薛仁贵的生肖:帛书《周易》根（艮）宫八卦释译 - 儒学经解 - 国学论坛

9、根
【经文】
根其北[1]，不濩其身[2]；行其廷[3]，不见其人[4]。无咎。
【注释】
[1]根，卦名，今本、上博简本、阜阳汉简本并作艮，《归藏》作狠。根、狠皆从艮声，音近而假。《归藏》作狠者，《说文》：“艮，很也”，《经籍籑诂》：“很，俗作狠”，狠是很之俗字，且与艮音近义同，故得互假。《归藏》此作亦当是以象定字，《说卦》：“艮为狗”，故字从犬作狠；又为“黔喙之属”，《集解》引马融曰：“黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属”，孟氏逸象里有艮为狐、为狼、为豹，即谓此，《归藏》之《初经•狠》爻辞曰：“噭噭鸣狐”，亦用狐象也。兽类字多从犬，故此卦用字从犬也。古释艮为止，然在爻辞中止义捍格难通。根（艮）在爻辞中用为动词，艮象为手，故其本字当从手作拫，《汉书•灌夫传》注：“吴楚俗谓牵引前却为拫格”，《广韵》：“拫，急引也。”《集韵》：“拫，《博雅》：‘攎引也’。或作艮。”是拫、艮古通用。拫为牵拉之意。根、狠、艮并拫之假借。北，今本作背，《汉书•高帝纪》：“项羽追北”，颜注引韦昭曰：“北，古背字”，即脊背。又高亨《古经今注》曰：“艮字当重，《艮》：艮其背者，上艮字乃卦名，下艮字乃卦辞，此全书之通例也。”
[2]濩，今本作获，二字古音同而假，此当从今本作获，《说文》：“获，猎所得也”，王注：“《夏官•大司马》：‘获者取左耳’，郑注：‘获，得也。’”此言抓获。
[3]廷，今本作庭，《左传•定公十四年》：“夫差使人立于庭”，《释文》庭作廷，云：“本亦作庭”；《汉书•古今人表》：“大廷氏”，颜注：“廷读曰庭”，是二字古通用。《说文》：“廷，朝中也。”《广雅•释宫》：“廷，宫也。”《说文》又曰：“庭，宫中也。”《文选•张衡〈东京赋〉》：“龙辂充庭”，注：“庭，朝廷也。”
[4]人，这里指庭中的君臣。
【译文】
筮得根卦，拉住了他的背，却没有抓获他的人；行走在其宫廷，却不见其君臣。没有灾殃。

【经文】
初六，根其止[1]，无咎。利永贞[2]。
【注释】
[1]止，趾之本字，今本作趾。止在甲骨文和金文中即脚趾的象形，二者古本一字。
[2]永贞，永，长也，上博简本作羕，改永字之假借。永贞谓贞卜长久之事。
【译文】
筮得根卦之初六爻，拉住了其脚趾，没有灾患。利于占卜长久之事。

【经文】
六二，根其肥[1]，不登其隋[2]，其心不快。
【注释】
[1]肥，今本作腓，二字古音同微部唇音，音近而假，此当从今本作腓，《说文》：“腓，胫腨也”，段注：“《咸》六二：‘咸其腓’，郑曰：‘腓，膊肠也。’诸书或言膊肠，或言腓肠，谓胫骨后之肉也。腓之言肥，似中有肠者然，故曰腓肠。”本来腓是指小腿肚子，这里泛指小腿。上博简本作足，在甲骨文中，“足”的写法是画了一条腿，包括小腿和脚，所以足的本义应该是小腿和脚的统称。
[2]登，上博简本写作左从阝右上为升右下为止，《上博简释文》云：“从阜、从止、升声，读为陞，《集韵》：‘陞，登也，或省，亦从足，通作升。’或读为抍，《集韵》：‘抍，古或作承、撜、拯、丞’。”今本即作拯。此当读为拯，救也。隋，今本作随，皆当读为堕，古籍中随、隋都可通“堕”，如《战国策•魏策三》：“随安陵氏而欲亡之”，帛书本随作堕；《国语•晋语八》：“是堕其前言”，《补音》本作隋，云：“隋亦作堕”。是随、隋皆通堕之证。堕者落也，故云坠落。“不拯其随（堕）”即其堕不拯，不拯谓不救，此言其坠落之危不得拯救也。
【译文】
筮得根卦之六二爻，拉住了他的小腿，却没有把他从将要坠落的情况下拯救起来，那人心里不高兴。

【经文】
九[三，根其限][1]，戾其胂[2]，厉[3]，薰心[4]。
【注释】
[1]限，《释文》：“马云：‘限，要（腰）也。’郑、荀、虞同。”王弼注：“限，身之中也。”指腰部。
[2]戾，今本作列，二字为双声音近假借。当从今本作列，《说文》：“列，分解也”，实际上就是分裂、撕裂之裂的本字，此义为撕裂。胂，今本作夤，《释文》：“引真反。马云：‘夹脊肉也。’郑本作｛月寅｝，徐本又音胤。荀作肾。”上博简本作同徐本作胤。今本之夤上所从之夕实际上乃月（肉）之形变，此夤亦即郑本之｛月寅｝字的异构，而固非夤字也（《说文》：“夤，敬（警）惕也。”非夹脊肉）。帛书本之胂之义则为夹脊肉，《说文》：“胂，夹脊肉也。”《集韵》：“｛月寅｝，夹脊肉也”，是二字义同。上博简本、徐本之“胤”亦当是“胂”之假借。
[3]厉，上博简本厉均作砺，下同。
[4]薰，今本、阜阳汉简本同，上博简本作“同”，《上博简释文》以为“同心”当读为“痛心”，以此虑之，则“薰”当读为“慇”，二字古音影晓旁纽、同文部叠韵，音近而假。《说文》：“慇，痛也。”段注：“《柏舟》：‘耿耿不寐，如有隐忧’，《传》曰：‘隐，痛也。’此谓隐即慇之假借。”薰心即慇心，也就是上博简本之“同（痛）心”。
【译文】
筮得根卦九三爻，拉住其腰部，撕裂了其夹脊肉，结果危险，痛彻心肺。

【经文】
六四，根其竆[1]。
【注释】
[1]竆，帛书原字从宀躳声，故书无此字，当即竆字之或体，竆是窮的本字，《说文》：“竆，极也。从穴，躳声。”段注：“或假为躳（躬）字，如鞠躬古作鞠窮”。在这里就当读为躳（躬），上博简本正是作躳，《说文》：“躳，身也。从吕从身。躬，俗从弓身。”躳（躬）即身，今本作身，义同。此爻仅言所艮（拫）之部位，没有占辞。
【译文】
筮得根卦之六四爻，牵拉其身体。

【经文】
六五，根其｛月父｝[1]，言有序[2]。悔亡[3]。
【注释】
[1]｛月父｝，从月（肉）父声，上博简本作｛父页｝，故书无此二字，阜阳汉简本作父，今本作辅，《释文》：“辅，马云：‘上颌也。’虞作｛面甫｝，云：‘耳目之间也。’”《说文》：“｛面甫｝，颊也”，知帛书本、上博简本之从父声之字均是｛面甫｝字之异构，而阜阳汉简本之父则是音假。义皆为面颊。
[2]序，今本同，《集解》本作子，盖误。上博简本作舒（原字上舍下吕，即舒之异构），当是序之音假。“根其辅”是人在讲话中进行思考时的习惯动作，即用手卡住面颊和下巴轻轻抚摸拉动，一面拉动一面进行思考，这样言语就有序不乱，故曰“言有序。”如果依照上博简本作舒读亦通，谓言词舒缓有序。
[3]悔亡：占卜属于。无悔谓不会产生后悔之事，而悔亡则谓已经产生的后悔之事可以消失。
【译文】
筮得根卦之六五爻，牵拉其面颊，言语舒缓有序。悔恨之事消失。

【经文】
尚九，敦根[1]，吉。
【注释】
[1]敦，今本同，上博简本作享（原字的写法是上亯下羊，与《说文》同，读若纯。该写法电脑打不出来，此从俗隶），《说文》：“享（上亯下羊），孰（熟）也，从亯从羊。读若纯。”段注：“今俗云‘纯熟’当作此字。”在这里当从上博简本作享（上亯下羊），“享根”即纯拫，意为熟练地牵拉，因为熟练故牵拉能恰到好处，故占曰吉也。
【译文】
筮得根卦之尚九爻，纯熟地牵拉，吉利。 知生文中说道:"盖六十四卦之中，只有键卦有通体皆九而变为通体皆六之现象，凡遇此卦象则以迵九爻辞占之。"此说存在一些错误."用九(迵九)"表示乾(键)卦六爻之数均为九是动爻这是正确的,但变卦规则九动而变为八,非为六,先生于此恐怕有失考校. 孔子删没删易,目前谁说也没有根据,不必争论这些问题.如果有幸考古发掘出西周时期的<周易>文本,自然就有了依据和结论.
再者,目前发掘出来的帛书和竹书本<周易>,虽然用字有些差别,各卦序列有所不同,但各卦系辞意义是完全一样的.各位学者只要真正精通阴阳之道,能够用易道认识汉字,就能看出鄙人上述结论为真.所以提醒诸位,研易重在理解阴阳之道,重在理解易卦本身.如果只在文字上下功夫,那是舍本求末.

先生这一点有点苛求了。
其实我这里说的九、六不过是阳爻、阴爻的代名词。要是按筮法的术语来说那该是老阳为重为九，老阴为交为六，少阳为单为七，少阴为拆为八。老阳、老阴也就是《周易》爻辞中的九、六，因为筮得该爻，无论阳爻、阴爻都是动爻，所以在爻辞中阳爻均称九，阴爻均称六。老阳动变为少阴，为八；老阴动变为少阳，为七。如果在爻辞解释中这样说一是太复杂，二是容易产生歧义让人误解。所以就用九代替阳爻，用六代替阴爻，通体皆九变为通体皆六就是通体的阳爻（老阳）变为通体的阴爻（少阴），仅此而已。先生说“如果只在文字上下功夫,那是舍本求末”，这话不敢苟同了。清代朴学主张解经由文字入手,以音韵能训诂,以训诂能义理，首先要求通过文字学、音韵学和训诂学对经文作出正确的解释，然后才能正确地来阐发其义理，所以研究古代典籍，首先要在文字上下功夫，精通训诂，正确读懂古文，这是一切的基础，曾国藩在“八本”家训中的第一“本”就是“读书以训诂为本”,这是其亲身体会出来的致言，说明读书“在文字上下功夫”才是本，而“理解阴阳之道”则是在这个“本”的基础上产生出来的“末”，明矣！试想连经文都读不懂、读不对，还能指望发挥的义理正确吗？理解阴阳之道恐怕更谈不上了。

10、泰蓄
【经文】
泰蓄[1]，利贞[2]。不家食[3]，吉。利涉大川。
【注释】
[1]泰蓄，卦名，今本作大畜，上博简本作大｛土竺｝，从土竺声，当是築之或体，蓄、畜、竺、築古音都是觉部舌头音，为音近假借。《归藏》作“大毒畜”，卦名三字，而且毒、畜音近，甚可怪。按，《归藏》本晋代司马参军薛贞注，《归藏》卦名当作“大毒”，犹帛书本小畜作少毒也（详下少毒卦），毒、畜古音定透旁纽、同觉部叠韵，音近而假。其下面的“畜”字当是薛贞之注文，盖薛贞知道《归藏》“大毒”之“毒”即《周易》中的“大畜”之“畜”，故于“毒”下注曰“畜也”，谓大毒即大畜也，后因《归藏》流传之中简次残缺讹乱，误将薛贞之注文“畜”混入了正文，则成“大毒畜”了。故当从今本作“畜”。《周易》卦名中有大畜、小畜，虽皆名“畜”，但意义判然有别。这里的“畜”当读为“兽”，《玉篇》：“兽，六兽，牛、马、羊、犬、鸡、豕也。养之曰兽，用之曰牲，今作畜。”《集韵》：“兽，……或作畜。”《左传•昭公二十五年》疏：“家养谓之畜，野生谓之兽”，畜就是在家里畜养的动物。畜古又通蓄，为蓄积之意，《周易》为示区别，称家养动物为“大畜”，盖古代家畜为资财之大者也。称蓄积财物为“小畜”，故本卦之内容多与牲畜有关。
[2]利贞，《易纬坤灵图》曰：“《经》曰：‘乾下艮上，大畜’，天灾将至，预畜而待之，人免于饥，故曰‘元亨’；上下皆通，各载其性，故曰‘利贞’”，根据此，则《坤灵图》的作者所见之本的本卦经文为“大畜，元亨，利贞”。
[3]不家食，上博简本作“不家而食”，《说文》：“家，凥（居）也。从宀豭省声”，段注：“凥，处也；处，止也。窃谓此篆本义乃豕之凥也，引伸假借以为人之凥，字义之转移多如此。”段玉裁以为“家”的本义是“豕之凥”，可谓至确，甲骨文、金文中的“家”字都是从宀从豕，不从豭，“家”当是圈养牲畜之“圈”的初文，二字见群旁纽双声、鱼元通转叠韵，实一声之转。《说文》：“圈，养畜之闲也。”段注：“畜，当作兽，转写改之耳。闲，阑（栏）也。《牛部》曰：‘牢，闲养牛马圈也。’是牢与圈得统称也。”在这里“家”就是用的本义，即圈。食，《左传•文公十八年》：“功以食民”，杜注：“食，养也”。此卦辞中的“家食”即“圈养”，“不家食”或“不家而食”谓所饲养的牲畜不是圈养，乃是放牧也，放牧宜于牲畜蕃息，故占卜结果曰“吉。”
【译文】
筮的泰蓄卦，利于贞问。牲畜不圈养，吉。利于涉渡大川。

【经文】
初九，有厉。利巳[1]。
【注释】
[1]巳，上博简本同，今本作已，《释文》：“已，夷止反，下及注已则能巳同。或音纪，姚同。”巳、已古音形并近而假。此当读为祀，《损》之初九爻曰：“巳事遄往”，《释文》：“巳，虞作祀”，《集解》本即作祀，是巳、祀古通用。《说文》：“祀，祭无已也”，即祭祀。
【译文】
筮得泰蓄卦之初九爻，有危险。利于祭祀。

【经文】
九二，车说緮[1]。
【注释】
[1]车，上博简本同，今本作舆，古通用，如《论语•乡党》：“舆中不内顾”，《释文》：“舆，本作车”；《大有》之九二：“大车以载”，《释文》：“车，蜀才本作舆”，《说文》：“舆，车舆也”，盖车、舆古音同鱼部，音近义同，故可通假。说，今本同，《释文》：“说，吐活反，注及下同。马云：‘解也’。”是把说读为脱，说、脱古通用，如此爻《说文•车部•輹》下引此爻作“舆脱輹”，是其证；上博简本作敓，即夺，此读为脱，敓（夺）古亦通脱，详见第三卦《掾》之六二爻“莫之胜夺”注。緮，今本作輹，上博简本作复，并音同而假，此当从今本作輹，《释文》：“輹，音服，车下缚也，作畐者音福，《老子》所云：‘三十辐共一毂’是也。”《说文》：“輹，车轴缚也。《易》曰：‘舆说輹’。”段注：“谓以革若丝之类，缠束于轴，以固轴也。缚者，束也。”《中华大字典•车部•輹》下曰：“按颜注《急就章》云：‘缚在车下，主缚轴，令舆相连，即今所谓钩心也。’”盖輹本以革或丝为之，故帛书本从糹作緮。朱震《汉上易传》作辐，云：“辐当作輹，舆下横木，輹也”，亦可备一说。
【译文】
筮得泰蓄之九二爻，大车的輹（缚轴绳）脱落了。

【经文】
九三，良马遂[1]，利根贞[2]。曰阑车[卫][3]，利有攸往。
【注释】
[1]遂，阜阳汉简本同，今本作逐，上博简本作由。《广雅•释言》曰：“遂，育也”，《国语•齐语》：“遂滋民”，韦注：“遂，育也”。今本之“逐”当是“遂”之形误，上博简本之由则当是育字之音假，二字古音同余母双声、幽觉对转叠韵，音近而假。良马育谓良马得繁育也。
[2]根，今本作艰，上博简本作堇，并音近假借，此当从今本作艰，利艰贞谓利于贞问艰难之事。
[3]曰，《释文》：“音越，刘云：‘曰，犹言也。’郑人实反，云：‘曰’。”此当读为｛车月｝，《集韵》：“车釭也。”《说文》：“釭，车毂中铁也。”段注：“谓毂空壶中也。按壶中，谓三十辐菑所趋，非以铁鍱裹之，惧其易伤也。其裹之之鍱曰釭。因之壶中亦曰釭。”此指包裹车毂的金属片。阑，今本作闲，二字古音同元部，《说文》：“闲，阑也”，《广雅•释言》：“阑，闲也”，是二字音近义同，此当读为闲，《左传•昭公六年》：“闲之以义”，《疏》：“闲，谓防卫也。”《家人》之初九爻曰：“闲有家”，《释文》：“闲，防也”。此用为防护之意。上博简本作班，当是闲或阑之音假。车，上博简本同，今本作舆，古字通。卫，今本同，上博简本作岁，按：此当读为辖，卫、岁、辖古音皆在月部，音近而假。车卫或车岁即车辖，《说文》：“辖，车声也。一曰：辖，键也。”段注：“键下曰：‘铉也。一曰车辖。’此键、辖二篆为转注也。舝下曰：‘车轴端键也。’然则舝、辖二篆，异字而同义同音。”颜注《急就篇》：“辖，竖贯轴头，制毂之铁也。”用金属的车釭防护车辖防止损坏，利于远行，故占曰“利有攸往”。
【译文】
筮得泰蓄卦之九三爻，良马繁育，利于贞问艰难之事。用车釭防护车辖，利于有所往。

【经文】
六四，童牛之鞫[1]，元吉。
【注释】
[1]童，《释文》：“无角牛也。《广苍》作犝。”上博简本作僮。之，《尔雅•释诂》：“往也。”鞫，今本作牿，二字古音皆在见母觉部，音近而假，此当读为牿，《说文》：“牿，牛马牢也。《周书》曰：‘今惟牿牛马。’”《通训定声》：“当作牛角木也。牛触人，角著横木。《易•大畜》：‘童牛之牿’，侯注：‘楅也。’虞注：‘牿谓以木楅其角。’”但是，童牛本为无角之牛，何言“角著横木”或“以木楅其角”？可见《通训定声》之言不可从，当从《说文》训牛马牢，即畜圈也。童牛无角，最易遭遇危险，进入畜圈则安全，故贞曰元吉。
【译文】
筮得泰蓄卦之六四爻，无角的童牛进入畜圈，事情开始即吉。

【经文】
六五，◎（上吅下分）豨之牙[1]，吉。
【注释】
[1] ◎（上吅下分），帛书原释文释作“哭”，但细审帛书此字，下部乃“分”字而非犬。◎（上吅下分）字乃从吅分声，故字书无此字，当是吩字之繁构，《正字通》以为即俗喷字。上博简本作芬，下面正是从分声。今本作豮，喷、豮古音皆从贲声（分、贲古音同帮母文部，古音最近，故古从分之字亦得从贲），故得通假。此当从今本作豮。豨，上博简本、今本并作豕，楚人为豕为豨，帛书为楚国人所抄，故多写作豨也。豮豨之牙，《疏》引《正义》曰：“能豮其牙者，观注意则豮是禁制损去之名。褚氏云：‘豮，除也。除其牙也。’然豮之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：‘墳（坟），大防’，则墳是堤防之义，此豮其牙，谓防止其牙。古字假借虽豕傍土边之异，其义亦通。豮其牙，谓止其牙也。”《集解》引崔憬曰：“《说文》：‘豮，剧豕’，今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也，以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也。”知北游案：《正义》之说似太迂曲，崔憬之说庶几近之。今《说文•豕部》云：“豮，羠豕也”，段注：“羠，騬羊也；騬，犗马也；犗，騬牛也，皆去势之谓也。”以此，豮豨就是阉割过的公猪。盖古人所饲养的猪大部分乃由捕获的野猪驯养而来，野猪为极凶猛的野兽，其獠牙很可怕（东北猎人中流传着“一猪二熊三老虎”之说，以为野猪的凶猛还在熊、虎之上），而阉割过的猪性情比较温和，所以虽然有獠牙也不会产生危害，故筮曰吉。
【译文】
筮得泰蓄卦之六五爻，就像阉割过的公猪的牙齿，不会造成伤害，贞问的结果是吉。

【经文】
尚九，何天之瞿[1]，亨[2]。
【注释】
[1]何，《集解》引虞翻曰：“何，当也”，《集解纂疏》曰：“何与荷通。梁武帝读音贺，是也。训当者，犹担当也。”上博简本写作｛力可｝，《上博简释文》云：“疑‘抲’字，《集韵》：‘抲’通‘荷’、‘何’。”瞿，今本作衢，二字古音同其俱切，为音同假借。上博简本写作上丘下木，《上博简释文》云：“字待考，疑兵器”。案：此字从木丘声，释为兵器恐不确。高亨《古经今注》认为衢当读为休，云：“《诗•长发》：‘何天之休’，休即庥字，谓受天之庇荫也。此云何天之衢，即何天之休也。《诗•长发》有云：‘何天之宠’，《信南山》、《桑扈》、《下武》并云：‘受天之祐’，《仪礼•士冠礼》云：‘承天之休’，又云：‘承天之祜’，又云：‘承天之庆’，其句法文意皆相类。”此爻之“何天之瞿（衢）”即“承天之祜”，何（荷）义为担当，承义为承受，意思大略相同；“瞿（衢）”当读为“祜”，祜与瞿（衢）古音匣群旁纽双声、同鱼部叠韵，音近而假；《信南山》、《桑扈》、《下武》“承天之祜”《笺》、《仪礼•士冠礼》“承天之祜”注并云：“祜，福也”；上博简本之从木丘声之字当是读为祐，祐、丘古音匣溪旁纽双声、同之部叠韵，音近假借。《说文》：“祐，助也”，《汉书•扬雄传下》集注：“祐，福也”，其义与祜大致相同。同时丘声与瞿（衢）旁纽双声、之鱼旁转叠韵，亦一声之转。
[2]亨，今本同，上博简本作卿，当是鄕若饗之假借（鄕是饗的古字）。亨同享，古籍中享、饗亦通用，如《书•无逸》中的“享国”，《史记•鲁周公世家》皆作“饗国”。此用为占卜术语，亨通也。将“何天之瞿（祜）”系于泰蓄卦，盖此卦本言畜养蕃息家畜，家畜古代用以祭祀者曰牲，家畜多则祭祀用牲多，用牲多则神降福佑，故于泰蓄卦言“何天之瞿（祜）”也。
【译文】
筮得泰蓄之尚九爻，受到上天的福佑，诸事通顺。文字训诂于读古籍是十分必要的,因为文字演变,古人所用的字的意义与现代人理解的意义不尽相同.然而训诂存在方法的问题,是完全相信并依据前人的训诂而训诂,还是求诸古文字象而训诂,两者做何取舍,相信先生能够作出正确的判断.11、剥
【经文】
剥[1]，不利有攸往。
【注释】
[1]剥，卦名，今本同，《归藏》与阜阳汉简本作仆，今本《旅》之六二曰：“得童仆”，帛书本作“得僮剥”，盖剥、仆双声，为音近假借。尚秉和《周易尚氏学》曰：“《归藏》作仆，仆与扑通。《庄子·人间世》：‘螽蝱仆缘’，仆缘即扑缘。扑，击也。而《豳风》：‘八月剥枣’，《传》：‘剥，击也’，是仆与剥义同也。”段玉裁于《说文·刀部》“剥”字下注云：“《豳风》假剥为攴，‘八月剥枣’，毛曰：‘剥，击也’，《音义》云：‘普卜反’，故知剥同攴也。”《说文·攴部》：“攴，小击也”，段注云：“《手部》曰：‘击，攴也’，此云‘小击也’，同义而微有别。……经典隶变作扑，凡《尚书》、三体鞭扑字皆作扑。”故剥卦之剥当读为扑，小击也。
【译文】
筮得剥卦，不利于有所往。

【经文】
初六，剥臧以足[1]，幭[2]，贞凶。
【注释】
[1]剥，敲击也。臧，今本作床（古文作牀），二字古音同阳部音近而假。此当从今本作床，《说文》：“床，安身之几坐也”。甲骨文中的“爿”（今音戕）字乃床之象形，即是“牀（床）”之本字，知床这种卧具自殷商时代已有之。

[2]幭，帛书原字的写法是从下从目、巾，于豪亮《帛书周易》（载《文物》1984年第3期）以为是幭之或体，所以可假为蔑。今本作蔑，高亨曰：“蔑疑当读为夢（梦），古字通用，《谷梁传·昭公二十年经》：‘夏，曹公孙会自夢出奔宋’，《释文》：‘夢，本或作蔑’，即其证。”高说是也，当释为梦，此意为做恶梦，古人以为恶梦都不是好兆头，故曰“贞凶”。

 

【译文】
筮得剥卦之初六爻，用脚敲击床榻，是在做恶梦，贞问的结果为凶。

【经文】
六二，剥臧以辩[1]，幭，贞凶。
【注释】
[1]辩，《集解》本同，阜阳汉简本、今本并做辨。《集解》引虞翻曰：“指间称辩（辨）。”此辩或辨则皆是“釆”字之假借，《说文》：“釆，辨别也。象兽指爪分别也。凡釆之属皆从釆，读若辨”，段注：“釆字取兽指爪分别之形。”
是辨、釆古音义皆同，故能互假。在这里意为手掌。
【译文】
筮得剥卦之六二爻，用手掌敲击床榻，在做恶梦，贞问的结果是凶。

【经文】
六三，剥[1]，无咎。
【注释】
[1]剥，今本作“剥之”，阮元《周易注疏校勘记》云：“《释文》出剥无咎云：‘一本作剥之无咎’，非。”今以帛书本校之，正无“之”字。此处之剥意为随意敲击。
【译文】
筮得剥卦之六三爻，敲击，没有灾患。

【经文】
六四，剥臧以膚[1]，凶。
【注释】
[1]膚，今本同，阜阳汉简本作父，为音近假借，当作膚，《说文》：“臚，皮也。从肉盧声。膚，籀文臚。”也就是皮肤之肤。在这里当读为《狗（姤）》卦九三爻“臀无肤”之“肤”，是臀部的肥肉，在这里指臀部。此爻言人在睡梦中身体抽搐踊跃翻转，臀部敲击床榻，是做了很可怕的恶梦的样子，故占曰“凶”。
【译文】
筮得剥卦之六四爻，用臀部敲击床榻，占卜结果是凶兆。

【经文】
六五，贯鱼食宫人，笼，无不利。
【注释】
[1]贯，《释文》：“徐音官，穿也。”《广雅·释言》：“贯，穿也。”贯鱼即穿鱼成串。食，今本作以，以古音在之部，食在职部，之职对转，音近而假，此当从帛书本作食，《字彚》：“食，以食食人也”，就是把食物给人吃叫做食。宫人，高亨《周易古经今注》曰：“宫中妃妾之属也。”
[2]笼，今本作宠，二字皆从龙声，音近而假。此当从今本作宠，宠爱之意。过去释此爻为君王宠幸妃嫔之事，如《集解》引何妥曰：“夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。”高亨曰：“君使用宫人如贯鱼，轮流当夕，则宫人无怨言，虽宠之亦无不利。”但从帛书本作“食”观之，其意则为把鱼穿成串送给宫人吃，这是宠幸的表现，故占曰“无不利”也。
【译文】
筮得剥卦之六五爻，把鱼穿成串送给宫人吃，这是宠幸的表现，于事没有不利。

【经文】
尚九，石果不食[1]，君子得车[2]，小人剥蘆[3]。
【注释】
[1]石，今本作硕，二字古音同禅母铎部，双声叠韵，音近而假。《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》：“明弃硕交”，李善注：“《史记》：‘苏秦谓齐王曰：此弃仇雠而得石交者也’，硕与石古字通。”此当从今本作硕，《诗·考槃》：“硕人之宽”，《笺》：“硕，大也。”石果即硕果，大果子，这里指主要的粮食作物。食，养也，不食为不够吃。这是说年成不好，收获的大果子（代指粮食）不够吃。
[2]君子，指贵族。车，今本作舆，帛书本多以车假舆。此当从今本作舆，读为藇，并音近而假。《集韵》：“薯藇，草名。藇，或作蓣。”《本草纲目》曰：“一名山药。入药，野生者为胜；供馔，则家种者为良。”即山药。
[3]蘆，今本作庐，音同而假。此当从帛书本作蘆，《说文》：“蘆，蘆菔也。一曰荠根。”此意当为荠根，其味甘可食。剥蘆，敲打荠根，因为刚弄来的荠根沾有泥土，要敲打干净才能吃，故曰“剥蘆”。此爻说遭遇了荒年，粮食不够吃，贵族们可以得到山药来吃，而平民之能去挖野菜根（荠根）来充饥了。相比较而言，山药要比野菜根好吃，因此分出贵贱之间的不同待遇。《归藏》之仆卦曰：“良人得其玉，小人得其粟”（日本汉文古类书《秘府略·百谷部·粟》引作“良人得其粟。其玉亦瘕,其粟亦沙”，“良人得其粟”有残缺，当作“良人得[其玉，小人得]其粟”，故下文言“其玉亦瘕,其粟亦沙”），与此爻的含义大致相同，谓不同身份的人得到不同的东西。剥卦是十二辟卦之最后一卦，此最后一爻乃是数穷之爻，故《连山易》之剥卦上七爻曰：“数穷致剥而终吝”，象曰：“致剥而终，亦不知变也。”
【译文】
筮得剥卦之尚九爻，荒年大果子不够吃，君子得到山药吃，平民挖荠根充饥。

剥卦（一）

11、剥（艮上坤下）
【经文】
剥[1]，不利有攸往。
【注释】
[1]剥，卦名，今本同，《归藏》与阜阳汉简本作仆，今本《旅》之六二曰：“得童仆”，帛书本作“得僮剥”，盖剥、仆双声，为音近假借。尚秉和《周易尚氏学》曰：“《归藏》作仆，仆与扑通。《庄子·人间世》：‘螽蝱仆缘’，仆缘即扑缘。扑，击也。而《豳风》：‘八月剥枣’，《传》：‘剥，击也’，是仆与剥义同也。”段玉裁于《说文·刀部》“剥”字下注云：“《豳风》假剥为攴，‘八月剥枣’，毛曰：‘剥，击也’，《音义》云：‘普卜反’，故知剥同攴也。”《说文·攴部》：“攴，小击也”，段注云：“《手部》曰：‘击，攴也’，此云‘小击也’，同义而微有别。……经典隶变作扑，凡《尚书》、三体鞭扑字皆作扑。”故剥卦之剥当读为扑，小击也。
【译文】
筮得剥卦，不利于有所往。

【经文】
初六，剥臧以足[1]，幭[2]，贞凶。
【注释】
[1]剥，敲击也。臧，今本作床（古文作牀），二字古音同阳部音近而假。此当从今本作床，《说文》：“床，安身之几坐也”。甲骨文中的“爿”（今音戕）字乃床之象形，即是“牀（床）”之本字，知床这种卧具自殷商时代已有之。

[2]幭，帛书原字的写法是从下从目、巾，于豪亮《帛书周易》（载《文物》1984年第3期）以为是幭之或体，所以可假为蔑。今本作蔑，高亨曰：“蔑疑当读为夢（梦），古字通用，《谷梁传·昭公二十年经》：‘夏，曹公孙会自夢出奔宋’，《释文》：‘夢，本或作蔑’，即其证。”高说是也，当释为梦，此意为做恶梦，古人以为恶梦都不是好兆头，故曰“贞凶”。

【译文】
筮得剥卦之初六爻，用脚敲击床榻，是在做恶梦，贞问的结果为凶。

【经文】
六二，剥臧以辩[1]，幭，贞凶。
【注释】
[1]辩，《集解》本同，阜阳汉简本、今本并做辨。《集解》引虞翻曰：“指间称辩（辨）。”此辩或辨则皆是“釆”字之假借，《说文》：“釆，辨别也。象兽指爪分别也。凡釆之属皆从釆，读若辨”，段注：“釆字取兽指爪分别之形。”
是辨、釆古音义皆同，故能互假。在这里意为手掌。
【译文】
筮得剥卦之六二爻，用手掌敲击床榻，在做恶梦，贞问的结果是凶。

剥卦（二）

【经文】
六三，剥[1]，无咎。
【注释】
[1]剥，今本作“剥之”，阮元《周易注疏校勘记》云：“《释文》出剥无咎云：‘一本作剥之无咎’，非。”今以帛书本校之，正无“之”字。此处之剥意为随意敲击。
【译文】
筮得剥卦之六三爻，敲击，没有灾患。

【经文】
六四，剥臧以膚[1]，凶。
【注释】
[1]膚，今本同，阜阳汉简本作父，为音近假借，当作膚，《说文》：“臚，皮也。从肉盧声。膚，籀文臚。”也就是皮肤之肤。在这里当读为《狗（姤）》卦九三爻“臀无肤”之“肤”，是臀部的肥肉，在这里指臀部。此爻言人在睡梦中身体抽搐踊跃翻转，臀部敲击床榻，是做了很可怕的恶梦的样子，故占曰“凶”。
【译文】
筮得剥卦之六四爻，用臀部敲击床榻，占卜结果是凶兆。

【经文】
六五，贯鱼食宫人，笼，无不利。
【注释】
[1]贯，《释文》：“徐音官，穿也。”《广雅·释言》：“贯，穿也。”贯鱼即穿鱼成串。食，今本作以，以古音在之部，食在职部，之职对转，音近而假，此当从帛书本作食，《字彚》：“食，以食食人也”，就是把食物给人吃叫做食。宫人，高亨《周易古经今注》曰：“宫中妃妾之属也。”
[2]笼，今本作宠，二字皆从龙声，音近而假。此当从今本作宠，宠爱之意。过去释此爻为君王宠幸妃嫔之事，如《集解》引何妥曰：“夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。”高亨曰：“君使用宫人如贯鱼，轮流当夕，则宫人无怨言，虽宠之亦无不利。”但从帛书本作“食”观之，其意则为把鱼穿成串送给宫人吃，这是宠幸的表现，故占曰“无不利”也。
【译文】
筮得剥卦之六五爻，把鱼穿成串送给宫人吃，这是宠幸的表现，于事没有不利。

【经文】
尚九，石果不食[1]，君子得车[2]，小人剥蘆[3]。
【注释】
[1]石，今本作硕，二字古音同禅母铎部，双声叠韵，音近而假。《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》：“明弃硕交”，李善注：“《史记》：‘苏秦谓齐王曰：此弃仇雠而得石交者也’，硕与石古字通。”此当从今本作硕，《诗·考槃》：“硕人之宽”，《笺》：“硕，大也。”石果即硕果，大果子，这里指主要的粮食作物。食，养也，不食为不够吃。这是说年成不好，收获的大果子（代指粮食）不够吃。
[2]君子，指贵族。车，今本作舆，帛书本多以车假舆。此当从今本作舆，读为藇，并音近而假。《集韵》：“薯藇，草名。藇，或作蓣。”《本草纲目》曰：“一名山药。入药，野生者为胜；供馔，则家种者为良。”即山药。
[3]蘆，今本作庐，音同而假。此当从帛书本作蘆，《说文》：“蘆，蘆菔也。一曰荠根。”此意当为荠根，其味甘可食。剥蘆，敲打荠根，因为刚弄来的荠根沾有泥土，要敲打干净才能吃，故曰“剥蘆”。此爻说遭遇了荒年，粮食不够吃，贵族们可以得到山药来吃，而平民之能去挖野菜根（荠根）来充饥了。相比较而言，山药要比野菜根好吃，因此分出贵贱之间的不同待遇。《归藏》之仆卦曰：“良人得其玉，小人得其粟”（日本汉文古类书《秘府略·百谷部·粟》引作“良人得其粟。其玉亦瘕,其粟亦沙”，“良人得其粟”有残缺，当作“良人得[其玉，小人得]其粟”，故下文言“其玉亦瘕,其粟亦沙”），与此爻的含义大致相同，谓不同身份的人得到不同的东西。剥卦是十二辟卦之最后一卦，此最后一爻乃是数穷之爻，故《连山易》之剥卦上七爻曰：“数穷致剥而终吝”，象曰：“致剥而终，亦不知变也。”
【译文】
筮得剥卦之尚九爻，荒年大果子不够吃，君子得到山药吃，平民挖荠根充饥。

损卦（一）

12、损（艮上兑下）
【经文】
损[1]，有复[2]，元吉，无咎，可贞，[利]有攸往。舝之[3]，用二巧可用芳[4]。
【注释】
[1]损，卦名，今本同，《释文》：“孙本反。亏减之义也。”《疏》引《正义》曰：“损者，减损之名。”秦简本《归藏》、阜阳汉简本同，传本《归藏》作员，黄宗炎《周易象辞》曰：“损为员”，损本从员声，为音近假借。《说文》：“损，减也。”损卦爻辞所言多与祭祀有关。
[2]复，今本作孚，当从今本。《周易》单称“孚”是指俘虏，而言“有孚”则谓在战争中有所俘获。由金文观之，古人在战争中无论抓获俘虏还是缴获物品均曰“孚（俘）”，如《兮甲盘铭》：“殴孚士女、羊牛，孚吉金”，从敌人那里得来士（男人）、女、羊、牛、吉金（青铜）均曰“孚（俘）”，即“有孚”也，此是获胜之象，故占曰“元吉，无咎，可贞，利有攸往”也。
[3]舝，帛书原字的写法是上夂下呙，今本作曷。于豪亮《帛书周易》以为即舝字，也就是车辖的辖字，在《损》卦中读为曷，在《左传》中读为害，与曷、害同为匣母，又同为祭部字，故得通假。按：于说是也，不过在这里亦当读为害，《淮南子•修务训》：“时多疾病毒伤之害”，注：“害，患也。”祸患也。之，《诗•柏舟》：“之死矢靡它”，《笺》：“之，至也。”
[4]巧，今本作簋，二字古音同在幽部、喉音，为音近假借。此当从今本作簋，《说文》：“簋，黍稷方器也”，即盛粮食的一种方形器皿。芳，今本作享。由帛书本以芳假享可知，帛书本读享为烹，芳、烹古音皆滂母阳部，双声叠韵，故得通假。烹古本作亨，但帛书中凡是作占断术语之字皆作“亨”，而用为祭祀名之字则假“芳”为之，可知帛书二者之读不相同。盖读占断术语之字为许庚切，古音晓母阳部；读祭名之字为抚庚切，古音滂母阳部，故其所用字有异也，此不可不辨。此当从今本作享，即享祭，古代的一种祭祀方式。
【译文】
筮得损卦，在战争中有所俘获，开始即吉，没有灾患，宜于贞问，利于有所往。祸患到了，用二簋的祭品就可以举行享祭。

损卦（二）

【经文】
初九，巳事端[1]，往，无咎。酌损之[2]。
【注释】
[1]巳，今本同，《释文》：“音以，本亦作以。虞作祀。”此当从虞翻本作祀，祀事即祭祀之事。端，今本作遄，二字音近而假。此当从帛书本作端，《广雅•释诂一》：“端，正也”，即正规、严整之意。
[2]酌，当作礿，二字均从勺声，音近而假。《说文》：“礿，夏祭也”，是古代在夏季进行的一种祭祀，字也作禴，《尔雅•释天》孙炎注：“禴，薄也。夏时百谷未登，可荐者薄也。”是一种祭品较少的祭祀。酌损之，谓只要祭祀是规范严整的，人心诚恳，即使是象礿祭这样的薄祭仍可减少些祭品也。
【译文】
筮得损卦之初九爻，祭祀之事严整规范，到别处去没有灾患。在礿祭时亦可减少祭品。

【经文】
九二，利贞。正凶[1]。弗损，益之[2]。
【注释】
[1]正，远行。
[2]益，《广雅•释诂二》：“益，加也”，增加。此处所言损、益皆谓祭品之数量。
【译文】
筮得损卦之九二爻，利于贞问。远行则凶险。祭品不要减少，要增加。  

损卦（三）

【经文】
六三，三人行则损一人，一人行则得其友[1]。
【注释】
[1]李镜池《通义》曰：“三人同行，难免意见分歧，有一人被孤立，故损一人；一人走路，孤单寂寞，遇人可以作伴，即‘得其友’。”
【译文】
筮得损卦之六三爻，三人同行要减少一人，一个人出行则会得到朋友。

【经文】
六四，损其疾[1]，事端有喜[2]。无咎。
【注释】
[1]损，减轻。疾，病。
[2]事端，即“祀事端”的简语。有喜，喜同饎，饭菜，有喜谓能够吃饭，疾病痊愈之象。
【译文】
筮得损卦之六四爻，其疾病减轻，是因为祭祀严整正规，病人已经能吃饭了。没有灾患。

【经文】
六五，益之[1]，十傰之龟弗克回[2]。元吉。
【注释】
[1]益之，今本作或益之。之，指祭祀使用的祭品。益之谓增加祭祀中的祭品。
[2]傰，今本作朋。《周礼•士师》：“七日为邦朋”，郑玄注：“朋党相阿，使政不平者，故书朋作傰。郑司农云：‘傰读如朋友之朋’。”是二字古本通用。此当从今本作朋，为古代的货币贝的计量单位，王国维《说玨朋》曰：“贝制虽不可考，然古文朋字确象二系，康成云：‘五贝为朋’，五贝不能分为二系，盖缘古者五贝一系，二系一朋，后失其传，遂误谓五贝一朋耳”（见《观堂集林》卷三），即古代一朋就是十个贝，贝是十分贵重的货币，故后人以“宝贝”联称。十朋之龟就是价值十朋的大龟甲，龟甲是用来占卜的物品，古代也是很贵重的物品，称为“宝龟”。弗，不；克，能也；回，今本作违，《集韵》：“回，《说文》：‘转也’。或作违”；《书•尧典》：“静言庸违”，《论衡•恢国》作“靖言庸回”，是回、违古通用。此当从今本作违，《广雅•释诂二》：“违，背也”。古人占卜，获得的结果与占卜者意愿不合曰违，如占卜战争欲其胜也，结果如果是要失败，则为违也。一曰：违读曰遗，二字古音同微部，音近而假。《庄子•外物》：“乃刳龟，七十二钻而无遗筴”，成《疏》：“前后钻之，凡经七十二筭，计吉凶曾不失中”，占卜不中谓之“遗”也。此爻言祭祀时增加祭品，得到神的护佑，诸事顺心，占卜皆遂心愿，故占曰“元吉”也。
【译文】
筮得损卦之六五爻，祭祀时增加祭品，占卜时用价值十朋的大宝龟而没有能违背意愿的结果，从开始即吉祥。

【经文】
尚九，弗损，益之，无[咎]。贞吉。有攸往。得仆无家[1]。
【注释】
[1]仆，今本作臣，帛书本每以仆为臣，如上《掾（遯）》卦之九三，今本作“畜臣妾吉”，帛书作臣仆。无家，家谓家室，古以男人娶妻生子为有家，反之则为无家。
【译文】
筮得损卦之尚九爻，祭祀时祭品不要减少，要增加，没有灾患。有所往。得到一个仆人没有家室。 "巳事"中也不是用"巳"字而是用"已"字,且"已"字表示停止,"已事"表示停下手中正在从事的事情.且该句占辞应断句为"已事遄往,无咎,酌损之".其意思是说筮得本卦,将有十分紧急的事情要处理,此时只有赶快停下手中的事情去处理这种紧急事变,才不会有后患,同时要适当地拿出一些自己的财物.这种情形就如同汶川发生了强烈地震,温总理只好放下一般性事务,赶紧去组织救灾,同时要为灾区贡献一些中央政府的财物,只有这样才不至于留下后患.

蒙卦（一）

13、蒙（艮上坎下）
【经文】
[蒙[1]，亨。匪我]求童蒙[2]，童蒙求我。初筮吉[3]，再参｛扌賣｝[4]，｛扌賣｝即不吉[5]。利贞。
【注释】
[1]蒙，卦名，今本同，上博简本作尨，蒙、尨双声，音近而假。此当作蒙。旧释蒙为蒙昧，但是放在卦爻辞中根本讲不通。在这里当是一个国名，夏代有蒙山国，亦作岷山，《楚辞•天问》：“桀伐蒙山，何所得焉？”《古本竹书纪年》：“后桀命扁伐岷山，岷山庄王女于桀二人，曰琬，曰琰。桀受二女，无子。”方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》云：“《韩非子．难四》曰：‘是以桀索崏山之女，……而天下离。’‘崏山’即‘岷山’。《左传．昭公十一年》：‘桀克有缗以丧其国。’是‘岷山’亦即‘有缗’。《楚辞．天问》：‘桀伐蒙山，何所得焉？’‘岷’、‘蒙’又一声之转。诸书所记，皆当以《纪年》为其注脚。”不过，在《周易》中多用殷人的故事，如王亥丧羊于易的故事，高宗（武丁）伐鬼方的故事，帝乙归妹的故事等等，不见有用夏代故事者。故此处释为蒙山国似乎亦未当。余谓此“蒙”当即殷墟卜辞中之髳方，“髳”之原字象人戴羊角帽之形，叶玉森《殷墟书契前编集释》释为“蒙”，于省吾《甲骨文字释林》释为髳，以为即《书•牧誓》中“及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”之髳，亦即《诗•角弓》“如蛮如髦”之髦。知北游按：甲骨文中的“髳”字实际上就是兜鍪之“鍪”的本字，就是象人戴兜鍪之形。叶玉森释为“蒙”亦对，确切地说应该是“冡”字，《说文》：“冡，覆也。”段注：“凡蒙覆、童蒙之字，今字皆作蒙，依古当作冡，蒙行而冡废矣。”盖其原字之隶定为上部之二角象艹，中部是冃，下部是人，其隶定之形与“蒙”最近，同时戴兜鍪而蒙其首，亦有蒙覆义，故后人假蒙为之，其原字写法遂废；后为示与草名之“蒙”区别，又去掉上面的羊角形作“冡”；因其字被借为冡覆之冡，遂又造一“鍪”字代其本义。鍪、髳古音都从矛声，故其国名后世典籍假髳字为之。髳、髦古音相似，故又或假髦为之。鍪、髳、髦与冡、蒙并双声音近，一声之转，在后世典籍中“蒙”每与“矛”声字通假，如《书•洪笵》：“曰蒙”，《周礼•大卜》作蟊；又《集韵》：“雺，《尔雅》：‘天气下地不应曰雺’，或作蒙”，蟊、雺和髳一样都从矛声而与蒙字通假。故此卦中之“蒙”当即殷墟卜辞中之髳方，商王武丁（殷高宗）时期，经常对髳方进行征伐，如：
丁巳卜，殻贞：王学（教）众伐于髳方，受有右（佑）。（《甲骨文合集》32正）
囗午卜，殻贞：王伐髳，帝受我右（佑）。一月。（《合集》6543）
贞：今者王比仓侯虎伐髳方，受有右（）。（《合集》6554）
这些卜辞都是武丁时期的，武丁或亲自征伐髳方，或命令众人伐髳方，或和自己的大臣仓侯虎一起征伐髳方，可见当是的髳方是大商的一个重要的敌国，故而多次征伐。但是武丁以后就没有伐髳方的记载了，应该是武丁时期已经把髳方征服。本卦应当是以武丁伐髳方为背景的，故爻辞中多与征伐蒙有关。
[2]童蒙，旧释为童子，不通。今观蒙卦之爻辞，初六曰“废（发）蒙”，九二曰“枹（包）蒙”，六四曰“困蒙”，六五曰“童蒙”，上九曰“击蒙”，其中“废（发）”、“枹（包）”、“困”、“击”都是动词，而独于“童蒙”以为名词，殊不类也。按：此处童亦当是动词，应为“冲”之假借，冲字繁体作衝，从行重声，而据《说文》其本字是从行童声，也是撞之本字，郭沫若说：“衝、撞古为一字”（《卜辞通纂》第427页），是也。殷人的一种征伐的方法就叫做“冲”，如：
贞：王曰“冲贡方，其出不册”。（《合集》6080）
壬戌贞：禽以众冲伐召方。受右（佑）。（《屯》1099）
[王令]众冲伐……（《屯》3913）
第一条卜辞是商王说：“只要是冲伐贡方，出去的时候就不要报告。”也就是说你们可以随时随地冲伐贡方；第二条卜辞主要是说商王的大臣禽用征集来的众人冲伐召方，希望能受到神灵的保佑；第三条是商王命令众人去冲伐某一个方国，但是方国名残缺掉了。这个“冲”或“冲伐”就是用突袭的方式突然对敌人进行攻击的征伐方法。因此，这里的“童蒙”就是“撞蒙”或“冲蒙”，也就是用冲伐的方式征伐蒙方。卦辞说“匪我求童蒙，童蒙求我”，意思是不是我要冲伐蒙方，而是冲伐蒙方这件事在逼迫我。由于事情犹豫不定，所以反复来占卜，下面说“初筮吉，再三渎”，就是这个意思。
[3]吉，今本作告，当从帛书本作吉，占卜结果为吉也。
[4]｛扌賣｝，《集韵》：“抽也”。今本作渎，二字古音同而假，此当从今本作渎，亵渎也。古人认为占筮是很神圣的事情，一般占筮一次，一次或一人占筮，或三人同时占筮，即《书•洪笵》所谓“三人占从二人之言”，但只能占筮一次，如果再三再四地占卜就是亵渎神灵，就不吉利了。
[5]｛扌賣｝即不吉，今本作渎则不告，当作渎则不吉，谓亵渎神灵就不吉利。
【译文】
筮得蒙卦，事情顺利。不是我要冲伐蒙方，而是冲伐蒙方这件事在逼迫我。第一次占筮结果吉利，再三占筮就是亵渎神灵，亵渎神灵就不吉利了。利于贞问。

蒙卦（二）

【经文】
初六，废蒙[1]，利用刑人[2]，用说桎梏[3]。已往[4]，閵。
【注释】
[1]废，今本作发，当从今本作发。卜辞中的“发”字写作上口下癶（癶的甲骨文和篆文的写法是两个反背的止），赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》曰：“在卜辞里，商王讨伐敌对的方国、击伐野兽，可以用正，也可以用发。而方国来攻打商王室却只能用发，可见发有侵略、进犯之义，与后代征伐之征相去更远。”按：卜辞中的“发”象两个相背的止围绕城邑之形，本身既有攻击、击杀之义，亦含有践踏、破坏、扰乱之意，商王去征伐敌国，进入敌国境内既击杀敌人，又践踏破坏扰乱，可言正（征），也可言发，发实际上相当与后世典籍中的“践伐”；而敌人来征伐大商，则纯是践踏破坏扰乱，故唯言发。用为狩猎野兽则仅用其击杀之义。后世发字依然有伐义和乱义，如《诗•噫嘻》：“骏发尔私”，《笺》：“发，伐也”；也与伐通用，如《逸周书•官人》：“发其所能”，《大戴礼记•文王官人》作“伐其所能”，是其证也。《诗•谷风》：“无发我笱”，《释文》引《韩诗》曰：“发，乱也”。此爻之发蒙即谓发伐蒙方。
[2]刑人，《管子•正篇》：“罪人当名曰刑”，刑人就是受刑之人，即罪人、囚犯。利用刑人，在发伐蒙方的战争中利于使用刑徒之人，就是使用罪犯去打仗。
[3]用，《一切经音义》引《苍颉》曰：“用，以也。”说，焦循《易章句》曰：“说，读如脱去之脱”。桎梏，《说文》：“桎，足械也；梏，手械也”，即戴在犯人脚上和手上的刑具。
[4]已，今本作以，古字通用，如《礼记•檀弓下》：“则岂不得已”，郑注：“以与已字本同。”此当从今本作以，以往，以刑徒之人前往作战之前线也。
【译文】
筮得蒙卦之初六爻，发伐蒙方，利于使用刑徒之人，因此可以脱掉他们手脚上的刑具。只是前往前线的时候，比较艰难。

【经文】
九二，枹蒙[1]，吉。入妇[2]，吉。子克家[3]。
【注释】
[1]枹，今本作包，当从今本作包，《汉书•贾谊传》集注引晋灼曰：“包，取也”；又《叙传下》集注引刘德曰：“包，取也”，《左传•庄公十一年》：“覆而败之曰取某师”，《公羊传•昭公四年》曰：“其言取之何？灭之也。”包蒙就是消灭了蒙方的军队取得胜利，故占曰吉。
[2]入，今本作纳，《广雅•释诂》曰：“纳，入也”，《广韵》：“入，纳也”，二字义同。《尚书•尧典》：“寅饯纳日”，而《尚书大传》引作“寅饯入日”，卜辞亦作入日，可证入、纳通用。入妇即纳妇，《尔雅•释亲》：“子之妻曰妇”，纳妇就是娶儿媳妇。
[3]子克家，克，能也，克家即能承担照顾家的责任。“入妇，吉，子克家”是本爻附带的占辞。
【译文】
筮得蒙卦之九二爻，消灭了蒙方的军队获胜，吉利。娶儿媳妇，吉利。儿子能承担照顾家庭的责任了。

蒙卦（三）

【经文】
六三，勿用取[女[1]。见金][2]，夫不有竆[3]，无攸利[4]。
【注释】
[1]取，《释文》：“本又作娶。娶，取妇也。”
[2]见金，见同现，出也。高亨曰：“金谓匳金也。《诗•氓》：‘以尔车来，以我贿迁’，《易》之金即《诗》之贿也。”见金为女方已经拿出嫁妆之资也。
[3]不有竆，有，上博简本作又，又、有古字通。竆，今本作躬，上博简本作躳，为躬之本字。当作躬，身也。详见上根卦六四爻注释。夫不有躬，谓丈夫为事情所累，身不由己，这种情况不利于娶妻，故占曰无攸利，即无所利。
[4]无攸利，上博简本作亡卣利。
【译文】
筮得蒙卦之六三爻，不要行施娶女之事。女方拿出了嫁妆，而丈夫那边却因事情所累身不由己，没有什么好处。

【经文】
[六四，困]蒙[1]，閵。
【注释】
[1]困，今本、上博简本通，《释文》：“困，穷也”，《广雅•释诂四》：“困，穷也”。困就是困住对方使之陷入山穷水尽的境地。因为困敌己方也要有很大的消耗，属于对付敌人较难的办法，故占曰閵，艰难也。蒙，上博简本作尨。
【译文】
筮得蒙卦之六四爻，困住蒙方，事情艰难。

蒙卦（四）

【经文】
六五，童蒙[1]，[吉]。
【注释】
[1]童蒙，今本同，即冲蒙，冲伐蒙方。上博简本作僮尨，僮当是徸字之假借或形讹，《玉篇》：“徸，昌容切，行貌”，是读与冲同。
【译文】
筮得蒙卦之六五爻，冲伐蒙方，吉。

【经文】
[尚九，击蒙[1]，不利为寇]，利所寇[2]。
【注释】
[1]击蒙，攻击蒙方。上博简本作毄尨，《说文》：“毄，相击中也。如车相轚。”与击义同。
[2]所，今本作御，上博简本作从辵卸声，即御之或体。所、御古音同鱼部，音近而假。此当从今本及上博简本作御，抵御。寇，《说文》：“暴也。”《吕氏春秋•贵公》：“大兵不寇”，高注：“寇，害也。”《书•舜典》：“寇贼奸宄”，孔传：“群行攻劫曰寇”，就是集体去用暴力剽掠伤害对方，侵犯之意。
【译文】
筮得蒙卦之尚九爻，攻击蒙方，不利于去作为侵犯者去侵犯别人，利于抵御来侵犯者。 针对蒙之九五的系辞,再发表一点个人意见,就教于诸位国学大师.
蒙,现今人们知其有蒙蔽,遮蔽之义.换一个角度想想,则被蒙之人也可以说是受到了某种保护或防护,所以蒙字也含有保护之义.童者,小孩子也.于是"童蒙"二字组合,就含有"某个对象象小孩子受到大人的保护而成长那样"这种意义.这种关系是内外友好的一种良性状态,所占对象如果处于这种情形,其吉可想而知,故经曰"童蒙,吉".当然,这种状态只是本卦象征的正反两种可能性之一种可能情形,如果内外情形相反,就不一定吉.
知生以音声为据,依照自己的见解,勉强改童为冲,非也.
童,原意统指受到成年保护的年幼的动物,包括人类在内.上博简本写作僮,意在偏重于或强调人类之幼童,于经文原义无大害,只是涵盖的范畴狭窄一点而已,故亦可用僮字.再论一下汉字。持通假之说者，遇到解释不通的文字时，往往以为古人是在借用发音近似的汉字。这种观点是十分错误的。其实，汉字之所以能够同化象日语等其他民族的语言文字，根本原因就在于汉字只重象意而不重发音，不管您表达某种概念时如何发音，都可以用某个（组）汉字表达其意义。这也是汉字未来有可能成为世界文字的一种优势所在。况且许慎之前，对于某个汉字发什么声音，好象并无确切的证据，后人不过是依据自己的发音去推测古人的发音。就如“童”与“冲”的关系，谁能知道秦之前中国各地的古人是如何发音的，是否如后来所读的那样，韵母相同？实际根本无从考证。对于“蒙”的解释，需要从整个卦爻辞来看，不要局限于古人的解释。古人的解释我看的很多，并非不知道他们对“蒙”的释义，但是他们的解释放在卦爻辞中根本讲不通。正因为讲不通，所以才做出这样新的解释，并且尽量做到言之有据，此即符合本栏“古经新解”之初衷。
《周易》产生于何时直到现在争论仍很大，迄无定论，但是它里面使用了很多古语、古事，后人解释不通，是因为这些古语、古事失传之故。现在我们发现了甲骨文和金文，知道了部分古语、古事，其中一些原来解释不通的爻辞得以通解，比如上面的“同人”卦，实际上就是卜辞中“共人”和“登人”，但是周代已经不用这个词了，《周易》用之，所以自汉代以来就不可通解，今知其为“共人”或“登人”，在爻辞中便豁然贯通。此其明例。对于“蒙”的解释也是如此。当然这只是我个人的看法，所以花了大量的篇幅去论述《周易》之“蒙”即卜辞之“髳方”，《蒙》卦其所据即殷高宗武丁伐髳方之事，以说爻辞，亦豁然贯通。
对于读音的问题，看来先生对古音韵学无所了解，这是比较专业的东西，对专业者一说就明白；对不了解音韵学的人很难讲清楚，因为在“小学”里音韵学相对复杂、深奥一些，比如我这些帖子里的“双声”、“旁纽双声”、“叠韵”、“旁转叠韵”、“通转叠韵”之类的术语，没有研究过音韵学的人很难明白是怎么回事，这也是大学里几乎不讲音韵学的原因之一。
考察汉字的古读音不是没有根据的，所有的古代文献都是研究的根据，古汉字的读音是完全可以推拟出来的。不过这个更复杂，这里就不多说了。
如果先生真的想研究古代典籍，研究易学，建议还是在训诂上多下下功夫，文字学、音韵学都要尽量学习一些，这些是搞古代文化研究最基础也是最常用的工具，离开它简直寸步难行，不则就谬说横生，贻害无穷——这并非危言耸听啊！ 知先生对蒙卦的解释是关于历史上的某次战争，在此不讨论是否如是。假定是这么回事。但本人对其译文有一些译文与先生探讨。
(筮得蒙卦，事情顺利。)这象是筮得的结果。（不是我要冲伐蒙方，而是冲伐蒙方这件事在逼迫我。）这句是什么意思，卜筮不可能得到这样的断词，这是筮的原因，是一种表白，那么在向谁表白，其用意是什么。（第一次占筮结果吉利，再三占筮就是亵渎神灵，亵渎神灵就不吉利了。）这象是卜筮的常识，可这里不是在教卜筮的注意事项。（利于贞问。）贞问不存在利不利的问题，有事就要贞问，这是那时候人的流行。贞问的结果可以告诉所贞之事对贞问者是否有利。 先生所问是有这方面的问题。
我个人的理解是，作《周易》的人引用了一些古代故事、古人的语言、谚语、诗歌之类的东西作成爻辞，作为卜筮结果的参考。
“非我求童蒙，童蒙求我”就是一句古人的话，我的推测就是引用了商王武丁的话，他在要冲伐蒙（髳）方的时候向众人说的话，解释为什么要冲伐蒙方，大概的意思就是不是我要故意挑衅要去侵略攻伐别人，而是蒙方不断地来侵略我们，所以伐蒙方这件事逼迫得我不得不为之了。就像商汤在要伐夏桀的时候作誓：“非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。……夏德若兹，今朕必往。”《周易》也是用了这么句话，同时也是指这个故事。当时武丁伐蒙（髳）方多次龟卜（卜辞可证），也可能经过了多次占筮（这个没有证据，只是推测，但古人对于重大的事件往往是卜、筮并用的，看看《左传》就可以知道），情况就是“初筮吉，再三渎，渎则不吉”，《周易》的作者用此作爻辞作为筮得蒙卦的参考。
“利贞”是附辞。与前面的内容可有关、可无关，但是武丁伐髳方最终是取得了胜利的，那么他的卜、筮必定都是有利于大商一方的，所以附辞“利贞”也应该是顺理成章的事情。
这些都是个人对此问题的理解，不一定正确，希望多多指教。

补充说一下：
还有一种理解，“初筮吉，再三渎，渎则不吉”也是武丁的话，古人占卜的结果要向众人通报，像《尚书》里面说的“乃卜三龜，一習吉。啟龠見書，乃并是吉。”大约当时武丁第一次占筮是吉，众人觉得不可靠，要求再占一次，武丁就告诉他们：第一次占卜已经是吉了，要是再三占卜就是亵渎神灵，就不会吉了。其实说明武丁已经下了伐蒙方的决心。
jimingren (噬嗑) 先生的问题对我深入考虑《蒙》卦卦辞起了很大的提醒作用，十分感谢。将在稿中重新做一下修订。

蘩卦（一）

14、蘩（艮上离下）
【经文】
[蘩[1]，亨。小利]有攸往。
【注释】
[1]蘩，卦名，阜阳汉简本、今本并作贲，《归藏》作分，贲、分古音同并母文部，双声叠韵，音近而假。蘩，古音并母元部，与贲、分为双声假借。此当从今本作贲，古训为饰，但放在经文中讲不通。此贲当读为燌，《归藏》之分当作炃，都是焚烧之焚的或体字，《玉篇》：“焚，烧也。燌，同上；炃，同上。”贲卦为山下有火，乃火焚山林之象，故曰燌（炃）也。故本卦爻辞多与火焚有关。
【译文】
筮得蘩卦，事情通顺。小利于有所往。

【经文】
[初九，蘩其趾][1]，舍车而徒[2]。
【注释】
[1]趾，阜阳汉简本作止，古字同。《通义》曰：“趾，脚趾，代指脚。”
[2]舍，弃也。车，今本同，《释文》：“郑、张本作舆”。徒，《说文》及虞翻注并曰：“步行也。”此是某人本乘车而行，车着火了，都烧到了脚，车不能用了，只好舍弃了车徒步走路。
【译文】
筮得蘩卦之初九爻，车子着火烧到了脚趾，只好舍弃车子徒步行走。

蘩卦（二）

【经文】
六二，蘩其[须][1]。
【注释】
[1]须字本残缺，据今本补。此言大火烧到了胡须。初九言焚其趾，其火势尚小，此言焚其须，则火势升腾，更大了。
【译文】
筮得蘩卦之六二爻，火烧到了胡子。

【经文】
九三，蘩茹濡茹[1]，永贞吉。
【注释】
[1]茹，今本作如，音同而假，《吕氏春秋•直谏》：“荆文王的茹黄之狗”，《说苑•王谏》茹黄作如黄，是其证，下同。屯卦之六二曰：“屯如邅如”，《释文》引《子夏传》曰：“如，辞也”；又《太玄经•饰》：“言无追如”，司马光注：“如，辞也”，也就是语气词，没有意义。濡，《汉书•谷永传》集注：“濡，溼也”，溼同湿。这是说着火了，用水来救火，着火的地方都被水泼湿了，说明火已经被扑灭，故占曰“永贞吉”。
【译文】
筮得蘩卦之九三爻，着火了，用水将着火处泼湿，占问长久的事情则吉。

【经文】
六四，蘩茹蕃茹[1]，白马榦茹[2]，非寇[3]，闽诟[4]。
【注释】
[1]蕃，阜阳汉简本、今本并作皤，二字均从番声，音近而假。此当读为燔，《汉书•东方朔传》：“燔之于四通之衢”，颜注：“燔，焚烧也。”《汉书•宣帝纪》集注：“燔，焚也。”蘩（焚）茹（如）蕃（燔）茹（如），言点着火，即打着灯笼、火把之类的照明之物。
[2]榦，阜阳汉简本、今本并作翰，二字古音同元部，音近而假。此当读为駻，《说文》：“駻，马突也”，段注：“駻之言悍也”，白马强悍冲突。
[3]非，今本作匪，同。寇，侵犯劫掠也。
[4]闽，今本作婚，二字古音同文部，音近而假，今本除本爻外，屯卦六二和震卦上六之“婚媾”之婚帛书本并作闽。当从今本作婚。诟，今本作媾，屯卦六二“婚媾”，《释文》：“媾本作冓”，诟、媾古音同侯部，为音近假借。《说文》：“婚，妇家也。《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”又曰：“媾，重婚也”，段注：“重婚者，重叠交互为婚姻也。”古代娶亲都是在晚上进行，所以叫做“婚”（古书中或写作“昏”，如《诗•谷风》：“燕尔新昏”），这里“婚媾”连文，谓男方来女家迎取新妇，即迎亲。
【译文】
筮得蘩卦之六四爻，一群人打着燃烧的火炬，骑着强悍的白马冲突而来，不是来侵犯劫掠的，是来迎亲结婚的。

蘩卦（三）

【经文】
六五，蘩于[丘园[1]，束]白戋戋[2]。閵，终[吉]。
【注释】
[1]丘，《说文》：“土之高也，非人所为也。一曰：四方高、中央下为丘。”园，《说文》：“园，所以树果也。”此处的丘园指生长桑树的地方，谢承《后汉书》曰：“园中有桑，以食蚕何如？”蘩（燌）于丘园谓生长桑树的地方着火被焚毁。
[2]束白，今本白作帛，《诗•六月》：“白旆央央”，《公羊传•宣公十二年》疏引此句作白作帛，是二字古本通用。《仪礼•公食大夫礼》：“公受宰夫束帛以侑”，注：“束帛，十端帛也。”或简称为束，《后汉书•第五伦传》注：“束，帛也。”此处束帛即指帛，《说文》：“帛，缯也”，《急就篇》颜注：“缯者，帛之总名，谓以丝织者也。”这里的意思就是丝织品。戋戋，《释文》：“《子夏传》作残残”，《王君庙门断碑》曰：“束帛有琖”，作琖。朱熹《周易本义》曰：“戋戋，浅小之意”，《白话解》曰：“戋戋，即残残。指很少。”按：丘园本植桑之所，桑所以养蚕，今丘园被焚，桑树尽毁，不能养蚕，则丝织品产量必定要减少，故曰戋戋（残残）。
【译文】
筮得蘩卦之六五爻，丘园被焚毁，导致丝织品产量减少。目前很艰难，而结果是吉。

【经文】
【尚九，白蘩[1]，无】咎。
【注释】
[1]白，《玉篇》：“告语也。”《正字通》：“下告上曰禀白，同辈述事陈义亦曰白。”白蘩（燌）就是有人来报告失火了，此为别处失火，不能伤及己身，故占曰“无咎”。
【译文】
筮得蘩卦之尚九爻，有人来报告失火了，没有灾患。

颐卦（一）

15、颐（艮上震下）
【经文】
[颐[1]，贞吉。观颐[2]，自求]口实[3]。
【注释】
[1]颐，卦名，上博简本、阜阳汉简本、今本、《归藏》并同。根据《说文》，颐之本字不从页，从页者乃其篆文。《集解》引郑玄曰：“颐者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。”《通义》曰：“颐，面颊”，《白话解》曰：“颐，腮部”。实际上，这里颐指的是包括上颌和下颌在内的口腔，也包括外面的腮部。
[2]观，《通义》曰：“观察、研究”。
[3] 口实，即含、唅、琀，详见狗卦之九五爻注[3]。《春秋纬说题辞》曰：“口实曰唅”，”。《周礼•天官•小宰》:“受其含、襚、币、玉之事。” 郑玄注:“口实曰含,衣服曰襚”，口实就是死者口中所含之玉、珠、贝等宝物，襚为死者所穿的衣服。这句是说观察自己的口腔，自己找死后所含的口实，这样必然大小合适。故筮得此卦曰贞吉。
【译文】
筮得颐卦，贞问诸事吉利。观察口腔，自己找死后所含的口实。

【经文】
初九，舍而灵龟[1]，[观]我｛扌短｝颐[2]，凶。
【注释】
[1]舍，阜阳汉简本、今本并同，上博简本作豫，二字同鱼部而音假，当作舍，舍弃。而，阜阳汉简本同，今本作尔，上博简本作尒，均音近而假。而、尔古本通用，如《书•吕刑》：“在今尔安百姓”，《墨子•尚贤下》引尔作而，是其证。《小尔雅•广诂》：“而，汝也”；《周礼•大司徒》：“各其尔职”，贾疏：“尔，汝也”，义同。灵龟，上博简本写作霝龟。《说苑•辨物》曰：“灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，繁衍象山。四趾转运应四时，文著象二十八宿，蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。”《洛书》曰：“灵龟者，黝文五色，神灵之精也。能见存亡，明于吉凶。”这里指用来占卜的灵龟的龟甲。
[2] ｛扌短｝，从手短声，即｛扌豆｝字之本字，《集韵》：“｛扌豆｝，覩缓切，与短同。”也就是短字的或体。上博简本作微（简文原字不从彳，《集韵》云：“通作微”，段玉裁亦谓微为通行字），阜阳汉简本作端，今本作朵，短、端、朵古音都是端母字，双声音近，故可互假。上博简本作微当是抄手笔误，其本字当是从攴耑声的｛耑攴｝字，因形近而致误。《广韵》谓｛耑攴｝字乃丁果切，读音与朵同，乃同音假借也。《释文》云：“京作揣”，谓京房本作揣，揣亦从耑声读丁果反，与朵音同。当作朵，《集解》：“朵，颐垂下动之貌也”，《释文》：“朵，动也”；京房本作揣者，《广雅•释诂》：“揣，动也”，与朵义同。朵颐指腮颌上下翕动，乃祷告祈求之象。盖灵龟乃富贵之人所有之物，可用以占卜吉凶祸福，平民或穷人无灵龟占卜，只好祝祷神灵以祈求避凶祸、降吉祥。今有富贵人舍弃其灵龟不用，反而来观察我这个穷人是如何祝祷要向我学，这就是不吉之象，故占曰凶。
【译文】
筮得颐卦之初九爻，舍弃你的灵龟不占卜，来观察我的祝祷，是凶兆。

颐卦（二）

【经文】
六二，曰颠颐[1]，柫经于北颐[2]。正凶[3]。
【注释】
[1]曰，上博简本同，阜阳汉简本、今本并无。这里的“曰”是发语词，表示某人说。颠，今本同，上博简本作◎（从辶真声），《上博简释文》曰：“疑同遉，读为填，《说文》：‘填，塞也。’”阜阳汉简本作奠，韩自强《阜阳汉简〈周易〉研究》曰：“‘奠，’焦循云：‘读为颠实之颠，填也。’《鼎》卦‘颠止’，帛书正是作‘填止’。填，音电，《礼记•檀弓》：‘主人既祖填池’，注：‘填池，读为奠徹。’‘奠’、‘填’、‘颠’同为真部字，可以通假，故阜易借‘奠’为‘颠’。”此均当读为今本之颠，《礼记•玉藻》：“盛气颠实扬休”，《疏》：“颠，塞也”，注：“颠，读为阗”。《说文》：“阗，盛貌。”段注：“为盛满于门中之貌也。”此义为塞满。
[2]柫，阜阳汉简本作弗，今本作拂，上博简本作◎（上从弜中从隹下从心），上隹下心即惟之或体，徐在国《上博竹书（三）〈周易〉释文补正》认为此字当是一个双声符的字，“弜”、“惟”均是声符，与“柫”、“弗”、“拂”为通假关系。按：此字当是怫字之繁构（下以怫代替此字）。此当从今本作拂，《说文》：“拂，过击也”，《楚辞•离骚》：“折若木以拂日”，王逸注：“拂，击也”，《广雅•释言》：“拂，搏也”，都是搏击、击打的意思。经，此当读为颈，脖子。于，《尔雅•释言》：“于，求也”。北颐，阜阳汉简本、今本并作丘颐，上博简本作北洍。刘大钧认为，《玉篇》“丘”字又作“丠”，疑竹帛“北”字为“丠”之省（见刘大钧《今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析（一）》载《周易研究》2004年第5期）；廖名春认为“丘颐”不辞，丘当为北之形讹。他疑“北”当读为“背”，“北洍”即“背颐”，也就是违背颐养之道。故“征”而有“凶”（廖名春《楚简〈周易•颐〉卦试释》 载孔子2000网清华大学简帛研究专栏，2004-04-16）。知北游按：当从今本作丘颐，《广雅•释诂三》：“丘，空也”，丘颐即将口中的食物咽下使之空虚。拂经于丘颐，意思是因为口腔里塞满食物下咽艰难，就拍打脖子以求将口中的食物咽下去。这样仓促地吃饭往往吃不饱，不利于远行，故下文曰“正（征）凶”。
[3]正，阜阳汉简本作政，上博简本、今本并作征，远行也。
【译文】
筮得颐卦之六二爻，某人大声说：“把嘴巴填满！”人们就拍打脖子以求把口中的食物咽下去。远行则有凶兆。

【经文】
六三，柫颐[1]，贞凶。十年勿用[2]。无攸利[3]。
【注释】
[1]柫，阜阳汉简本作弗，上博简本作怫，今本作拂。高亨《古经今注》曰：“拂颐者，有人击其颐也，与后世言批颊同意。”《白话解》曰：“拂颐，击其腮。”就是今天的打嘴巴、打耳光。
[2]勿用，勿用作事也。
[3]无攸利，上博简本作亡卣利。
【译文】
筮得颐卦之六三爻，被打了嘴巴，贞问则凶。十年不要有所作为。没有什么利益。

颐卦（三）

【经文】
六四，颠颐[1]，吉。虎视沈沈[2]，其容笛笛[3]，无咎。
【注释】
[1]颠颐，即阗颐，塞满口腔。意为有饭吃，此为好事，故占曰吉。
[2]视，阜阳汉简本、今本并同。上博简本作见，但细审简文此字，上从目下从人，在甲骨文中，上从目下从人者为视，上从目下从卩（象人跽坐形）者为见，故此字实是“视”字而非“见”。沈沈，阜阳汉简本、今本并作眈眈，上博简本作◎（左上亯左下羊右上虽右下虫），《上博简释文》云：“疑‘蜳’字，与‘眈’音近。”此当作眈眈，《释文》：“马云：‘虎下视貌’。”《说文》：“眈，视近而志远。”段注：“谓其意深沈也。”沈、眈古音近而假。
[3]容，今本作欲，容古音余母东部，欲古音余母屋部，二字双声对转，音近而假。阜阳汉简本坐◎（左上幺左下月右犬），韩自强《阜阳汉简〈周易〉研究》认为读为｛犭谷｝，音欲，则读与欲同。上博简本作猷，古音余母幽部，与欲双声，亦一声之转。此当从今本作欲。笛笛，上博简本作攸攸，阜阳汉简本作遂遂，今本作逐逐。此字古本多歧异，《释文》云：“《子夏传》作攸攸，《志林》云：‘攸当为逐’；苏林音迪；荀作悠悠；刘作跾。”其中苏林音迪，与帛书本笛音同；《子夏传》作攸攸与上博简本同；阜阳汉简本之遂遂当是逐逐之形讹，则与今本同。高亨曰：“逐逐当读为悠悠，《尔雅•释诂》：‘悠，远也。’……虎其视眈，其欲远，将求食以填颐也。”知北游按：笛笛当读为迪迪，《尔雅•释诂》：“迪，作也”，《义疏》：“迪者，妯之假音也。‘妯’下文云：‘动也’，动、作义同。”“其容迪迪”是老虎要有动作扑过来的样子；今本作“其欲逐逐”，《说文》：“逐，追也”，逐逐本是老虎追捕猎物之貌，这里是说老虎想要追扑过来，二者的意思是一样的。但是这里说的老虎只是有这个样子，并没有真正的扑过来伤人，故占曰“无咎”。
【译文】
筮得颐卦之六四爻，食物填满口腔，吉利。老虎远远地向这边望着，它的样子象随时要扑过来，但最终没来，没有灾患。

颐卦（四）

【经文】
六[五，柫经][1]，居贞吉[2]。[不可涉大]川。
【注释】
[1]柫经，阜阳汉简本作“不经”，上博简本作“怫经”，今本作“拂经”，当从今本，即拂颈，拍打脖子，这里也是为了咽下食物之意。这样仓促吃食物不容易吃饱，但是如果是在家中则不会有什么灾患，反而表示家中食物充足，故占曰“居贞吉”。
[2]居贞，谓占卜居处之事。古人每迁居新地另觅居所，必须要占卜一下所居之新地是否适合居住，居于此是否吉祥，曰“卜居”。居贞吉，谓占卜居处之事则吉也。
【译文】
筮得颐卦之六五爻，拍打脖子快速咽下食物，占卜居住之事则吉利。不可以去涉渡大川。

【经文】
[尚九，由颐[1]，厉，吉。利]涉大川。
【注释】
[1]由，原帛文缺，据今本补，上博简本作繇，二字古通用，如古人名许由、由余、辛由靡或写作许繇、繇余、辛繇靡等，《汉书•古今人表》颜注：“繇读与由同。”虞翻注：“由，自从也”。《礼记•礼运》：“饮食有由也”，郑注：“由，自从也”。本爻的“由颐”就是《礼运》所说的“饮食有由”的意思，就是任意吃喝，不受节制，这并非是好现象，故曰厉；但说明家道殷富，故曰吉。
【译文】
筮得颐卦之尚九爻，任意放纵嘴巴吃喝，行为危险，结果吉利。也利于涉渡大川。

箇卦（一）

16、箇（艮上巽下）
【经文】
箇[1]，[元]吉，亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日[2]。
【注释】
[1]箇，卦名，上博简本、今本并作蛊，秦简本《归藏》蛊卦有两种写法，一种是“亦”，一种是“夜”，其卦辞都是“昔者北敢夫夫卜逆女过而攴占囗囗”，传本《归藏》亦作夜，王宁在《对秦简〈归藏〉几个卦名的再认识》一文（简帛研究网站2002-10-12）中认为：“亦、夜：即蛊，传本也是作‘夜’，‘夜’是从‘亦’声，二字双声叠韵，音近故可互用。今本《周易》作‘蛊’，‘蛊’古通‘冶’，《史记•货殖列传》：‘作巧奸冶’，《集解》引徐广曰：‘冶一作蛊。’《后汉书•马融传》：‘兹飞、宿沙、田开、古蛊翚、终葵，’李注：‘《晏子春秋》曰：‘公孙捷、田开疆、古冶子事景公以勇，’蛊与冶通。’皆是其证。‘冶’古亦读为‘野’，《易•系辞上》：‘冶容诲淫，’《释文》：‘冶，郑、陆、虞、王肃作野。’《集解》本正作‘野’。‘冶’、‘野’与‘亦’、‘夜’古音同余母双声、鱼铎对转叠韵，音近而假。故《归藏》原本当是以‘冶’或‘野’为‘蛊’，音假为‘亦’或‘夜’也。”此均当从今本作“蛊”，《说文》：“腹中虫也。《春秋传》曰：‘皿虫为蛊，淫溺之所生也。’枭磔死之鬼亦为蛊。从蟲从皿。皿，物之用也。”在甲骨文中，蛊字象器皿中养虫之象，则蛊之本义乃是古人饲养的一种毒虫，以其所行之毒害杀人者。最早对蛊卦的解释是《左传•昭公元年》载医和为晋侯视疾的一段话：“（蛊）淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男、风落山谓之蛊，皆同物也。”但是在《国语•晋语八》中记载医和论蛊的这段话，与《左传》有不同：“蛊之慝，谷之飞实生之。物莫伏于蛊，莫嘉于谷，谷兴蛊伏而章明者也。故食谷者，昼选男德以象谷明，宵静女德以伏蛊慝，今君一之，是不飨谷而食蛊也，是不昭谷明而皿蛊也。夫文，蟲皿为蛊，吾是以云。”其中恰恰没有“在《周易》”那几句，所以《左传》中的那段话是否可靠还得打个问号。蛊在本卦中用的是引申义，《释文》：“事也，惑也，乱也”，盖中蛊毒之人主要症状就是惶惑迷乱，终致毙命，故引申为惑乱之义。《集解》引伏曼容曰：“蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。”
[2]先甲三日，后甲三日：今本同，阜阳汉简本作“囗囗囗日，后甲三日”，残缺三字，余者亦同；上博简本作“选甲晶日，後甲晶日”，“选”字从辵先声（这个不是简化字中选择的选，选择的选之繁体作選），故书无此字，《上博简释文》云：“选，先之繁文”，或是也。晶，上博简用为叁，也就是三。
高亨引王引之说，意为先甲三日为辛日，后甲三日为丁日，都是古人行事之吉日。但是若如此，则直言辛日、丁日可也，何如此言乎？《集解》引《子夏传》云：“先甲三日者，辛壬癸也；后甲三日者，乙丙丁也”；《白话解》曰：“古代用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干循环记日，甲前三日为辛日、壬日、癸日，而乙日、丙日、丁日为甲后三日。”此说是也。先甲三日、后甲三日合并甲日一共是七日，周人以七日为一旬，郭沫若《释支干》曰：“周人月行四分制为‘初吉’、为‘既生霸’、为‘既望’、为‘既死霸’，四分则大抵为七日，故《周易》曰‘反复其道，七日来复’（《复》），曰‘妇丧茀，勿逐，七日得’（《既济》），曰‘亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得’（《震》），均以七日为来复。”周人以七日为一旬，又以旬为计日单位，故此言“先甲三日，后甲三日”乃指一旬，此处言筮得蛊卦，当选择“先甲三日，后甲三日”这一旬亦即甲在中间（第四天）的这一旬办事则吉。后边巽卦九五之“先庚三日，后庚三日”也是七日，即一旬，言筮得此爻当选“先庚三日，后庚三日”这一旬行事则吉也。
【译文】
筮得蛊卦，开始即吉利。利于涉渡大川，需选择先甲三日、后甲三日这一旬行事。

箇卦（二）

【经文】
初六，榦父之箇[1]，有子巧[2]，无咎。厉，终吉[3]。
【注释】
[1]榦，阜阳汉简本同，今本作幹，上博简本作檊，并音同而假，下同。《集解》引虞翻曰：“幹，正蛊事也。”正为纠正之义。幹父之箇（蛊）谓父亲于事惑乱不明而子纠正之也。
[2]巧，上博简本作攷，今本作考，《经籍籑诂》曰：“考，古文作攷”，是考、攷古同字。又通巧，《书•金縢》曰：“予仁若考能”，《史记•鲁周公世家》作“予仁若巧能”，是其证。《谷梁传•隐公五年》：“考者，成之也”。此谓其父于事惑乱不明，有其子纠正之，但是从孝道出发，儿子又不能直接纠正父亲的错误，当父亲的惑乱行为造成后果使事难成，则有其子予以弥补而成之，故占曰“无咎。厉，终吉”也。
[3]厉，终吉，上博简本作“砺，冬吉”。
【译文】
筮得箇卦之初六爻，纠正父亲的惑乱行为，有子成就其事，没有灾患。虽然过程危险，结果吉祥。

【经文】
[九二]，榦母之箇[1]，不可贞。
【注释】
[1] 榦母之箇谓纠正母亲的惑乱行为。高亨曰：“此就为子者言，子不可干涉其母闺房之事，故曰幹母之蛊，不可贞。”按：其理当如《诗•邶风•凯风》毛传曰：“卫之淫风流行，虽有七子之母犹不安其室，故美七子能尽其孝道以慰其母之心而成其志尔。”郑笺：“不安其室，欲去嫁也；成其志者，成言孝子自责之意。”是说母亲行为惑乱不端，孝子要端正母亲的行为而又不能直接指责，只能责备自己来感化母亲，这是一种很无奈的事情，占卜也不会有什么帮助，故曰“不可贞”。
【译文】
筮得箇卦之九二爻，纠正母亲的惑乱行为，不可贞问。

箇卦（三）

【经文】
九三，榦父之箇，少有悔[1]，无大咎。
【注释】
[1]少，阜阳汉简本、今本并作小，古字通。悔，帛书原字的写法为上母下心，阜阳汉简本写作左每右卜。
【译文】
筮得箇卦之九三爻，纠正父亲的惑乱行为，会有小的悔恨之事，但没有大的灾患。

【经文】
六四，浴父之箇[1]，往，见閵。
【注释】
[1]浴，今本作裕，二字古音同屋部，音近而假。此当读为裕，《广雅•释诂四》：“裕，容也。”容忍。裕父之箇谓容忍父亲的惑乱行为，父有邪行不予纠正也是不对的，故占曰“往，见閵”。
【译文】
筮得箇卦之六四爻，容忍父亲的惑乱行为，到别处去就出现艰难之兆。

【经文】
六五，榦父之箇，用舆[1]。
【注释】
[1]用，《一切经音义》七引《苍颉》曰：“用，以也。”舆，今本作誉，《老子》三十九章：“故致数舆无舆”，《释文》舆作誉，傅奕本亦作誉，盖二字同余母鱼部，音近而假。此当读为誉，《说文》：“誉，称也”，称许、称赞。“榦父之箇，用舆（誉）”是说儿子纠正父亲的惑乱行为不能直接指摘责备，只能用赞誉的方式从侧面进行劝告，就像《诗•凯风》毛传所言：纠正母亲的行为也不可直接指责，而是用自责的方式来劝告母亲。
【译文】
筮得箇卦之六五爻，纠正父亲的惑乱行为，使用赞誉的方法。

箇卦（四）

【经文】
尚九，不事王矦，高尚其德[1]。凶[2]。
【注释】
[1]尚，阜阳汉简本作上，古字通。《仪礼•乡射礼》：“上握焉”，郑注：“今文上作尚”；又《觐礼》：“尚擸作啐醴”，郑注：“古文尚作上”，是在汉代所传的今、古文典籍中，古文作上，今文则作尚。德，阜阳汉简本、今本并作事，盖二字古音为之职对转，音近而假。但作“事”于义不通，当从帛书本作德，德行也。
[2]凶，阜阳汉简本、今本并无。上博简本此爻全失，无从参照。似以有“凶”于义为长。此爻辞当是用的周初齐东居士狂矞、华士昆弟的故事。
《韩非子•外储说右上》：“太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’太公望至于营丘，使吏执杀之以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：‘夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？’太公望曰：‘是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也，无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治；不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。’一曰：太公望东封于齐。海上有贤者狂矞，太公望闻之，往请焉，三却马于门而狂矞不报见也，太公望诛之。当是时也，周公旦在鲁，驰往止之，比至，已诛之矣。周公旦曰：‘狂矞，天下贤者也，夫子何为诛之？’太公望曰：‘狂矞也议不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引之不前，虽臧获不托足于其轸也。’” 狂矞、华士昆弟不臣天子，不友诸侯，不肯为太公望之臣属为其出力，自以德行高尚，但是因之被杀，落得个凶死的下场。此爻用其故事为背景，认为狂矞、华士昆弟这种行为也是处事不明、行为惑乱的另一种表现，所以系之于蛊卦，而曰“不事王矦，高尚其德。凶。”
【译文】
筮得箇卦之尚九爻，不肯任使于王侯，自以为德行高尚，结果凶险。
【以上帛书本《周易》根（艮）宫八卦】