宗萨2011年2月台湾开示----文殊真实名经仪轨

 仁波切首先问大家有多少人，已昨天不在正法源中心的
有的话请你举手
谢谢
大家现在应该具足大乘无量的发心
所谓广大呢，大乘无量的发心是要度脱广大的众生，所以他广大
然后呢，也要具足金刚乘的广大的方便
我们要有这样的信心，因为我们本具的佛性，所以我们和文殊菩萨是无二无别的
我们要这样想，这个地方就是文殊菩萨的（sa）萨莎土
请听仁波切口传
仁波切现在要给'文殊真实名经’的口传

藏文诵读。。。。

这部经实际上是所有密续的精华，很多时候别人称它为密续之王
仁波切说这部经在还没有开始，没有讲到文殊真实名的时候，前面他已经讲到了一段什么
仁波切之所以跟你讲这一段呢，是因为你需要你下面受的或听闻的是什么东西。
就是说你接受这些之前呢，你可以选择不接受
仁波切讲这一段，同时另外的一个理由就是他听到最近台湾，有一些专门是反对金刚乘的宣传。
如果你以后听到这些反金刚乘的这种宣传言论，你认为是很有逻辑很有理由，你相信你愿意接受他们这种讲法，然后，就是说你接受了金刚乘然后那时候决定放弃它，如果将来发生这种事呢，你就是犯了一个极大的恶业。
仁波切有责任在这里警告你
密续它不只是一个哲学
实际上它根本不是哲学
它是一种方便
所谓哲学，就是一种你可以听闻它，然后你就可以感到满足
哲学这种东西，你可以听闻它，可是不必真的投入进去
就好像说你读一本教你怎么开车的书
你可以读完了，然后感觉很舒服，然后感觉这本叫你开车的方法的书太好了
但是你可以仍然不去开车
但是呢，密续这个东西，如果你开始读密续这个东西，密续实际上就是你开始开车
所以密续这种东西跟哲学比较起来，它就是更经验式的
所以呢，在很多方面来讲，就像很多密续本身所讲的一样，修持密续就好像蛇在竹筒一样，它只有两个去处
至于呢，很多人这样怀疑说密续到底是不是真正的佛教的教授，这一点你自己判断。
很多人都在批评说，啊，密续本身就是受到印度教的影响，或者本身就是萨满教法
当然啦，你现在到处都可以买得到佛教这种唐卡，佛的画像，铜像等等，这些对于金刚乘的形象没有什么帮助的
当然啦，很多人他是在修行金刚乘，是金刚乘的修行人，但是实际上他不是一个很了不得的修行人，而这种人经常是行为怪异，这个对金刚乘也是很不好的事
所以在这里仁波切第一个警告就是你如果决定要进入金刚乘你自己要非常小心的来判断，而今天你听下面这个口传呢，你就是已经与金刚乘结了缘了
（笑声。。。）
你现在要走还来得及
仁波切藏文念诵。。。。。

仁波切他自己是从很多个喇嘛哪里得到过文殊真实名经的口传
仁波切从敦珠仁波切，从（英文）仁波切，从现任的萨迦法王【时间15:12】，从前一世的十六世的大宝法王噶玛巴，从前一世的噶路 （音译）仁波切那里都受过这个口传。
因为堪布他勉强仁波切给这个，那仁波切只好在这里给口传了
同时堪布也要求仁波切略微的谈一下修持
同时仁波切也会略谈下和文殊菩萨有关的东西，不一定是谈密续的部分，也可能是有密续的成分在里头
第一个也是最重要的，就是你要真正的去修持。如果你是来学习佛法那是另外一回事了，但是你真的要修持的话，那是第一个也是最重要的
如果你只是想来学习这个东西，你来学这个东西，只是因为你想受这方面的教育，【17,26】
或者你想得到这方面的资讯，或者你的博士论文要写这方面的主题
如果是这样子，那是另外一回事
如果你要修习佛法最重要的一件事，就是你要成佛，这是最重要的事，这是非常重要的
这并不是很抽象的讲'哦，我要成佛’，成佛是好东西，大家都要，就好像大家讲我要世界和平，这种很抽象的希望，不是这种的很抽象的希望。你问任何人，没有人说我不要世界和平
但是呢，如果有一个人他真的很想要世界和平，那几乎是不可能的，实际上一个人想要成佛，比得到世界和平还容易，因为世界是轮回，轮回里绝对不可能有和平
但是对每一个个人来说，成佛是可能的
所以这就是第一个，你的发心非常重要
这个是真正真正重要
就算选择老师上师你也要以这个为基础来选择你的老师
就是说这个人可不可能让我成佛呢
还是说这个人看起来很不错，微笑，对我也不错，就像个老爸爸这样的人，而这种老师跟成佛一点关系都没有
所以说这种发心，想要成佛的发心或需求，自然而然也就是包含了对轮回很不舒服的感觉
就像老虎对草一样没有什么感觉，或者就算沙拉多可爱，但不会有老虎要沙拉的
这种感觉就像当年密勒日巴对世界的感觉，完全是一种非常恶心的感觉
一切轮回里面的光荣，轮回里面的获得，轮回里面的好和快乐，完全就像放在老虎面前的一团草一样，老虎对它一点需求的心都没有
而生出这种感觉是很困难的，尤其是对刚开始学的人
仁波切是说他自己做佛教徒快五十年了
但还是对轮回没有很恶心的感觉
实际上当他看到轮回里面的好东西的时候，口水就流下来了
但是至少我们刚开始就有种态度说，够了，我够了，这是非常重要
仁波切说，世间我所拥有的东西够了，够好了


然后第二步，你就是要找到修道的这个路
你所找的这条路，是一条不会欺骗，不会骗你的一条路
比如说你要去台中，但你所走的路不是带你去高雄的，不是一条欺骗你的路
这个呢又是蛮困难的
困难的原因就是你还没有到台中，你想去台中
没有你到了台中，而又你想去台中，没有这种讲法
所以你到台中，不会说你先试试走到这条路的尽头确实是能到台中，然后你又回到路的起点重新开始走，没有人这样走的
所以说你所走的这条路，实际上很大部分是你猜错的一个东西
但是这个猜测的工作，实际上是可以教育的工作
可以理性去学，学聪明的一个工作
所以做得这一点，你需要闻思这个工作
这过程是需要犯很多错误
比如说你想去台中但走过去一看原来是台东
噢，错了，怎么办呢，那只好回头
所以你走这条路，要花相当够分量的时间来仔细分析它
但如果你把整个一生的时间花在分析这条路上面，那就是另一种浪费了
因为什么，因为你如果是一个挑剔的人，当然没有什么东西是让你能百分之一百满意的
因此你要分析一阵子，一定要做出结论才行
为了这个目的，所以你需要皈依佛法僧三宝
尤其你是大乘的行者

这个时候呢，你又要回到你原来原始的那个想法，回到原来那个动机
为什么我要做这个，我打坐，来修行的目的是什么
我做这些，假定来说我是为了成佛
但是成佛是一个抽象的字眼
我们可能猜想，这个东西应该是个好东西
但是呢，我们想要这个东西
然后你就会发现，真正阻碍你成佛的东西实际上就是你的分别或者说是你的无明
那么这个分别这个无明，它们的父母、祖父母、祖祖父母就是执着自我
因为这个，我们为了对治自我的执着，我们修持菩提心
我们与其帮助我们自己，赞美我们自己反过来我们要帮助别人，赞美别人。
这非常困难的
但并不是绝对做不到
好比你有个小孩，很多时候，父母对小孩的爱和赞美远超过自己，难道不是吗？
这样子做实际上是可以做到的
所以我们目前这种帮助别人的这种态度虽然是有但是非常非常狭隘，比如说你大不了帮助你的孩子，你的父母，最多就是帮助你的邻居，然后呢就慢慢越来越少最后消失掉了
举个例子，我们没有办法把这种关怀、爱伸展到动物身上，动物也有家庭啊，动物也有感情啊，但是我们完全没有到这样，然后完全的忽视了他们
所以菩提心也是很重要

下一个非常重要的东西
就是永远不要离开正见
也就是说不要离开空性的正见
因为如果你离开空性的正见，你所修持的道就是非常跛脚的很不完全的
但是你要完完全全证得这个正见呢，却是很困难的
这个时候讲到如何证得这个正见，这个时候仁波切要转过来谈谈文殊菩萨
文殊菩萨的名字很多，其中有一个我们中文里就是年轻人，很年轻的，也可以反成童子吧，反正就是很年轻的
或者我们说充满荣耀的
或者说长的相貌非常好的
或者说身上充满光明，光华的，就好像身上有种光环

仁波切说，在座的各位应该都听过文殊菩萨就是智慧的本尊
这个是什么意思呢
我们很多人都会认为说，这个人这个活着的人，很聪明，我们大部分人都这样想
我们有的人甚至觉得说，如果我们向文殊菩萨祈祷，我们持文殊菩萨的咒语，那他就会把他的聪明智慧给我们
就比如他把他的聪明智慧复制出来，然后在我们身上贴上去这样子
但这种想法并不是错误的想法，虽然它是一种很相对的想法，但这种想法没有错，是好的想法


刚才我们说，文殊菩萨的名字，年轻人，很年轻的人，年轻的反面是什么？
很老的，衰老的，很丑的，黑暗的，暗沉沉的，是美貌、光华，光环的反面
你想想看，什么是丑，什么是黑暗，什么是衰败呢
这种不断不断的干扰，被干扰，实际上它就是丑，它就是衰老，它就是暗沉沉的
谈到干扰我们可多了，
我们有的干扰是非常非常细微，到现在我们还不知道它是干扰的
包括最粗重的那种干扰都有
甚至有一些密续里面谈到，实际上只有一种烦恼，那种烦恼就是干扰
这种讲法蛮正确的，你仔细想想，贪嗔痴这些烦恼，实际上都是干扰，只不过是不同颜色的干扰
那我们现在比如说嫉妒，嫉妒的时候，你渗到嫉妒那种状态，甚至我们说那种疑似的干扰
同时呢，我们沾到别人赞誉的干扰，我们希望得到别人的赞誉
然后呢，我们受到害怕别人批评的这种干扰
所以说所谓的世间八法，基本上就是8种不同颜色的干扰
这些之外又加上千百种不同的干扰
比如说'华纳威秀’（音）就是一个大的干扰
又比如说黑绿有色的巧克力又是另一种干扰
仁波切说在这里要给大家说一种非常微细的干扰
然后又是非常深奥的一种干扰
然后现在非常有用的一种干扰
仁波切说不管这是多么有用，但它还是一种干扰
比如说念珠
然后上面这尊佛像也是
因为没有这些干扰，你的那些巧克力就不会受到影响，为了干扰那些黑绿有机巧克力，所以我们用释迦牟尼佛（对他们）进行干扰。
现在我们谈的是最高密续的哲学，这些密续的哲学就是这样子的

干扰是文殊菩萨的反面
任何时候只要你没有被干扰
要不然你就是直接体会到，要不然你就是比较接近文殊菩萨
为了制造有一刹那的不被干扰，我们有成千上万的方便法门，让你能激活一刹那之间体会到那种不被干扰的状态
比如说我们有橘色的文殊，右手持剑向空中横指，左手拿着法教，般若经等等的一些方式
一切白的，黑的文殊菩萨都是为了这样子
他们这种文殊菩萨的设计，就是为了干扰我们不受其他干扰影响
当然啦，如果这样讲就更不要说，文殊菩萨伟大的坛城五台山更是这样子
除非你是完完全全是去哪里观光，或者你去哪里完完全全是为了拍照片，如果你哪怕是为了一点点想了解想听闻道的发心而去五台山，即或你是在收拾行李，或者是在存钱，或者你是在买机票，为了去五台山，这一些都是在学习用干扰来干扰干扰

然而更深奥的方式就是坐在那打坐
举例来说你也可以这样坐（靠着垫背）
当然你这样做，你受到干扰的机会，睡着的机会就大得多
但是如果你不那样靠着，你是坐正了，那你受到干扰的机会就比较少
然后你不管是念文殊菩萨什么咒，实际上都是专注的一些不同的方式
总而言之，只要你不受打扰你就是在经验文殊菩萨
你所经验到的文殊菩萨，他是超越过剑，超越过般若经，超越过橘黄色，也超越过五台山，你是经验到这种文殊
如果你把这种讲法讲得更大更详细，甚至有人说文殊菩萨是生在中国
有西藏人这样说，文殊菩萨是乌龟的儿子，就是我们说龟儿子（笑声）
乌龟其实非常重要的，在密续的修行里面，比如说在大悲的金刚续里面乌龟是非常重要的
大概是这个乌龟不太干扰我们吧
在那么多增长，证悟文殊菩萨的方式里面，一个被人非常赞誉的方式就是念诵'文殊真实名经’，或可以翻译成唱诵文殊菩萨的歌

各位饿不饿
热吗
无聊？
其实你知道吗，其实你觉得无聊，表示那个时候你不太受干扰
真的，仁波切在认真的跟你们讲
所以这也表示在这里文殊菩萨没有什么效果，因为你没有觉得无聊嘛（笑声）
这就是为什么有人去闭关，等于就是完全退缩在一个环境里面，完全和外面的东西完全切断，希望不受到打扰
所以无聊是智慧的晨曦，智慧升起来之前，无聊是晨曦
所以你要学会要爱这个无聊
如果你到处去找、或钓娱乐的话
或钓到娱乐的话，就会说时间过得好快啊
当娱乐这个东西，发挥娱乐的效果的话，时间就飞快的过去了
也许当这些娱乐发挥作用，你觉得时间飞快的过去，你觉得很享受这个，实际上真正的状况是，你和这个世界开始分开了，你那个时候才是真正的孤立起来了
你如果被孤立起来了，你第一个丧失掉的就是你的自信心
所以说很多人为了恢复自信心就开始穿迷你裙啦，
不知道你们听不听得懂，或者说有些人用各式各样的性行为，或者情趣道具，然后用鞭子什么的
我不知道台北有没有这种店
一个人为什么会去用这种东西，到情趣用品店买这种东西，因为你变得非常非常的鼓励，丧失了自己的自信，然后就开始做这种事了
现在的世界，你抬眼望过去，太多太多这种症候，显示出来大家都丧失掉自信心
譬如我们说连锁店
这是一个非常大的一个征象，人类正在丧失他们的自信心
为什么，因为没有人想跟别人不一样
譬如说你们在座的哪一个，今天晚上把头发染成粉红色，明天你就不敢上班
我们都希望看起来跟别人都是一个样子
因为我们都想混进大众的团体里面去
可是这种希望看起来跟别人一样，做的跟别人一样，混进人群里面这种感觉和我们希望有个人的形象个人，个人主义完全相反，在另一方面讲我们每个人都希望跟别人不一样。
仁波切说，堪布在想，仁波切在讲这些无聊的话应该在这里停住了（笑声）

实际上仁波切刚才所讲的，和密续的哲学并没有那么大的差别
这就是在密续里面你如何理解本尊，就是用刚才讲的这些方式去理解本尊
所以文殊菩萨如果是柏拉图那种人，他活在两千五百年以前，写过几本书，是个好人，这个或那个，那这样子文殊菩萨跟我们的关系是非常远的，但根据密续来说不是这样子的。文殊菩萨活生生的活到现在跟我们的关系非常亲密
也许有的人觉得仁波切讲的这些，虽然听起来很好听听起来很舒服，但好像有些吹嘘过分了点，不是，仁波切刚才讲的藏文，他们叫'敦吉’，它的意思是胜义的，究竟的文殊菩萨
仁波切今天晚上谈这么多这些东西，主要的理由，当然一个是现在有那么多人批评金刚乘，当然这是一个民主的时代，任何一个人都可以批评任何的一个东西任何的一个人
但是，批评别人为什么会对我们又影响呢，因为人类是最会吸收广告的，有广告我们就吸收，有广告我们就相信
仁波切说他有五件'魁登块儿’（音）的内裤【57:05】
仁波切为什么这样讲，因为我们会相信广告所讲的，外面有人发传单，上面写什么我们就会相信。他的大意就是说因为外面很多广告说'魁登块儿’，所以他就买了那样的内裤（笑声）
仁波切讲的意思是这样子，如果你在外面看到有些人发了一些传单，甚至你去上了反密续的一些课程，结果你相信他们讲的东西，这对你来说真的是一个非常大的损失，密续里面所讲的真的是非常奇妙的一些教授
但是就像其他很伟大的东西一样，密续很伟大，所以他就非常危险，本来就是这个样子
但是我们说这个东西很危险，但我们要看这个东西实际上是对什么东西是危险的
它对什么东西很危险，这个东西实际上是对我们社会的期待很危险
但这不正是我们要的吗？
如果你要成佛，你本来就该做的一件事，就是要打破这个社会对你的期待。不是吗？
所以说这个东西，的确在我们一般的世界上的确是非常危险
仁波切说，有一个印度的大师叫'夏哇吕巴’（音），又一次这个'夏哇吕巴’，跟他的上师在街上闲逛的时候，突然见到国王和他的一大堆随从在走过，当然国王的女儿公主也在里面。
'夏哇吕巴’的上师就说哎呀，公主她的屁股长的最好看
他的上师就跟'夏哇吕巴’说，你赶紧跑过去捏她一下屁股
'夏哇吕巴’就立刻跑过去捏了公主的屁股
当然，他也立刻被那些随从打了半死
仁波切说，所以这类的东西听起来是非常危险的
但是仁波切要跟你们讲的就是我们这个时代，很多所谓自称为金刚乘的修持人，但是他们对金刚乘一点都不了解，或者只知道一点点，但是这些人到处跑来跑去捏别人的屁股，这种人多的很
这样就不好
这样实际上就是在损毁金刚乘这条道路
如果你谈到修金刚乘的人不好的，那小乘的修行人也有不好的啊，大乘的修行人也有不好的，对不对？这个世界上本来就有好人本来就有坏人，可能这个世界坏人比好人多，对不对？所以当然会有不好的人
但是，如果你能了解到金刚乘所谈到的智慧是什么，如果你真的能够吸收它，咀嚼它，然后你能够消化它，就是能够吸收到金刚乘的智慧，这样子那你就会知道它真的是太好了
竹巴葛举有一个伟大的修行人叫竹巴贡略（音），他有个学生有天问竹巴贡略
仁波切为什么会说竹巴噶举呢，因为这里有座着竹巴噶举的人（笑声）
这个学生就跑到竹巴贡略哪里说，上师啊，请你教我上师瑜伽
竹巴贡略就想了一下
就说我们的心像什么，心就像一个老头子的阴茎
这个老头的阴茎你可以往上拉就往上，往下拉就往下
我呢向上师祈祷希望阴茎永远能够勃起
这个人这个学生，你们不要笑，他回去之后就按照他上师给他机锋，回去不断的念诵，最后证得大手印的成就
今天呢，仁波切讲了很危险的东西
仁波切相信，今天所讲的话，如果那些反金刚乘的人把录音带稍微剪辑一下，就可以对人说证明了吧，宗萨钦哲仁波切讲了那么多乱七八糟的事 （哄笑声）
但是仁波切也会向那些反金刚乘的人这样说
你们花那么多力气其实 是白花了
如果你们想印证宗萨钦哲仁波切的话来证明金刚乘不好，那是白费力气，为什么啦？
因为就算在金刚乘里面，人们都知道宗萨钦哲这个人根本就是没希望的人（笑声）
所以如果你们想印证宗萨仁波切的话来打击金刚乘一点用都没有，不用花这点时间这点钱。
但是仁波切要讲的是这个
仁波切要讲的是这样，一个人如果你讲的是反金刚乘，你所不赞成的是金刚乘的见地，那你不要躲在背后，你站出来，就像古代的辩论那样。一个人在左边，一个人在右边，这在佛教已经有了两千五百年的传统，你的见地有什么不同，大家坐在那里好好辩
这里有很多很好的堪布，如果你认为金刚乘有什么不对，你可以坐在那里好好辩
你去批评单独的个人单独的行为，这个就不好
这也没有什么帮助
佛经里面，大家都知道有个叫善心比丘在当时，善心比丘他对于佛还有很多很多的批评，批评佛个人这个不对，那个不好。
然后佛的堂弟毗婆达多也批评佛的一些行为
如果你真正是个很公正的人，那仁波切在这里跟你讲说金刚乘是真正具有千金不换的智慧，或者我们说无价的智慧
仁波切在这里用一句话讲，为什么金刚乘那么伟大
因为金刚乘的智慧是没有办法被我们所谓共通的常识所绑架
五百个孔子都来也没有办法把金刚乘的智慧给绑架走
就好像是水银一样
如果你把水银倒在粪便里
水银一直都是水银，它不会跟别的混在一起
如果你真正是一个很公正的人，我想仁波切的意思是你是个公正的人，你有什么意见，你就应该好好的去探寻一下