祊城说“祊”
(2010-12-04 10:57:28)
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分类： 走出左传----费县春秋战国历史 祊，音bēng。是一个与祭祀有关的字，有三个意思，一是古代称宗庙之门，亦指庙门内设祭之处；二是祭名。指正祭毕于次日举行之绎祭；三是古邑名，春秋郑国祭祀泰山时的汤沐之邑。在今山东省费县西南。
现在的费县探沂镇许由城村，是春秋时期“祊邑”遗址。祊城，是一个与祭祀有密切联系的古城。
一、 关于“祊祭”（即“绎祭”）
《诗经·周颂·闵予小子之什·丝衣》，写正祭之后的绎祭，即宴饮。原文是“丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。”
《毛诗序》认为本篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，周代的祭祀有时进行两天，首日是正祭，次日即绎祭， “自堂徂基”点明祭祀场所。“基”通“畿”，指庙门内。这个地方又称作“祊”。《礼记·礼器》：“设祭于堂，为祊乎外。”郑玄注：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。”王夫之《张子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，绎祭。”这是正祭与绎祭区别之所在。祭祀时要穿专用服饰，祭祀之器具、祭品要规范，宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。
既然祊祭是正祭之后的绎祭，那么正祭应该是什么呢？根据《春秋左传正义》中解释 “传言郑释泰山之祀，使来归祊，知祊是郑祀泰山之邑。郑以桓公之故，受邑泰山之下，天子祭泰山必从往助祭，使共汤沐焉，故《公羊》谓之“汤沐之邑”。祊邑郑国祭祀泰山之邑是，正祭可能就是祭祀泰山，这个泰山其实就是蒙山，临沂文史学者李玉亭在《浅论蒙山即为先秦王侯所封禅的泰山》一文中进行了详细论述，
二、“祊易许田”的历史典故
西周时天子每隔几年则要到各地巡视，祭祀名山大川，考察诸侯政绩，称为“巡狩”。郑桓公是周宣王同父异母的弟弟，周天子祭泰山郑国有助祭的义务，所以在泰山之下受赐祊田，作为汤沐之邑，田亩收入专用于祭祀。既有此邑，因立别庙。隋代经学家刘炫云：“言祀泰山之邑者，谓泰山之旁有此邑。邑内有郑宗庙之祀，盖祀桓、武之神。”祊邑内立有郑国宗庙，祭祀郑桓公、郑武公。“祊”在《现代汉语词典》里的解释为“古代宗庙门内设祭的地方，也指在这个地方举行的祭祀。”帝王或诸侯祭祀祖宗的处所才能谓之宗庙。
鲁国在许国(今河南许昌)也有一块田，当时周公受封于鲁，许田离王都很近，周天子赐周公许田，作为鲁国朝宿之邑。《礼记•王制》曰：“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑於天子之县内。”朝宿之邑亦名汤沐。但在京师附近，主要为朝拜国王。许田也有鲁国的宗庙，祭祀祖先周公。
周室东迁以后，以前天子巡狩的事也不进行了。天子无力巡狩，郑国的“祊田”无用，便与鲁国的“许田”交换。这次换田标志着天子巡狩礼的崩溃。
许田近郑国，祊田近鲁国，虽然两国交换，都很方便，却非易事，从公元前715年，郑国向鲁隐公提出换地要求，到公元前711年，鲁桓公即位，几经周折，历时四年的时间，换地成功，两国结盟，也不是堂而皇之交换，而是玉璧遮掩下的完成。
因为天子不再巡守，郑国也就不再助祭泰山了，无所祭祀，所以想为鲁国祭祀周公。其实泰山祭祀早就废了，现在又说，只是方便逊辞，以求于鲁国。鲁国因为许田有周公的祭祀，交换土地意味着废除了周公的祭祀。郑国考虑到鲁国会有所顾忌不愿交换，所以说要祭祀周公。就是说郑国得到许田，周公的祭祀也不会断绝的。
后来郑国又说祊地薄于许地，又送鲁国玉璧，来交换许田。周公不是郑国之祖，鲁国不宜以郑国祭祀周公为由交换。周天子赐鲁国以许田，应当传之后世，不能和祊田交换。所以说用璧换可以说，用祊地则不能说。
三、“祊”字里的文化
祊还有一个名字叫“邴”《古汉语常用字字典》中解释为：“古地名。春秋郑邑。故地在今山东省费县境。”祊邑为何又称邴邑，一直是个疑问。
祊邑和邴邑的关系，没想在历史学家徐中舒先生的《耒耜考》中找到一些线索。这篇文章来自《徐中舒论先秦史》，我2009年购买，当时只要是有研究先秦史方面就看，上面有费县的资料就买，这本书有写着费县蒙山，我就买下。后来就束之高阁了。很奇怪的是，我着手准备写许由城，又翻这本书，真是很无意翻到了这篇文章，本来是关于古代农具研究的，细细看来，竟然有关于“祊”字的研究，更没想到的是，“祊”字通“邴”字。徐先生论述是这样的：
甲骨文和金文中的“方”，象耒的形制，尤为完备，开始“方”字并没有方圆的意思，方象耒，“上短横，象柄首横木，下长横即是足所蹈履处，旁两短画或即饰文，小篆力作 ，即其遗形。古者秉耒而耕，刺土曰堆，起土曰方，方或借伐、发、 等字为之。 ”
……《诗 甫田》“以社为方，我田即臧”；《云汉》“祈年孔夙，方社不莫”；方社当即农家祈年之祭，社为后土，方自为连类而及之事。《月令》“季冬天子乃祈来年于天宗，大割，祠于公社，及门闾”。据此文则社即祠于公社，方即门闾。《诗 楚茨》“祝祭于祊”，《传》“祊门也”《说文》引作 “门内祭”，彪形大汉与此合，枋、社同为祈年之祭，故字亦可通。《左传》襄二十四年“以守宗祊”，《周语》“今将大泯其实宗祊”，宗祊，即宗社，方、社并称，故知方即 本字，又诗：
既方即 ，既坚既好——《大田》
茀厥丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实 ，实发实秀，实颖实粟。——《生民》
此两方字次叙均在莳艺之先，亦当为 土之事。《说文》“方，并船也，象两舟总头形，从两舟省。”今观甲骨铜器中方字，全无象两舟总头形之意，盖方可训并，而不可训并船。《尔雅 释水》“大夫方舟”，李注“并两船曰方舟。”《庄子 山木篇》“方舟而济于河”，《释文》司马注“方，并也。”古者耦耕，故方有并意。又《仪礼》柄皆作枋，耒为曲柄，故声得转为柄。
李墨的《沂蒙文化勾沉》一文提到“大禹治水的指挥部或称会稽之山或称涂山，就是今天的蒙山，涂山即徐山，是皋陶所建封国的镇山，其国都即今费县探沂镇东六里的许由城皋陶即许由。”皋陶是父系氏族社会晚期著名的政治家，生于曲阜，历任职于尧、舜、禹三代。皋陶在尧舜时任掌管刑法的“理”官，相当于国家司法长官，以正直著称，被奉为中国司法鼻祖。相传皋陶在掌管司法时，划地为牢，成为最初监管犯罪之人的囚禁场所，我国从此有了监狱。皋陶则被后世尊为“狱神”。
据说皋陶还还制作了耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。耒耜，与“祊”字来源又有了联系。皋陶的儿子伯益受封于费县，看来，皋陶是不是许由，皋陶与费县的问题还真值得人深究。
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