陈俊活了多少岁:《易经》履卦之诠释

礼之机制：履卦的诠释　　

（下兑上乾）履：履履虎尾，不咬人，亨。　　

［释诠］履卦：循着大道机制而行，就像在老虎后面沿着它的踪迹而走，就不会被野兽所伤一样，即使身处险境，也不会有大的灾难。　　

［把握］“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡常笑老鹰飞。”所谓狐假虎威，虽然常用做贬义，以打假防伪。但是，对于不可抗拒的自然规律，人类真的应该学习一下狐狸的智慧。要应用它，而不是蛮横地贬拒它，就像仿生学所取得的成就那样。也只有如此，人类才能更好地趋利避害，少受损失，解脱困扰。　　

《彖》曰：履，柔履刚也，悦而应乎乾，是以“履虎尾，不咬人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。　　

［释诠］《彖传》说：阴阳构形机制因道之能动作用而使器成为活物。事物的发生机制原理是阴阳构形为体、道为用，所以才有“按规律办事，虽难无害”。道是阴阳构形之器运动的行迹，以北极星为轴心，权衡各星体的运行规律，宇宙的框架体系就显而易见了。　　

［把握］参见附录1：《道德经的宇宙观——北极轴心说》。　　

《象》曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。　　

［释诠］天是形而上，泽是形而下，正好构成了“自然机制”。公务人员必须清楚形而上的道德操守是人类整体生存发展的要求，形而下的欲望是个人的生理需求，才能做好本质工作。　　

［把握］风生水起。天上有风，泽中有水，风水有先后次序吗？我们所看到的波纹浪涛中，风与水是共时同步的。公务人员一样也是随时随地一身而二任，守节很难。也正因为如此，保持先公后私的精神情操，才是公务人员难能可贵的优良品质。　　

初九，素履，往无咎。　　

［释诠］初爻：以道为准绳，行动就不会出现错误。　　

［把握］素、朴、无，皆道之回到事物本身的情状。“素履”与“无为”，岂非一致也？把老子悬起来，把孔子俗下去，把礼仪强名为尊卑专制，是后世不良之人的恶搞，不是学术本身的事实。当然，这里还有黑格尔贬中抬西的故意，他的火上浇油，使得洋奴哲学在中华大地上更加甚嚣尘上了。　　

殊不知老子、孔子都是在《易》之大道思维框架下，一述学理，一谈社会政治、人文伦理而已，何以有“道不同不相为谋”的儒道之争？不然，就只能是所谓道家非老子正传，所谓儒家非孔子之旨也，后世弟子只是徒有虚名罢了。悲夫，三千年之中华，四百年之奴化，还能认清祖宗的真面目么？！此爻，简简单单的两句话，既解开了二千多年道儒之辩的绳扣，又彰显儒、道的“同出而异名”，不亦乐乎！　　

《象》曰：“素履之往”，独行愿也。　　

［释诠］《小象传》说：“以道为为”，这是思想所必须遵循的逻辑。　　

［把握］一个“独”字，即分开了思想、意识和物质的层次，只有思想才是与道或逻辑同境的“玄”。物质是载体，意识是物质与思想共同作用的结果。精神，应为精与神的合二为一，精乃物之质，神乃思想之玄，精神与意识确为同质同性的。　　

九二，履道坦坦，幽人贞吉。　　

［释诠］二爻：顺遂自然，正大光明，但是也只有心灵平静安恬的人，才能完整体会其中的美妙韵味。　　

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自私也。　　

［释诠］《小象传》说：“平静安恬，完整品味”，才能坚定信心，不被纷烦的生理欲望所困扰。　　

［把握］需要明确的是，由于物的“几”、“道”合成性，履之践履的方式也是不一样的。“素履”，讲的是思想上遵循自然规律；“履道”，讲的是意识上遵循自然伦理的“礼”的信念；“履虎尾”、“夬履”，讲的则是自然之“几”，道的机制所派生出的行为规范了。　　

六三，眇能视，跛能履，履虎尾咬人，凶。武人为于大君。　　

［释诠］三爻：瞎子说能看见，瘸子誓言能跑马拉松，就像抓老虎尾巴肯定要被咬伤一样，是冥顽不灵，自欺欺人。所以说，武将除非效力于圣君，杀其所当杀，否则，只能死有余辜。　　

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；“咬人之凶”，位不当也；“武人为于大君”，志刚也。　　

［释诠］《小象传》说：说“瞎子能看见东西”，那是傻瓜；说“瘸子跑得最快”，那是忽悠；“被野兽咬伤”，因为走的路不对；“军人要效忠神圣使命”，因为道不远人，替天行道，理所应当。　　

［把握］诚如黄寿祺、张善文《周易译注》所言：此爻连取四象为喻，眇、跛、咬和武人，三反一正，把该爻大旨，及作《易》者的深刻用心展示得至为明畅。职业无罪，看为谁服务。欺人者自欺，必遭祸殃。不懂装懂，苦果自尝。　　

九四，履虎尾，朔朔，终吉。　　

［释诠］四爻：循礼而行，好像个人受到束缚，结果确是整体中每个人都能享有自由。　　

《像》曰：“朔朔终吉”，志行也。　　

［释诠］《小象传》说：“约束自己，共享自由”，这是公务人员或好男儿遵章守制、身体力行的结果。　　

［把握］罗曼·罗兰说过：自由，有多少罪恶假汝之名而行。这句话从反面证明了“自由”是与群体直接相关的，是有着严格的前提要求的。个体“民主”的“自由”，无原则“捍卫你说话的权力”的“自由”，一遇到现实，恐怕就只剩下弱肉强食的“自由”了。观念上的所谓虚伪，不是语言文字的逻辑不对，而是与现实中发生的事物的逻辑运动不符。这可以由实践来检验，也可以由立场来分判。整体观与个体观必然地存在着矛盾和冲突，这是不懂逻辑，缺乏生活经验的人也能一听就懂的道理。　　

九五，夬履，贞厉。　　

［释诠］建立大道核心价值体系，并不断完善，才能避免危机。　　

《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。　　

［把握］由于“社会主义”一词，自从创立之初矛头就针对着“资本主义”，而且其根本点又是建立在“生产资料”之上，即物质之上，因而始终摆脱不了器物的束缚，使得社会主义道路崎岖坎坷，一波三折，直至被逼入“特色”的死胡同。在资本主义“普世价值”的迷醉下甘拜下风，举手投降。　　

这里问题的关键不在政治，而是在哲学的思维上。人们不应该被“社会主义制度”与“资本主义制度”你死我活的敌对斗争蒙住眼睛。　　

资本主义的本质是个人主义，社会主义的本质是整体主义。　　

但是社会主义与资本主义，因其理念的矛盾内涵始终是二律背反的，所以，以这两个“主义”为指导思想建立的体制，也就必然是吹喇叭扬脖各吹各的调，无法尿到一壶里。　　

个人主义与整体主义则不同，它们的基本范畴是阴阳观，逻辑前提是整体生成，个人与整体是关联相应，荣辱与共的。它不但普适于人类社会各个民族，也普遍存在于宇宙天体和量子世界。整体与个体之间必然相偕，资本主义与社会主义之间则非一个量级，不是一个层面的范畴。“社会主义”给“资本主义”讲道理是对牛弹琴，“资本主义”向“社会主义”喊话又是鸭同鸡讲。　　

但是，一旦建立起大道核心价值体系，不但“社会主义”在政治上找到了光荣归宿，“资本主义”也在经济领域找到自己精神发挥的位置，而且在国家体制上也能够通约，并进而理顺文化、政治、与经济之间的关系了。　　

尤其重要的在于整体与个人之间架起了彩虹的桥，既能使个人在为整体文明发展的奋斗中获得生命的价值和意义，也能使其在纯粹生命现象上，摆脱金钱和物质奴役的精神困扰，达观处世，享受人生。　　

而论其究竟，还在于中西哲学的基本范畴和宇宙观存在着本质区别，这则是在读者弄通《易》与《老子》之后方能仔细谈论的事了。　　

上九，视履考祥，其旋元吉。　　

［释诠］上爻：回顾历史成败的轨迹，考察祸福得失的征兆，就应该明白和平共处、互利共生才是最佳选择。　　

《象》曰：元吉在上，大有庆也。　　

［释诠］《小象传》说：互利共生的原则一经确立，垄断思想一消失，普适文明自然就会在世界上兴起了。　　

［把握］达尔文弱肉强食进化论的一大误区，就在于只知渐变，不懂突变。只知机械、动物界的第一自然，不知生物、人类社会的第二自然。因此，即令彭罗斯也一样在大道面前踯躅不前，搞不清阿那克萨戈拉所提出的“毛怎能是肉，肉怎能是毛”的诘问。其实，一旦搞懂突变的本质属性，人类，也就“人猿相揖别”了；世界，才能“百舸争流”。　　

［总论］履卦，因为“上天下泽”阴阳构形和道之生成的生象表征，向我们展示出了自然机制在社会伦理上的机制——“礼”的原型构造。使我们对“礼”又有了新的认识，从而不会再因“封建礼教”的声讨，对传统文化产生迷茫了。　　

最为值得感动的是，像科学一直在不断发展，风俗习惯也随着时代的变迁而移易一样，“礼”，也一样是不断发展变化的。“对的就坚持，错的马上改”。不管有什么样的失误或错判，我们都无权，也不应该追究创立“礼”的体系的人的任何责任，反倒要好好地质问自己到底弄通了几个问题，就对着社会、国家、文化进行指手划脚。我们真的就比先人更智慧？更有知识，更具有关心人类文明发展的良知、良能吗？知识分子若想让人民相信自己的思考和观点，就必须牢记：履履，才知深浅。必须走与工农相结合的道路，才能找到“礼”的本质。“不学诗，无以言”。