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《无  为  论》   曹永庆（副编审）

（《益生文化》第120期稿件选刊，请关注、订阅本刊，本刊信息见置顶文）

无为，是道、佛、儒诸家修炼的重要法则，是修心明道、直步上乘的修炼大法，也是修炼的重要法则。说到无为，人们往往误解为无所作为，是一种消极的思想和处世态度。这种看法是不了解无为的真义所致，是不正确的。那么，什么是无为呢？无为，即一切顺应自然,顺应天地宇宙万事万物的运化规律，遵循规律而为。无为，是修身修心之道，也是治国治天下之道。无为，并不是无所作为、什么也不做，其目的是无不为。因而，无为是积极的，不是消极的。

一、无为之精义.

最早提出无为的，是道家始祖老子。他说:“道常无为而无不为。”(《道德经·三十七章》)他认为:道，作为宇宙的本体，自然运化不息，形成了天地宇宙万事万物生生不已的生化状态。这就是无为而无不为的妙用。老子还说:“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”(《道德经·四十八章》)这段话的意思是说:做学问,人的后天知识日益增多，而学道修炼则不然,人的的后天知识,要一天天减少，少之又少,以至达到无为的境界,于是智慧通达而无所不能为了。老子还指出,天地无为，生养万物，且天长地久。天地“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”(《道德经·二章》)“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”(《道德经·七章》)天地生育万物，不居功，不自恃，不占为己有，不要求任何回报，只有付出与给与。正因为不居功，天地的功绩反而永恒。天地之所以既长且久，是因为天无不覆，地无不载，至公至慈，不为自己而生存，所以能长生。因此，人应效法天地这种至公至慈生育万物的无为精神，达到无不为的道的境界。

与老子并称的另一位著名修炼家庄子,继承并发展了老子的学说,对无为的精义作了进一步精辟阐述。庄子指出:“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”(《庄子·天地》)古代畜养天下的，没有贪欲，天下自可富足，无为，而万物自然化育，虚静自然，百姓自然安定，无为顺应了自然，顺应了宇宙的运化规律，自然化育了万物，安定了百姓。庄子说:“无为可以定是非，至乐活身,唯无为几存，请尝试言之:天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化，芒乎芴乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖。故曰:天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉!”(《庄子·至乐》)天下是非不易判定，但无为可以真正公正地判定是非，最大的快乐可以健身,只有以无为处世修身才可以得到快乐，天无为得以清虚，地无为得以宁静，两种无为结合在一起，万物皆繁衍化生，恍恍惚惚，不知它们从哪里生出来,看不出一点人为的迹象。万物繁多,都从无为中生发。所以说,天地虽然无为,而实际上无所不能为，人们谁能达到这种无为的境界呢?庄子的这段话，使我们自然联系到老子“天得一以清，地得一以宁”的论述。庄子的“天无为以之清，地无为以之宁”，即脱胎于老子的这两句话。

老子、庄子以后，诸多修炼典籍、修炼家，均对无为的精义作了深刻阐述，均把无为作为修炼的重要指针。

二、无为的境界

无为，是修炼达到的与天地宇宙万事万物相应相合、圆融无碍的高境界，是修炼达到高层次的一种特定状态。在这种状态下，人们冲破了天地宇宙种种樊篱的束缚，获得了大解脱、大自在，在自由王国里纵横驰骋。儒家始祖孔子的一段话，生动地说明了达到无为后的这种高境界。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩。”（《论语》）孔子经过毕生的修养实践，到了七十岁，就达到随心所欲、不违背规律的无为状态了。无为，亦是达到天人合一、合道通德的高境界。在这种状态下，人与自然，人与社会，人与人，人与万物，高度圆融一致，达到时时无为，处处无为。正如汉代道书《淮南子》所说：“无为为之，而合于道；无为言之，而通于德。”（《淮南子·原道训》）

无为妙用无穷。为了达到无为,古代圣人贤哲总是以内修自心为根本,偃息后天之智,展发先天之慧,实现“无为而无不为”的妙用.所以《淮南子》说:“是故圣人内修其本,而不外饰其末。保其精神,偃其智故,漠然无为而无不为也,淡然无治而无不治也。”(《淮南子·原道训》)老子的道家学说，以清静为功用，以无为为宗旨,精辟地阐述了无为的妙用。人清静了,身体就会康泰强健，达到无为之境而悟道明道。同时,天地宇宙、万物万象,均是无为的产物。正如唐代著名道教修炼家杜光庭所说:“老君垂教,以清静为用,无为为宗。清静则国泰身安,无为则道成人化。夫道德无为也，天地成焉，万化行焉,万物生焉。天地无为也,四时运焉,六气和焉,八风鼓焉。圣人虚心……览天地之变动,睹万物之自然,以是而知有为者乱,无为者理，所以至柔之性,本无为也。”(《道德真经广圣义》)为什么“有为者乱,无为者理”?杜光庭进一步阐释说:“夫有为则有碍,有碍则有所不为。今既无为,无为则无碍,故能无所不为也。此为契道,则应用而周普也。”(引文出处同上)有为则有障碍,有障碍则有所不能为；无为则无障碍,所以无所不能为。无为契合于道,在应用上具有广泛的普适性,可应用于万事万物,妙用无穷。

我们知道,天人合一是修炼的最高境界，而无为,即是达到天人合一的圆融状态。古云:“寂然不动,感而遂通。”“寂然不动”,即是修炼之静定无为状态；“感而遂通”,则是天人合一、信息相通的无不为状态。

三、修炼达无为

无为,是天地自然的运化规律,又是天人合一的大法。修炼,是一个从有为到无为的过程。开始修炼是有为法.随着层次的提高,须以无为作为重要法则,实现从有为到无为的飞跃。

(一)清心达无为：修炼,须保持一颗清净心。《清静经》说:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这里的“无形”、“无情”、“无名”，均是说明道的清净。内心清净了，即是一颗平常心。“平常心是道”，即与道相契相通，慧心圆明。内心清净了，就会时时做到“对境无心”，“事来则应，过去不留”。即是说，心不为外境所动，佛家的说法叫做“如如不动”。事情来了，则自如应接,妥善处置；事情过去了，则心中不留任何痕迹，决不执著、牵缠、耿耿于怀或烦恼丛生。事情过去就过去了,随它去吧,如同未发生过一样.如同一幅对联所说：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影。”风吹竹林,竹林发出飒飒的声音.风过去了,竹林不留风声,又恢复了平时的寂静。大雁飞过寒潭,潭水映现出大雁矫健的身影，大雁飞去了,潭水不留大雁的身影,又恢复了平时的清净。内修清净心,就要如同疏竹、寒潭,风来雁过,发声映影；风过雁去,则声影不留，此即“事来则应,过去不留”的生动写照。内心清净了，即可展发智慧。《性命圭旨》说:“故心定而能慧,心寂而能感,心静而能知,心空而能灵,心诚而能明,心虚而能觉。”心静心定了，“静里乾坤大，定中真慧出”，就能慧能知，如意展发。宋代道家修炼大师张伯端在《禅宗诗偈》中：“欲体夫至道，莫若明乎本心，故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。”“察心观性”、“明乎本心”，即内修自身清净之心，明乎本心，内心清净了，即可体察“至道”之“圆明之体”，达到无为的高境界.

    （二）寡欲达无为：欲，即人的欲望。佛家将其归纳为色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲等。道家则将其归纳为好色、音声、厚味等。一个修炼者，生活在红尘世界中，不可能无欲，但要做到寡欲，即少欲或节欲。老子说:“无欲以静，天下将自正。”（《道德经·三十七章》）人人没有贪欲，社会就平静，天下就安定。他指出：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《道德经·四十六章》）罪过没有比多欲更大的了，而无欲则成就了道的伟大：“大道氾兮，其可左右，万物恃之而生而不辞；功成不名有；衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大，以其终不为大，故能成其大。”（《道德经·三十四章》）道的根本是无欲，无欲成就了道的伟大。孟子指出：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心》）养心，是修炼的主要内容之一，没有比寡欲更重要的了。修炼的根本，在于修性健身，而多欲却伤性、害性。正如道教经典《云笈七签》所说：“喜怒乱气，嗜欲伤性……如水性欲清，泥沙污之；人性欲平，嗜欲害之，与性相害，不可两立。”金代修炼大师王重阳说：“内清净者，心不起杂念；外清净者，诸尘不染着。”（《重阳授丹阳二十四诀》）心不起杂念，实则是静定，为内清净。色、声、香、味、触、法诸尘不沾染、不染污，为外清净。外清净，即无欲、寡欲之意。内外清净了，修炼即可达无为之境界。做到寡欲须淡泊名利。名利是欲望的集中体现。一个修炼者，应从名利的樊篱中解脱出来，方可清净无为。

（三）守弱达无为：老子指出:“道常无为而无不为。”“反者道之动,弱者道之用。”柔弱是道的作用，是无为的重要体现，所以，修炼须守弱。老子以水为喻，深刻地阐述了“柔弱胜坚强”的道理。他说：“天下之至柔,驰骋天下之至坚；出于无有,入于无间；吾是以知无为之有益。”（《道德经·四十三章》）“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.。（《道德经·七十八章》）

不争,是守弱的具体体现，因此,做到守弱须不争。老子说:“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（《道德经·二十二章》）不只凭自己的眼睛观察，所以才看得分明；不自以为是，所以才是非分明；不自我吹嘘，所以才有功绩；不骄傲自大，所以才能长进。只有不争，所以天下才没有能与之相争的。《云笈七签》说：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争者昌，与人争之者亡，是以有兵甲无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣。”一个修炼者，应与时相争，而不应与人相争。世人所不争的，一般是不祥的；世人所不欲的，一般是垢辱的。一个修炼者，若能接受世人所不争的和不欲的，就达到了真正不争的境界。守弱、不争，是修炼的基本要求，是无为的重要内容。具体讲来，修炼守弱，就是要求在练功时，身心充分放松，呼吸深匀柔细长，思维入静，达到无人无我的静定状态。

（四）自然达无为：练功，须顺其自然，顺应天地宇宙的运化规律。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·二十五章》）人效法地，地效法天，天效法道，道则顺其自然。《黄帝内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”（《素问·上古天真论》“法于阴阳，和于术数”，即是顺应天地宇宙大自然的规律。修炼顺其自然，就要只管耕耘，莫问收获。即是说，要只管练功，不要考虑练功的效果如何。一是要顺应天地自然的运化规律。练功注意选天时，择地利。就天时而言，一日中的子（夜23时—1时）午（11时—13时）卯（上午5—7时）酉（下午5—7时）四个时辰，一月中的农历初一、十五两天，一年中的二十四节气等，均为佳日良时。就地利而言，树木葱茏、山清水秀、空气清新、环境幽静的地方，均为良好场所。在这些时间和地点修炼，较易接受宇宙天地的信息和能量，可获得事半功倍的效果。二是要持之以恒、坚持不懈地练功。要数年、数十年、甚至终生如一日。要天天坚持，一日不辍。不能三天打鱼，两天晒网。要牢记“平常心是道，功在日常中”的功谚，“行住坐卧，不离这个”，做到修炼生活,生活修炼化。功到自然成。只要持之以恒，功力自会不断增长。三是修炼中不可追求，不可执着。即不可有治疗疾病、强身健体、延年益寿、出现特异功能、益智开慧等追求。因为执着、追求是练功的大忌，越追求，越事与愿违，越与追求的目标背道而驰。只要勤奋耕耘，则必有收获，实现“不求治病而自愈，不求增功而自长”的功效。正所谓：有心栽花花不长，无心插柳柳成荫。

总之，无为，系顺应天地宇宙大自然的规律而为，是修身修心、治国治天下之大道，是修炼的重要法则，是实现无不为的唯一途径。遵循无为法则修炼，即可勤修精进，直步上乘，实现无为而无不为的飞跃。