唯品会是马云的吗:论《金刚经》的中道思想

论《金刚经》的中道思想

08（2）班：道成

2010年4月1日------2010年5月31日

（共4页，字数：约3，700字）

序言

如今这个时代，虽然众生普遍对权力、名闻利养等看得很重。然而，即使转轮圣王拥有很大权力，能让法界众生俯首称臣，却依然不能战胜自己，何况无始以来积累了无穷烦恼习气、我执我慢的芸芸众生？所以依靠《金刚经》的中道进行修行，无疑可以帮助我们对治无始以来的烦恼习气，较快地证入空性，解脱烦恼和轮回，自利利他。

《金刚经》是般若体系的重要经典，处处体现着中道------般若正观的思想。观假名如幻等而悟入空性，离一切相，即为般若正观。《金刚经》揭示了佛菩萨的修行方法：以无我对治我执我慢，以无相对治执着四相，为我们指明了方向。但佛又担心众生执着于空而落入顽空，于是处处强调中道，并通过著名的三句式：“所谓------即非------是名------”表达般若正观的思想。

《金刚经》还告诉我们，并非依靠文字和分别，就能证入“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的实相境界，因为修行是向自己的心性深处开刀，必须战胜自我心性的弱点，除此找不到其它任何方便。

正论

一、缘起性空思想

《金刚经》中，佛陀以“所谓------即非------是名------”的三句式，强调中道------般若正观的修行，这种三句式，贯穿于整部经。例如：

    第十分：庄严国土者，即非庄严，是名庄严。

    第十三分：佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

      如来说世界，非世界，是名世界。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

第十四分：如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。忍辱波罗蜜，如来说

    非忍辱波罗蜜。如来说一切诸相，即是非相。一切众生，即非众生。

第十七分：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

    如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

第十八分：如来说诸心皆为非心，是名为心。

第二十分：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

    如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

第二十一分：众生众生者，如来说非众生，是名众生。

第二十三分：所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第二十五分：如来说有我者，则非有我。凡夫者，如来说则非凡夫。

第三十一分：世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，

        是名我见、人见、众生见、寿者见。所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

那么，代表中道正观思想的三句式究竟蕴含着什么深意呢？要深刻理解这种三句式的内涵，首先要了解般若经教的核心思想---缘起性空。佛法认为世间万物都是缘起的，同时又具自性空的特点。

《杂阿含经》云：

    有因有缘集世间。有因有缘世间集。有因有缘灭世间。有因有缘世间灭。

    诸法因缘生，诸法因缘灭。

    俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯大苦聚

集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至

纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。

佛教的缘起思想体现了诸法依靠因缘和合而生的宇宙人生的真相。小到微尘、大到宇宙，一切都是因缘和合的假象。诸法缘起，说明万物都是相互依存的，在般若经教中称为“缘起性空”，它是相对自性有而言。声闻乘的说一切有部主张自性有。如《大毗婆沙论》卷9云：

    我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如

实见故。……诸法实体恒无转变，非因果故。

    未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法集散往过去时，如何聚物非有

已还无？……答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立，体实恒有，无增无减，

约依作用，说有说无。

说一切有部认为世间诸法具有恒常不变的特性，从而提出三世实有、法体恒有的自性有思想。若依般若智观察缘起现象，一切法均无恒常不变的特性。《摩诃般若波罗蜜经》卷七和卷四二二云：

色非常非灭，何以故？性自尔。受想行识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘生受，非常非灭，何以故？性自尔，以是因缘故，诸法和合生，无自性。

但有假名，都无自性……诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故。

诸法缘起，故无自性，通过缘起性空观察一切法，非常非灭。《大智度论》卷三十一云：

    性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？

一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性

不可得故，名为性空。

    自性本有，不待因缘而存在，若依因缘和合而存在，必然没有自性。

二、中道正观

 《金刚经》中，“所谓世界”，是说缘起的世界；“即非世界”，是说世界的无自性空；“是名世界”，是说世界虽无自性空，但假相依然存在。

世间万法皆缘起而性空，缘起与自性对立。所谓“空”，并非否定一切的“断灭空”，并不否定缘起的假相，而是要空掉执著。只有了知缘起性空之真理，才能帮助我们建立起中道------般若正观的思想体系。《中论》云：

    因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

    如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无……众缘中有性，是事则不然。

    若汝见诸法，决定有性者，则为诸法，无因亦无缘；未曾有一法，不从因缘生，是

    故一切法无不是空者。   

    不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

这里，通过缘起法体现了中道正观。因为无自性，唯有假名，所以是空。因为空，所以无自性，只是假名的缘起。从缘起假有、无自性空中，就可建立中道正观。

《大智度论》卷九十一云：

    菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空，不但说有；为著有众生故说空，为取著空

众生故说是有，有无中二处下染。

依缘起的中道正观，就能远离二边：照见万法皆空，同时又可避免落入生灭、断常、一异、来去的边见戏论。说空是为了消除有见，说有是为了对治空见，远离空有二边之见，方能妙契中道实相。

三、中道之应用------不住

《金刚经》共三十二分，其中多显人空、法空，而不住有。唯第二十七分，显空空，而不住空。人法空三空空已，翻成空有不碍之中道，而亦不住。如船师：不住此岸，不住彼岸，不住中流；但亦不离此岸、彼岸、中流，常度众生。第十分的“应无所住而生其心”，通前彻后，是全经的纲领。

人的心性非常微细，在我执、我慢基础上所作的一切善法，其实都是有所求、有所得、有所住的，都是染污的。如《般若经》中有关“我”，就有十六种异名。

般若实相，即一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而生。众生有迷悟、有凡夫有圣人、有究竟不究竟，皆因对实相的迷悟程度不同。

一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。即使菩萨，若执著四相，就不是真正的菩萨。不管求的是名利、快乐、平静，还是利他，只要有所执著，一切都是烦恼痛苦的根本！如果度众生，乃至成佛也著了相，必将成为烦恼痛苦的根源。

《金刚经》告诉我们：度生时不住我相、人相、众生相、寿者相，就能广度无量众生，成就无限布施；发阿耨多罗三藐三菩提心，不住色身相，就能成就胜义发心；不住色身相，才能见如来真身；不住福德相，方能成就无量福德。

依《金刚经》的中道正观修行，才能做到不执著、不住，认识到世间的缘起、无自性、空、幻化有。“以有空义故，一切法得成！”不执著于我相、法相，才能真正体悟万法缘起的实相，了知众生的种种苦，真正发起慈悲之心。因为我们对诸法有了如实的观察，自然就不容易被世间的假相所迷惑。

通过般若正观，才能证真见道、了脱生死，普度众生。众生因不见性空实相，依缘起因果而成杂染之流转。要解脱生死，必由空、无我慧为方便。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼、得解脱。

同时，般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，也在于利他的菩萨行。所以，菩萨依般若通达空性，以空慧得解脱，以大悲为本、无所得为方便，策导万行，以入智海，普度众生。

结论

以上即为《金刚经》的般若正观，它蕴涵着诸多深意：1名与实不能混同：名为显实，得实当忘名。若执着名，则会障碍对实的体悟。2缘起假有与自性空不违：一切现象都是缘起的假有，但又是自性空。3第一义谛不离世俗谛：第一义谛超越了凡夫的经验和思维，是圣贤和智者的境界。虽然凡夫对有空的认识，只局限于世俗谛。但唯有正确认识世俗谛，才能契入第一义谛。

“空持百千偈，不如吃茶去。”故绝不能只在文字上钻研、头脑中思考，必须用心去体验！生活中遇缘对境的当下，能看到一切法的本质，反观我执和因我执而起的烦恼。用随缘的态度，完全面对和接纳一切顺境、逆境，即可得大自正：“云在青天水在瓶”。

认识缘起而自性空，自性空而又假有，这就是中道正观。《金刚经》的三句式告诉我们：对待一切，乃至无比殊胜的般若经教，都应作如是观修。所以，以不住相的平静之心修行，才能消除心灵上的负担，减少妄念，解脱烦恼痛苦，通达宇宙人生的真实。

参考资料：

济群法师：《金刚经的智慧》、《金刚经的现代意义》；

无著、世亲：《金刚般若波罗蜜经论》；

鸠摩罗什：《金刚般若波罗蜜经》；

智者大师：《金刚般若经疏》；

慧能大师：《金刚般若波罗蜜经口诀》；

印顺法师：《金刚般若波罗蜜经讲记》；

太虚大师：《金刚般若波罗蜜经讲录》；

《大智度论》、《中论》、《肈论》；

沈家桢居士：《金刚经的研究》；

慈舟法师：《金刚经中道了义疏》；

净空法师：《金刚般若研习报告》；

界文法师：《金刚经课件》。         （完）