人类社会从一开始就是一个整体，从一开始就在劳动中进行着分工合作，就产生着自然分工，产生着男女分工、产生着农耕品种不同的地区、产生着制造工具和使用工具的分工、产生着专门制造各种日用品的手工业者，显示出人们在劳动方面的不同经验、优势、效率和天赋。还必然会出现一些社会组织管理、秩序维护者。这样，即使在最原始的社会里，也就有了相互交流劳动产品的需要。也许开始只是用猎物交换谷物和弓箭，用鱼虾交换鱼网、用贝壳交换食物。这种交换随着社会向前发展，规模越来越大，必然产生商品市场。系辞下传就记载了中国在伏羲氏时代的市场。并将这种市场、市场行为和噬嗑卦联系在一起来思考。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑。
第一，日中为市。在古代社会发展水平低下的情况下，住在市场地周围的人天明起床后，带着自己的货物走向市场，中午时间才会聚集到市场上进行交易，然后回到家天就黑了。日中为市，市场管理收税方便、市场交换环境安全，是当时的制度范围内最好的选择。这种日中为市的现象，在现代社会的山区仍然可以见到其痕迹。解放初期，我家所在的善化村每逢农历初二、初六、十二、十六、二十二、二十六周围人们都会拿着自己的粮食和其它物品来交换。中午人最多，买卖两旺。有人卖掉粮食买东西，有人直接用粮食换其它物品。
噬嗑卦卦象上为丽日下为震木，就好象中午大太阳天，人们聚集在我们村子里的老槐树下进行交易，互通有无。日中为市的卦象，还意味着交易应该在光天化日之下，应该光明正大。古人还认为震为大路，所以噬嗑卦象又可以说是太阳照耀着往来于市场大路上的人们。
第二，致天下之民，聚天下之货。
这个致字，是导致之意，是古代社会里的市场规范制度，例如称重的秤、度体积的斗升，量布的尺，都由管理者规定，提倡货真价实，防止市场欺骗、不法行为。这个聚字说明有了市场地的设置，人们有目的地带着货物到那里去交换。避免了个别人之间单独交换中发生的不公平、不合法现象发生。在货币产生之前，人们在这种市场上是以物易物，因为大多数人都相互交换粮食，刀具或者布，所以中国古代市场上就以这些货物交换的比例作为定价的手段。将这些货物作为公开交易时衡量价格贵贱的尺度。后来又在这个基础上产生了刀币和布币。
噬嗑卦是颐卦如空口的卦形中有了食物、因此又如空场地中有了货物。卦中的九四阳爻就是等待交易的货物，也可以比喻为等待咀爵消化的食物。噬卦卦是通过吃食充实内部的卦。古哲用来比喻通过交换获得自己货物的市场。
第三，交易而退。远古社会虽然设立了市场，却还未形成城市。所以交易之后，人们又回到自己居住的地方去了。正是这种市的所在地，后来发展成了村镇和城市。
各得其所。每个人都从市场中获得了自己希望买到的东西，卖掉了自己产出的多余物品。这说明古代社会，我们中华民族的祖先也是非常重视市场巨大作用的。并没有什么轻商的观念。
交易而退、各得其所。这种市场行为的后果，是促进了社会劳动分工和效率，促进了人类文明特别是生产力的发展。就如同人吃食获得了身体发育成长壮大一样。禁止市场交易和禁止吃食一样有害于社会和人生。
噬嗑卦中的九四，就如、就是往来上下不断运动的被交换物。就是处于讨价还价过程中的交换货物。就是处于市场规范环境中的光明正大的合法行为、公开行为，有益于社会的行为。
第四，盖取诸噬嗑卦。
古哲、古代社会管理者将市场现象与噬嗑卦的象、数、理联系在一起来思考。将思考的成果用之于规范市场，用之于促使天下人尽其才、物尽其用、货畅其流。最后形成了市场是因为噬嗑卦而才产生形成设立起来的观念。实际上，市场交易是社会发展需要的必然产物。如同噬嗑卦是早春气候变化从复卦起阳气不断增加、相应的阳爻了不断变化的必然产物一样。
噬嗑卦中的九四阳爻，是处于上下阴爻之间的一个不断向上向下运动的爻，是早春气温变动不定中逐渐消除冷意、逐渐上升的形象。古哲用来比喻正在消化吸收的食物，比喻用来交换的货物，是经过深刻的哲思才达到的高度。
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