中财网中考冲刺广东专用:金刚经批注
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善护念是个要点，如是住，如是降服其心，就是这样定住，就是这样把烦恼降服下去。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】 布施分内布施、外布施。我们中国禅宗后来流行一句话──放下，这个话就是布施，一切丢开。人生最难的就是丢开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施。作到了内布施就可以成就，就可以成道。 什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；什么是色？色法在佛学里，分为有表色、无表色、极微色、极迥色。「有表色」指世界上的光色，青、黄、蓝、白、黑，以及长、短、高、矮等，是可以表示出来的。就连我们地、水、火、风，物质世界的东西，包括我们肉体，都可以表示出来。「无表色」是属于精神方面的，是抽象的，没有办法表示。 能的本身是空的，因为空，它的能力无比的大，甚至最后在科学仪器上都看不出来，只知道是这么一个东西，但却是无法表达的，称为无表色。「极微色」，等于现在讲原子、核子，微小到几乎看不见的程度，经由科学仪器还可以看得出来，故称为极微色。「极迥色」，远大的很，延伸到银河系统那一边的，包括了整个宇宙中间的这一些东西，称之为极迥色。这些就是色法，简单的说，色就是地、水、火、风四大，也就是我们这个身体。 什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。「法」是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。
第十品 庄严净土分所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。】 不也，世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。一般人心中的佛国世界及庄严佛土，都是因人而异的。也就是楞严经上的四句话，「随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所」。
譬如有人，身如须弥山王。须弥山王就是讲法身，得到应无所住，而生其心，可以初步证到一点法身了。法身是不生不灭，不垢不净，不增不减，
所以法身也是大身，也叫做无边身。佛说非身，是名大身」。摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。
我眼本明，因师故瞎。外其身而后身存 佛解释什么叫清净心？「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。当年我有个朋友，学佛有点心得，那个时候刚刚有打火机，人家问他，佛是什么？他说就像个打火机一样，卡达！用它就有，不用就没有。 第十一品 无为福胜分
受持。对于金刚经的道理义理了解了，功夫证到了，有所领受；道理上领受没有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有转变了，这个才叫受。光是受还不算数，要永恒保持那个状况，那个境界，所以叫做受持。 「离四句，绝百非」，也就是一切的否定。就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。 这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅盘，涅盘就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。这点同老子的无为。第十二品 尊重正教分 ：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」。这其中的道理就告诉我们，做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是可以敬自己。一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这一段的道理，是叫我们正信。
第十三品 如法受持分 真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密；智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。