如是一二次