系辞上第六章
系辞上第六章第一节 第五章讲易道是一阴一阳之道。有始而继善、终而成性的性质，有显诸仁藏诸用的性质，有生生不息的性质。古哲还提出了观象、效法、极数、通变的思路和作法追求占测未来、达到神奇的境界。这其中体现出科学态度和方法。并不是让解卦的人信口开河。如果人们在占卜中只从卦象出发，不联系实在事物的象法数变，即使走象法数变的道路，也只能云里来雾里去，玄空说教，落一个阴阳不测的结局。
易经中讲的易道还有什么性质和特点呢？第六章回答了这个问题。
夫易广矣大矣。以言乎远，则不御。以言乎迩，则静而正。以言乎天地之间，则备矣。
夫字是开言动语的感叹词，是虚词。带上后面的矣，就成了古代赞叹句子的一种句式。这一句赞叹什么呢？赞叹易经所研究的易道具有无限广、无穷大的性质和特点。究竟有多广多大？下面指出，第一，以言乎远，用远这个概念来看待易道，它适用的范围是无穷尽的，无论想象中的宇宙有多广，仍然只是宇宙的一部分，仍然只是体现易道的一部分。这个御字本来是人驾驭车马而行的意思。是有限的可以控制防御前行的意思，不御就是无限远、充满无穷尽的变故，不可能完全控制防御行进中的变故，不可能达到宇宙之道即易道的尽头。第二，以言乎迩。迩就是近小。用近小这个概念来看待宇宙之道即易经所讲的易道，无论你想象得多么近多么小，即就是在一根毫毛的尖上，仍然有一个世界，这个世界也是无限丰富多采的，也是无限宇宙的一部分，也是易道适用的范围。现代科学已经深入到了比中子质子更小的物质层次，仍然没有达到尽头。当变化的事物处于距离无限近时间无限短的状态，古哲想象，就是静而正的境界，就是瞬息万变中的一个静止镜头。第三，以言乎天地之间，则备矣。就人所知的天地而言，其中的一切事物、任何事物，无不完全包括在宇宙之道即易道中。易道所指明的规律性，完备地适用于天地中的任何事物。
易道广大，就是指宇宙万物存在变化之道广大。就是古哲企图用建立的易卦的模型、用模型中体现的阴阳变化的哲理、科学规律性的道、来探讨宇宙万物之道，这中普遍的阴阳之道就其最根本的规律性而言，第一，一阴一阳之谓道，有阴无阳有阳无阴都不是道。孤阳不生、独阴不长。第二，阳极生阴，阴极生阳，阴阳是可以相互转化的。第三，事物都有阳为主的存在发展阶段和阴为主的存在发展阶段。第四，任何事物都不是孤立存在的，都存在于宇宙天地社会人生的大道中，都是在这个大道中体现自身的阴阳之道的。都处于生生不息的大系统大状态大环境中。任何事物都会从中获得天地之宜。第五，任何事物的阴阳之道都是曲折的复杂的变化无穷尽的。第六，易卦通过卦爻状态和变化以及卦爻辞，企图全面模拟以上根本性质。
系辞上第六章第二节 古哲企图通过易经卦画的有限的变化来占知宇宙世界里无限的变易之道，这从根本上讲是不可能的，然而通过有限逼近无限，却是人类所能采取的唯一的科学方法。数学上的无限循环小数零点三不尽最终等于有限数三分之一。三分之一等于无限小数零点三不尽。这就是无限和有限之间最简单明确的模型和例证。第一节讲了易道的无限广大性就是宇宙自然社会人生的无限广大性。第二节又接着对此无限广大性作了说明。
夫乾，静也团其动也直。是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也劈，是以广生焉。
为什么宇宙自然社会人生无限广大？古哲追根究底，认为是乾阳能够大生、坤阴能够广生，是乾坤二者相互结合在一起形成的结果。
乾卦是健卦，是纯阳之卦，实际上是从外在的表现形式上讲完全是阳爻的卦。其内在的结构构成中还有未表现出来的隐藏的阴。正如太极图那只阳鱼的眼睛是黑的一样，乾阳中实际也有坤阴。正因为坤阴未能表现出来，乾阳对于坤阴的追求、寻找、吸引才成为一种本能。因为孤阳不生。乾的形象到底是什么呢？古哲用动物的雄性生殖器来作了形象的说明。雄性动物的生殖器官，在静止的时候是收缩的团的状态。在发情冲动的状态下，是坚硬挺直的状态。正因为静，才可以在收藏状态中积蓄物质能量生成成熟有用的生育因子，在冲动的状态中显示出来其伟大的生的功能。
坤卦是柔卦，是纯阴之卦，实际上是从外在的表现形式上讲完全是阴爻的卦。其实在的结构构成中还有未表现出来的隐藏的阳。正如太极图那只阴鱼的眼睛是白的一样，坤阴中实际也有乾阳。正因为坤阴中的乾阳未表现出来，坤阴对于乾阳的追求寻找、吸引才成为一种本能。因为独阴不长。坤阴的形象到底是什么呢？古哲用动物雌性的生殖器官来作了形象的说明。雌性动物的生殖器官，在静止的时候是收藏闭合的状态，在发情冲动的状态下，是柔软张开的状态。正因为静，才可以收藏闭合的状态下促使生育细胞因子成熟，在冲动的状态中显示出其伟大的广生功能。
乾阳与坤阴一个大生，一个广生，二者得以结合在一起就一定有新生的事物产生。任何新事物新状态都是乾坤阴阳结合得以广大产生延续变化的。古哲从这种生命世界呈现出的最明显的形象和事实出发，解释了整个宇宙自然社会人生之所以生生不息、之所以广生大生、之所以易道广大的原因。这种解释是大而言之，是具有哲学意义的，是正确的，但却又不是详细精确的。不是全面模拟说明了生生、广生大生的过程。
在卦中，一个爻不变化的状态下，有其特有的性质，在爻辞中作了说明，然而在动的状态下，则表现出的是另一种状态和性质。正是这种动静变化，才全面反映了易道的变化规律入结果。
系辞上第六章第三节 第一节讲了易道广大，即一阴一阳之谓易的哲学之道，实际上是宇宙万物客观存在中拥有的时间和空间的无限性的模型。之所以易道无限广大，第二节明确指出，是因为乾阳具有大生作用，坤阴具有广生作用，正是二者结合、配合才使得宇宙万物生生不息，得以在无限的时间和空间中存在发展变化。第三节又进一步讲了易道之所以广大的几个性质。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第一，易道广大的性质，是因为天所表示的时间无限和地所表示的空间无限，易卦、易道模拟的是天地时间的无限性。宇宙万物无不获得空间和时间，无不在这种时空中生生不息。时空性是宇宙万物最根本的性质。
第二，变通配四时。以年周期为例，无论是天象、气候、自然生命或者人类，无不随年周期的变化而变化，春夏秋冬四季周而复始，万物无不在变化中通过四时。这种变通，第一是变，指的是事物质的变化。如从春到夏，从夏到秋，从秋到冬，从冬到春。没有这种质的明显的变化，四时就不能区分。第二是通，是事物量的变化，是事物在同一季节里的变化，是事物在同一种大的状态里的逐渐缓慢的变化，如水在标准大气压下从零度起升温到一百度之前，虽然内部温度在不断升高，却始终不会沸腾汽化，不会有那种如沸腾的质的变化。
易卦易道中也有变通，就一卦而言，从初爻始，如果其上一爻与下一爻是同为阴爻或者同为阳爻，就是量变，就是直通，如果由阴爻变为阳爻、或者阳爻变为阴爻，就是一种阶段性的质变，就不是直通，就有拐弯抹角。就卦与卦之间的关系而言，是通过变爻相互沟通的。例如，乾初九爻变，阳爻变阴爻，就会出现一个后卦。表示夏至状态的乾卦，就变成了表示太阳从北回归线向南开始移动的后卦，就成了表示从此北方的寒流就会一日日增强的后卦状态。通过这种阴阳爻变，才产生了卦与卦相通。再从乾坤二卦产生其它卦的角度来看，屯卦可以说是乾卦的初爻与五爻与坤卦的二三四上爻结合而产生构成的卦。因此，屯卦具有乾卦潜龙和飞龙在天的可能性，又具有坤卦六二直方大不习无不利的性质。周易卦序将之作为乾坤二卦之后紧接着的卦，正是这种乾坤二卦变通的结果。
第三，阴阳之义配日月。阴阳是抽象的概念。又是非常形象的。看一看太阳，代表着白昼光明又温暖的不同状态，就明白了什么是阳，看一看夜晚出现的月亮，代表着夜晚不同的黑暗状态，就明白了什么是阴。白昼太阳之阳中也有冬天白昼下雪的寒冷，夜晚月亮之阴中也有秋月之夜吴牛望月的暑热。
第四，易简之善配至德。易简，就是阴阳乾坤变通最简明扼要的性质。这种性质是什么呢？是以简驭繁，是以高度抽象的哲理来模拟说明事物变通的具体性质。乾阳的性质是健，坤阴的性质是顺。健与顺在乾坤二卦中各有六种不同的状态，其它任何一卦的性质，都可以说是这两种不同的健与顺的状态的不同组合。因而其性质也就可以从乾坤二卦的卦画、卦象、卦爻辞中获得。易卦表示的易道的这种最简明的性质，既是天地自然至高无尚的道德，也类似也象征人的至高无尚的道德，即仁义和礼智。乾阳健而大生，如仁义之德，坤阴顺而广生，如礼智之德。乾健坤阴如人的仁义礼智，从仁义礼智中也可以看出大生、广生，可以看出乾健与坤阴的不同性即至德。这样，古哲就又将自然性、卦性与人性紧密结合在一起了。
总之，第六章讲了易道的广大性质。根本意义在于事物在无限广大的时空中将大生与广生结合在一起，得以生生不息。而易道易卦，正是对于这种根本性质的模拟和说明。否则，那些卦象就是空中楼阁、毫无意义了。
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