中财网凑的形近字:创世纪第十七课
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创世纪查经第十七课
当撒拉把上帝应许的话，把它解成另外一个态度的时候，「神是应许你，不是应许我，而你既然这么爱我，我怎么可以让你不能成全上帝的应许呢？我们清楚知道神已经应许了，我们清楚知道神已经说话了，但是我们偏偏看不见神的应许什么时候兑现，成为我们生活的一个事实，所以我们许多时候就怪上帝，「主啊，你所应许的在哪里？他只模模糊糊的知道，有一位上帝给他的应许，这应许是未来一定要得到的，但是不知道什么时候？
以实玛利和以撒的后裔有何分别？2011-05-15守望之人
因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的，他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族(创9：22－25)，所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神；
二月四日: 承受应许2011-02-09安静心灵
二月四日: 承受应许二月四日 承受应许[总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。]（来6：12）我们凭自己的努力所得有限，成就不多，有些是人力所不能达到的。
暗笑、喜笑、戏笑2010-10-21huzlin
在这二十多年的等待过程中，他们也曾用自己的方法与努力去达成拥有儿子的心愿：在撒拉的劝说下，亚伯拉罕娶了撒拉的使女夏甲为妾，夏甲为亚伯拉罕生了以实玛利，但是他们这样行动所带来的后果却是原本和睦的家庭因此而产生了矛盾，亚伯拉罕也因此而与神失去交通有十三年之久。此后，上帝再次向亚伯拉罕显现，要他在神的面前做完成人，也就是让他专心的依靠神，因为神说他是全能的神。在他年纪老迈之时，上帝才赐给他一个儿子。
人生的选择2011-01-105fn58
圣经中记载说"亚伯拉罕"离开家的时候带着所积蓄的财物和所得的人口，我相信"亚伯拉罕"的家庭不是很穷苦的家庭，他为什么不呆在家里享受"安逸"的生活呢？有时候我们在想，也许按人的意思来看，我们失去一些看似"荣华富贵"的生活而在旷野受苦那是多么不值得啊，但是亲爱的弟兄姊妹，我想说的是：如果神的呼召临到我们，我们若能舍弃在"温室"中"看似安稳却会堕落的生活"而响应神的呼召——我们将要得到的是"在青草地"上的安息。
神的信实2010-07-21嫣钰潇湘
神的信实神的信实。神如果没有应许，神就没有责任。经过了二十四年飘荡的生活，（原来亚伯拉罕离开哈兰进入迦南的时候，年纪是七十五岁，）他开始希奇神的应许如何应验，看到自己肉身的光景，又看到四围的环境，似乎感觉神的应许过于渺茫，难以抓住。神是全能的神，是全有全足全丰的神，在神岂有难成的事么？"（创世记二十二章十六至十八节）神早已应许，神也已经立约，现在神又加上起誓。神应许，神立约，神也起誓。
成就神旨意的人2011-04-09守望之人
成就神旨意的人。"神若不施给我恩典，我再怎么努力，还是无益的，神若不帮助我，我再怎么挣扎，也是无用的， 神喜悦我们期待着他的帮助，神愿意施给我们恩典，愿意我们向神拥有期待和盼望 。这时候所感觉到的是："啊，神若不帮助，我自己真的是无法祷告、无法读话语的人啊!神若不帮助，我就是一个不能传福音、不能讲道的人啊!" 这样，我讲道下来的时候，强烈地感觉到："呀，今天神又向我施给了恩典，赐给了话语啊！
以实玛利2011-05-15守望之人
在耶和华第一次告诉亚伯兰离开在迦勒底吾珥的家，到上帝所指示的地方去，上帝应许说，"我必叫你成为大国"。在他们到达迦南地后，上帝重申了这一应许，在创世记上帝说，"我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。上帝实际上给亚伯拉罕两个不同的应许吗？但是上帝也应许在世上给亚伯拉罕的后裔、以色列民族一块土地，上帝兑现了这一应许，上帝让以色列人在约书亚的领导下占有了迦南地。
《荒漠甘泉》1月4日2010-11-10翛翛00
不要把你自己祷告得失了信心。把我们祷告得失了信心的祷告，是否认神在经上给我们的应许，也否认神在我们心中给我们的一声"是"。这种祷告不过表示我们的心没有安息，没有安息就是不信祷告的答应。"（来四章叁节）这种把我们自己祷告得失了信心的祷告，常是因为我们的思想集中在难处上过于在神的应许上。"（罗四章十九节至二十节，直译）让我们儆醒祷告，免得入了迷惑，以致把我们自己祷告得失了信心。
我是世界的光、在劳碌中享福2011-05-29qiuye286
"（参林前2:2）面对那么多复杂的问题，保罗单单知道耶稣为了人类而钉十字架，因为保罗深深体会到人的能力和上帝能力的差距，体会到人的道理和神的真理的一种不匹配。所以，从哥林多后书10章1-5节看，当保罗在哥林多教会的时候，有很多人对保罗有着不同的议论，有人说保罗是谦卑的，有人说保罗是勇敢的，还有人说保罗是属世的。副歌：有一位神，我们的神，唯一的神，名叫耶和华，有权威荣光，有恩典慈爱，是昔在今在永在的神。
基督徒的父母如何为子女得救祷告2010-10-08以勒 ye
基督徒的父母如何为子女得救祷告。基督徒的父母如何为子女得救祷告 真爱在呼唤你应当为你的孩子得救祷告，这是因为： 1. 他们得救，这是如此大的赏赐，值得你为得到这赏赐祷告而可能付出的一切苦痛。驱使你去为孩子祷告的不仅是你孩子的得救，而且还是你亲爱的救主在他们的得救上得到荣耀。因为神用一种超过我们可以认识的爱来爱他自己的百姓，父母没有神加的力量就不能热切祈求诸如他们孩子得救这样的事情。
罪的影响2011-05-31守望之人
罪的影响。3. 罪对人类的影响。约伯因此而感叹说：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）保罗说：“体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。”（罗8:7,8）他指出，信徒悔改之前，依性情说：“本为可怒之子”（弗2:3），像其他的人一样。藉着上帝的恩典，它应许他们罪得赦免。
基督论2010-06-09上诺亚方舟
基督论恩典之约的特征1.这是一个以神为中心的约。" 因为上帝设计了此约，也唯独上帝应许成就此约的各项条件，并且上帝也提供了唯一的中保，使祂自己首先作出提议，知识、意志和行动都是由上帝行出来的。恩典之约的应许，只有在那些蒙恩得救的人身上，得到实现。主上帝拥有一切的荣耀，中保是荣耀的，并且以荣耀为冠冕，其中所应许的恩惠也是崇高而荣耀的。恩典之约的本身纯粹是恩典，排除所有一切的行为。
你们得救是本乎恩，也因着信 《以弗所书》 2：82011-04-08bojan
利1:4）"，保罗在给加拉太人书中说："我是这么说，上帝预先所立的约（指亚伯拉罕立的约：万国必因你的后裔基督得福），不能被那四百三十年以后的律法（即燔祭赎罪的律法）废掉，叫应许归于虚空。所以凡有血气的，没有一个因行律法（即燔祭赎罪的律法）能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪（即这些祭物是叫人每年想起罪来，之所以会让人想起罪来，是因为他们不原意遵守上帝的诫命，使得无辜的羔羊成了他们的牺牲品）。
因信得着的圣灵2011-04-27代笔的德丢
在圣经中第一次用“信”这个字，乃是和亚伯拉罕相联，亚伯拉罕最可称赞的，就是他信神。这是他有能力顺服的秘诀，也是使他讨神喜悦的。因着这个，他成了一切相信之人的父，并成为神圣恩典所赐给的祝福，与得到这祝福之路的伟大标本。神向亚伯拉罕证明祂自己是使死人复活的神。照样，祂也藉着把祂自己神圣生命的灵赐给我们，来住在我们里面，而更完满的向我们证明这事。这复活的能力是因信临到亚伯拉罕。照样，那如今在基督里显明出来之亚伯拉罕的福，就是所应许的圣灵，也是我们因信得着的。亚伯拉罕一生所学的功课，都集中于这一点：“我们因信得着所应许的圣灵。”如果我们要知道什么是我们所藉以得着圣灵的信心，和信心是如何得到并增长的，我们就必须研究神在亚伯拉罕的事迹中，关于信心，所给我们的教训。
“因信称义”和“圣徒所行的义”2011-04-09守望之人
从以上保罗的解释，不难看出，上帝是称"在行为以外，蒙上帝赦免其过、遮盖其罪" 的人为"义"，从这个意义看来，亚伯拉罕被上帝称主义，显然就是因为他相信上帝所说"你本身所生的才成为你的后嗣"，当然，亚伯拉罕知道上帝所说的后裔是指着基督而言，保罗也做见证说："所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。国度从你而立（指永生的国度――天上的耶路撒冷从亚伯拉罕而立，因亚伯拉罕信基督的救赎），君王（指基督）从你而出。
《奇妙的恩典之约》2010-12-14陈金恩典之家
神的忠仆、伟大的清教徒汤姆华森说："它之所以被称为恩典之约是因为——①当我们破坏了头一个约，抛弃自己的时候，上帝甘愿再设立一个新约，这是出于祂的恩典......神甘愿与罪人交涉，并以祂智慧和怜悯的作为，使叛徒在祂的新约里面有份，都是出于祂白白的恩典啊！恩典之约是神与选民罪人所立的约，藉着耶稣基督将生命和拯救白白赐给罪人，叫他们信他得救，并应许将圣灵赐给凡预定得永生的人，使他们愿意并且有能力相信。
生命是荣耀之始2011-02-01把爱递给您
生命是荣耀之始生命是荣耀之始时间：2011-01-31 18:12:40 来源：《生命之道》 作者：于力工字号：T|T 【读经】：约十二章廿叁至廿四节 在我们的生命中，有一要紧的条件，是生活上所不可缺少的，若缺少了，生命就有问题，这条件是什麽，主耶稣说：「人子得荣耀的时候到了」，荣耀是我们生命要紧的条件。这亏欠，是不将荣耀归与神，这荣耀也就是生命的重量。圣经说男人是基督的荣耀，女人是男人的荣耀，头发是女人的荣耀。
希伯来书2010-10-30离离青草
希伯来书希伯来书（The letter to the Hebrews）是新约圣经中写给犹太地区的基督徒的一封书信，这卷书中没有提及作者姓名，可能是使徒保罗，内容大略陈述耶稣基督在旧约与新约时代的独特地位，并解释部分旧约圣经的真正含义。（希伯来书1：1-3）保罗引用经文，证明耶稣比天使更为优越。23：12-15，23，24 ^ 参看希伯来书2：1-3，6，9，译文来自《中文圣经新译本》 ^ 参看希伯来书2：10，15，17，18 ^ 参看希伯来书3：12；
复活是信仰的中心2010-12-10路得芳
上帝是永远的上帝，无限的上帝，不朽的上帝。上帝最大的应许就是叫人得永生，上帝的旨意不是要人死，人死是罪的工价，而上帝的旨意是藉着基督叫人得着永生。信仰是根据上帝的应许，为这缘故，基督教所给人信仰的力量是大得不得了的，超过所有的文化给人的盼望。"耶稣基督是上帝对人最奇妙的启示，这个启示结束了所有宗教的一切的挣扎，使得所有在宗教里面挣扎、盼望、摸索的人，都可以在基督里找到答案、找到实体、找到应许。
赵镛基牧师 第二篇 第四度空间2011-05-275fn58
这混沌未开的世界属于三度空间，而在此处描述圣灵为孵育在三度空间之上，则属于第四度空间。我们居住在受限制的身体里，圣灵却无处不在地孵育在整个地球之上，我们极受限于空间和时间，这就是圣灵来与人合作，协助少年人见异像，老年人作异梦，以求创造的理由。如果上帝能通过异像和异梦的圣灵语言，使亚伯拉罕和撒拉返老还童，各位也能适用第四度空间。可是我是认真的，我明白圣灵第四度空间的律，这个人开始读圣灵的语言了。
心灵驿站之【忍耐论】2011-06-13爱雅阁
忍耐是神的旨意。甚至到最后，自己浑身生疮，在炉灰中用瓦片刮身体，他的妻子劝约伯弃掉 神，约伯依然持守他的信仰、没有埋怨 神，他在苦难的中心里面，就是所有人都离弃约伯的时候，也是约伯内心最痛苦的时候，也是常人所不能忍耐的时候，约伯不敢有丝毫埋怨的言语，当他的朋友来责备约伯的时候，约伯还是没有埋怨 神。苦难的后面是更大的祝福和恩典，神把祝福隐藏在苦难的里面，让我们用信心去忍耐，用忍耐来得 神的祝福和恩典。
七、祷告和神的话2011-05-08守望之人
祷告之前的默想，可以给神的灵在人心灵中运行的机会，神的灵能把人在默想中说不出来的愁苦、忧伤、叹息，酝酿成合乎神旨意的负担，然后发出一段合乎神旨意的祷告，蒙神垂听。神向他说话，他再以同样的话向神说，这是藉着神的话和神交通并活在神面前的一个更好的途径，而且为了把祷告的负担更好地卸在神面前，为了使祷告的话被引入神的旨意，使祷告合乎神的旨意，运用神的话祷告，可以更有果效，更能成全神的旨意。
律法之约和救赎之约2011-04-08bojan
律法之约和救赎之约。如经上说："因为摩西当日照着律法（指因羔羊牛犊承当了以色列人的罪孽，并用羔羊牛犊的血使遵守诫命的人的罪得赦免的律法）将各样诫命（即十诫，以色列当守的约）传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：""这血就是上帝与你们立约（指基督的救赎之约）的凭据。这样，律法（用羔羊牛犊之血使罪得赦的律法）是与上帝的应许（因信基督而遵守十诫使罪得赦）反对吗？
第六讲 旧约预表的解释2011-06-15佳美的香柏树
第六讲 旧约预表的解释。预表的定义是一个旧约的历史、人物或事物、节期，在神的设计下，除了本身具有历史性的意义以外，还隐含着未来的意义，与新约时代的人、事、物有前后呼应，它们不但对应预表，而且实现预表。很多基督徒听到传道人讲到旧约预表的时候，很容易产生一种错觉，以为预表是可以随意按灵意解释的，因而在教会中产生了两种情形：一是随便将圣经中的人物或事迹用灵意预表某事，且应用作信徒生活的根据。
祝福的观念2010-05-085fn58
神赐福的起源。活在神赐福的应许中。耶和华齐根努（Jehovah -- tsidkenu） --耶和华是我们的义 "神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"（林后五21） 耶和华麦加底西肯（Jehovah -- m""kaddesh） --耶和华使我们成圣 "愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。"（腓四7） 耶和华沙玛（Jehovah -- shammah） --耶和华的所在 "岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
神的预定与人的自由][四]2011-04-09守望之人
神的预定与人的自由][四]1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！这一步又一步的，从上帝的预定、上帝的预备、上帝的预言、上帝的差派，基督的死、基督的复活、基督差派人，圣灵与人同在、圣灵给人能力、圣灵帮助人传道、圣灵把道见证出来、圣灵使人因听道而产生信道，而这批得永生的人，也就是被预定得救、因道得着生命的人。
竭力进到完全2011-01-175fn58
」 (希伯来书 5:1-6)从上下文来看，希伯来书六章4-6节所讨论的乃是围绕着基督徒的四个基本方面的问题，而且是从可能性这个出发点来考虑的：(1) 基督徒对于基督日后的君王兼祭司的职分，有过清楚的认识和了解，就是基督降临是如何会"照着麦基洗德的等次，"(2) 这个基督徒却又离弃了真道（离经叛道），(3) 此后发生在这样一个基督徒身上的事情会是什么样子的， 最后，(4) 基督徒如此这般的举动如何来从负面影响到耶稣基督本身。
丰盛的生命研读本(2)2011-05-145fn58
本 书理所应当地成为旧约圣经的第一 卷书，它是整本圣经必不可少的导言。本书是照神的旨意写成，使旧约和新约神的立约子民对神、创造、人类、堕落、死亡、审 判、圣约以及神要借着亚伯拉罕的后裔成就救恩的应许有一 个基本的认识。2.它的历史时间的跨度比圣经其余各卷的总和还长，它上溯直到人类第一 对 夫妇，并涉及洪水前的世界历史，然后汇聚在希伯来民族的历史上，成为救赎的河流，一 直贯 穿在旧约圣经的其余经卷之中；
《圣经》对“义人”的定义2011-04-08bojan
而且，这个律法是使人知罪的律法呢？"而献上山羊牛犊则表示对上帝的感谢，使自己的罪由山羊牛犊承当，使上帝赐给亚伯拉罕的后裔基督作自己的王，成为自己的上帝，作自己的中保（即赦罪的大祭司），这就是他们要遵守的礼仪。而这礼仪显然是因为以色列人不愿意遵守上帝的诫命而设立的，叫他们"都伏在上帝审判之下"，所以凡有血气的，没有一个因行献上山羊牛犊的律法能在上帝面前称义，因为献上山羊牛犊的律法本是叫人知罪。
作先锋的耶稣成了永远的大祭司为我们进入幔内2011-04-08bojan
律法之下的祭司无法使人完全，而照着麦基洗德等次设立的基督耶稣作大祭司，可以使人完全）既已更改，律法（指以羔羊流血牺牲的血使罪得赦的律法）也必须更改。乃是用基督耶稣的身体为赎罪祭，复活升天后的基督耶稣为赦罪的祭司），既然受死赎了人在前约（指用牺牲羔羊的血所立的赦罪之约）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人（指因信基督，而爱上帝，遵守上帝的诫命的人）得着所应许永远的产业（指进入永生的国度）。
得胜的基督 三月 洪水后的善恶之争2011-06-03守望之人
""所以你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。在洪水之后的第一次大背道中，那些亲近和敬畏上帝的人，自我谦卑并恳求上帝说："上帝啊，求你迅速出面，在你的事工和人的计划与筹谋之间加以干预。上帝的话是否保证我们，不论遵守或违背上帝的律法，都可以进入天庭？我们指点你，注视那有根有基，其建者是上帝的圣城......务要步步攀登，你将抵达天梯之上的上帝和上帝的圣城。
试探2011-02-07劲健
神造人的时候，就赐给人有自由选择的意志（为此，神必须造这棵分别善恶的树，且吩咐人不可吃。）可是，撒但就来挑拨人的自由意志，插在神与人之间，以"试探"的方式，教唆人滥用神赐人的自由，破坏了人顺服神的本性。从怀疑就领人进入下一步，就是要使自己能象神一样聪明，象神一样能知道是非。主要的原因是人不愿意顺服神的旨意。圣经也应许我们，依靠这位信实的神，我们不会受到过于我们力量所能受的试探，而且最终神必开出路。
亚伯拉罕顺从和奉献的榜样2011-05-28守望之人
不信就是不以神为神，不敬畏神，拿神的话当儿戏！当归向我们的神，因为神必广行赦免。亚伯拉罕被称为神的朋友，说明他和神之间是交心的，他有任何事情都不瞒着神，神的事也不瞒他。神要试验亚伯拉罕，因为神向他所要的，不是他的儿子，更不是别的，而是他那颗向着神的心。当亚伯拉罕走了三天路程的时候，神并没有说什么，当他捆绑儿子放在柴上的时候，神也没有说什么，但当他举起刀来的时候，神的使者从天上呼叫他说："亚伯拉罕！
新生活方式的探讨-三品大官人-搜狐博客2010-08-19胡高晚
一、新生活方式以爱为核心，以精神生活为主体，以灵性生命提升为导向，致力于身心健康、平衡、和谐发展的幸福学习、幸福工作和幸福享受。在这里我想还是引用这样的一句话──人们在人类生态学时代的主要的生活方式主要在于使生活的质量提纯、美化，而不是为了提高生活的物质标准，生活的物质标准和生活的质量被明确地区别开来，而且人们普遍认识到，如果生活标准超过某一点之后继续上升，就要导致生活衰颓。
五经总论2010-05-04黎殇
２ 「神的儿子」：在这里乃指「属神的人」，就是敬畏神的塞特。７ 试比较以撒对雅各的祝福与神对雅各的应许。１ 当耶和华指示雅各归回父家时，雅各立刻要面对什麽主要问题？５ 从雅各的生平看来，神拣选人的主要因素是什麽？３ 雅各既祈求神怜悯，使埃及官员释放便雅悯，为什麽还要送上乳。3 「不要害怕」：雅各可能担心前往埃及不合神的心意，因神曾。跟著约瑟引父亲雅各到皇宫见法老，雅各两次给法老祝福（
创世纪查经第十七课
当撒拉把上帝应许的话，把它解成另外一个态度的时候，「神是应许你，不是应许我，而你既然这么爱我，我怎么可以让你不能成全上帝的应许呢？我们清楚知道神已经应许了，我们清楚知道神已经说话了，但是我们偏偏看不见神的应许什么时候兑现，成为我们生活的一个事实，所以我们许多时候就怪上帝，「主啊，你所应许的在哪里？他只模模糊糊的知道，有一位上帝给他的应许，这应许是未来一定要得到的，但是不知道什么时候？
以实玛利和以撒的后裔有何分别？2011-05-15守望之人
因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的，他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族(创9：22－25)，所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神；
二月四日: 承受应许2011-02-09安静心灵
二月四日: 承受应许二月四日 承受应许[总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。]（来6：12）我们凭自己的努力所得有限，成就不多，有些是人力所不能达到的。
暗笑、喜笑、戏笑2010-10-21huzlin
在这二十多年的等待过程中，他们也曾用自己的方法与努力去达成拥有儿子的心愿：在撒拉的劝说下，亚伯拉罕娶了撒拉的使女夏甲为妾，夏甲为亚伯拉罕生了以实玛利，但是他们这样行动所带来的后果却是原本和睦的家庭因此而产生了矛盾，亚伯拉罕也因此而与神失去交通有十三年之久。此后，上帝再次向亚伯拉罕显现，要他在神的面前做完成人，也就是让他专心的依靠神，因为神说他是全能的神。在他年纪老迈之时，上帝才赐给他一个儿子。
人生的选择2011-01-105fn58
圣经中记载说"亚伯拉罕"离开家的时候带着所积蓄的财物和所得的人口，我相信"亚伯拉罕"的家庭不是很穷苦的家庭，他为什么不呆在家里享受"安逸"的生活呢？有时候我们在想，也许按人的意思来看，我们失去一些看似"荣华富贵"的生活而在旷野受苦那是多么不值得啊，但是亲爱的弟兄姊妹，我想说的是：如果神的呼召临到我们，我们若能舍弃在"温室"中"看似安稳却会堕落的生活"而响应神的呼召——我们将要得到的是"在青草地"上的安息。
神的信实2010-07-21嫣钰潇湘
神的信实神的信实。神如果没有应许，神就没有责任。经过了二十四年飘荡的生活，（原来亚伯拉罕离开哈兰进入迦南的时候，年纪是七十五岁，）他开始希奇神的应许如何应验，看到自己肉身的光景，又看到四围的环境，似乎感觉神的应许过于渺茫，难以抓住。神是全能的神，是全有全足全丰的神，在神岂有难成的事么？"（创世记二十二章十六至十八节）神早已应许，神也已经立约，现在神又加上起誓。神应许，神立约，神也起誓。
成就神旨意的人2011-04-09守望之人
成就神旨意的人。"神若不施给我恩典，我再怎么努力，还是无益的，神若不帮助我，我再怎么挣扎，也是无用的， 神喜悦我们期待着他的帮助，神愿意施给我们恩典，愿意我们向神拥有期待和盼望 。这时候所感觉到的是："啊，神若不帮助，我自己真的是无法祷告、无法读话语的人啊!神若不帮助，我就是一个不能传福音、不能讲道的人啊!" 这样，我讲道下来的时候，强烈地感觉到："呀，今天神又向我施给了恩典，赐给了话语啊！
以实玛利2011-05-15守望之人
在耶和华第一次告诉亚伯兰离开在迦勒底吾珥的家，到上帝所指示的地方去，上帝应许说，"我必叫你成为大国"。在他们到达迦南地后，上帝重申了这一应许，在创世记上帝说，"我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。上帝实际上给亚伯拉罕两个不同的应许吗？但是上帝也应许在世上给亚伯拉罕的后裔、以色列民族一块土地，上帝兑现了这一应许，上帝让以色列人在约书亚的领导下占有了迦南地。
《荒漠甘泉》1月4日2010-11-10翛翛00
不要把你自己祷告得失了信心。把我们祷告得失了信心的祷告，是否认神在经上给我们的应许，也否认神在我们心中给我们的一声"是"。这种祷告不过表示我们的心没有安息，没有安息就是不信祷告的答应。"（来四章叁节）这种把我们自己祷告得失了信心的祷告，常是因为我们的思想集中在难处上过于在神的应许上。"（罗四章十九节至二十节，直译）让我们儆醒祷告，免得入了迷惑，以致把我们自己祷告得失了信心。
我是世界的光、在劳碌中享福2011-05-29qiuye286
"（参林前2:2）面对那么多复杂的问题，保罗单单知道耶稣为了人类而钉十字架，因为保罗深深体会到人的能力和上帝能力的差距，体会到人的道理和神的真理的一种不匹配。所以，从哥林多后书10章1-5节看，当保罗在哥林多教会的时候，有很多人对保罗有着不同的议论，有人说保罗是谦卑的，有人说保罗是勇敢的，还有人说保罗是属世的。副歌：有一位神，我们的神，唯一的神，名叫耶和华，有权威荣光，有恩典慈爱，是昔在今在永在的神。
基督徒的父母如何为子女得救祷告2010-10-08以勒 ye
基督徒的父母如何为子女得救祷告。基督徒的父母如何为子女得救祷告 真爱在呼唤你应当为你的孩子得救祷告，这是因为： 1. 他们得救，这是如此大的赏赐，值得你为得到这赏赐祷告而可能付出的一切苦痛。驱使你去为孩子祷告的不仅是你孩子的得救，而且还是你亲爱的救主在他们的得救上得到荣耀。因为神用一种超过我们可以认识的爱来爱他自己的百姓，父母没有神加的力量就不能热切祈求诸如他们孩子得救这样的事情。
罪的影响2011-05-31守望之人
罪的影响。3. 罪对人类的影响。约伯因此而感叹说：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）保罗说：“体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。”（罗8:7,8）他指出，信徒悔改之前，依性情说：“本为可怒之子”（弗2:3），像其他的人一样。藉着上帝的恩典，它应许他们罪得赦免。
基督论2010-06-09上诺亚方舟
基督论恩典之约的特征1.这是一个以神为中心的约。" 因为上帝设计了此约，也唯独上帝应许成就此约的各项条件，并且上帝也提供了唯一的中保，使祂自己首先作出提议，知识、意志和行动都是由上帝行出来的。恩典之约的应许，只有在那些蒙恩得救的人身上，得到实现。主上帝拥有一切的荣耀，中保是荣耀的，并且以荣耀为冠冕，其中所应许的恩惠也是崇高而荣耀的。恩典之约的本身纯粹是恩典，排除所有一切的行为。
你们得救是本乎恩，也因着信 《以弗所书》 2：82011-04-08bojan
利1:4）"，保罗在给加拉太人书中说："我是这么说，上帝预先所立的约（指亚伯拉罕立的约：万国必因你的后裔基督得福），不能被那四百三十年以后的律法（即燔祭赎罪的律法）废掉，叫应许归于虚空。所以凡有血气的，没有一个因行律法（即燔祭赎罪的律法）能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪（即这些祭物是叫人每年想起罪来，之所以会让人想起罪来，是因为他们不原意遵守上帝的诫命，使得无辜的羔羊成了他们的牺牲品）。
因信得着的圣灵2011-04-27代笔的德丢
在圣经中第一次用“信”这个字，乃是和亚伯拉罕相联，亚伯拉罕最可称赞的，就是他信神。这是他有能力顺服的秘诀，也是使他讨神喜悦的。因着这个，他成了一切相信之人的父，并成为神圣恩典所赐给的祝福，与得到这祝福之路的伟大标本。神向亚伯拉罕证明祂自己是使死人复活的神。照样，祂也藉着把祂自己神圣生命的灵赐给我们，来住在我们里面，而更完满的向我们证明这事。这复活的能力是因信临到亚伯拉罕。照样，那如今在基督里显明出来之亚伯拉罕的福，就是所应许的圣灵，也是我们因信得着的。亚伯拉罕一生所学的功课，都集中于这一点：“我们因信得着所应许的圣灵。”如果我们要知道什么是我们所藉以得着圣灵的信心，和信心是如何得到并增长的，我们就必须研究神在亚伯拉罕的事迹中，关于信心，所给我们的教训。
“因信称义”和“圣徒所行的义”2011-04-09守望之人
从以上保罗的解释，不难看出，上帝是称"在行为以外，蒙上帝赦免其过、遮盖其罪" 的人为"义"，从这个意义看来，亚伯拉罕被上帝称主义，显然就是因为他相信上帝所说"你本身所生的才成为你的后嗣"，当然，亚伯拉罕知道上帝所说的后裔是指着基督而言，保罗也做见证说："所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。国度从你而立（指永生的国度――天上的耶路撒冷从亚伯拉罕而立，因亚伯拉罕信基督的救赎），君王（指基督）从你而出。
《奇妙的恩典之约》2010-12-14陈金恩典之家
神的忠仆、伟大的清教徒汤姆华森说："它之所以被称为恩典之约是因为——①当我们破坏了头一个约，抛弃自己的时候，上帝甘愿再设立一个新约，这是出于祂的恩典......神甘愿与罪人交涉，并以祂智慧和怜悯的作为，使叛徒在祂的新约里面有份，都是出于祂白白的恩典啊！恩典之约是神与选民罪人所立的约，藉着耶稣基督将生命和拯救白白赐给罪人，叫他们信他得救，并应许将圣灵赐给凡预定得永生的人，使他们愿意并且有能力相信。
生命是荣耀之始2011-02-01把爱递给您
生命是荣耀之始生命是荣耀之始时间：2011-01-31 18:12:40 来源：《生命之道》 作者：于力工字号：T|T 【读经】：约十二章廿叁至廿四节 在我们的生命中，有一要紧的条件，是生活上所不可缺少的，若缺少了，生命就有问题，这条件是什麽，主耶稣说：「人子得荣耀的时候到了」，荣耀是我们生命要紧的条件。这亏欠，是不将荣耀归与神，这荣耀也就是生命的重量。圣经说男人是基督的荣耀，女人是男人的荣耀，头发是女人的荣耀。
希伯来书2010-10-30离离青草
希伯来书希伯来书（The letter to the Hebrews）是新约圣经中写给犹太地区的基督徒的一封书信，这卷书中没有提及作者姓名，可能是使徒保罗，内容大略陈述耶稣基督在旧约与新约时代的独特地位，并解释部分旧约圣经的真正含义。（希伯来书1：1-3）保罗引用经文，证明耶稣比天使更为优越。23：12-15，23，24 ^ 参看希伯来书2：1-3，6，9，译文来自《中文圣经新译本》 ^ 参看希伯来书2：10，15，17，18 ^ 参看希伯来书3：12；
复活是信仰的中心2010-12-10路得芳
上帝是永远的上帝，无限的上帝，不朽的上帝。上帝最大的应许就是叫人得永生，上帝的旨意不是要人死，人死是罪的工价，而上帝的旨意是藉着基督叫人得着永生。信仰是根据上帝的应许，为这缘故，基督教所给人信仰的力量是大得不得了的，超过所有的文化给人的盼望。"耶稣基督是上帝对人最奇妙的启示，这个启示结束了所有宗教的一切的挣扎，使得所有在宗教里面挣扎、盼望、摸索的人，都可以在基督里找到答案、找到实体、找到应许。
赵镛基牧师 第二篇 第四度空间2011-05-275fn58
这混沌未开的世界属于三度空间，而在此处描述圣灵为孵育在三度空间之上，则属于第四度空间。我们居住在受限制的身体里，圣灵却无处不在地孵育在整个地球之上，我们极受限于空间和时间，这就是圣灵来与人合作，协助少年人见异像，老年人作异梦，以求创造的理由。如果上帝能通过异像和异梦的圣灵语言，使亚伯拉罕和撒拉返老还童，各位也能适用第四度空间。可是我是认真的，我明白圣灵第四度空间的律，这个人开始读圣灵的语言了。
心灵驿站之【忍耐论】2011-06-13爱雅阁
忍耐是神的旨意。甚至到最后，自己浑身生疮，在炉灰中用瓦片刮身体，他的妻子劝约伯弃掉 神，约伯依然持守他的信仰、没有埋怨 神，他在苦难的中心里面，就是所有人都离弃约伯的时候，也是约伯内心最痛苦的时候，也是常人所不能忍耐的时候，约伯不敢有丝毫埋怨的言语，当他的朋友来责备约伯的时候，约伯还是没有埋怨 神。苦难的后面是更大的祝福和恩典，神把祝福隐藏在苦难的里面，让我们用信心去忍耐，用忍耐来得 神的祝福和恩典。
七、祷告和神的话2011-05-08守望之人
祷告之前的默想，可以给神的灵在人心灵中运行的机会，神的灵能把人在默想中说不出来的愁苦、忧伤、叹息，酝酿成合乎神旨意的负担，然后发出一段合乎神旨意的祷告，蒙神垂听。神向他说话，他再以同样的话向神说，这是藉着神的话和神交通并活在神面前的一个更好的途径，而且为了把祷告的负担更好地卸在神面前，为了使祷告的话被引入神的旨意，使祷告合乎神的旨意，运用神的话祷告，可以更有果效，更能成全神的旨意。
律法之约和救赎之约2011-04-08bojan
律法之约和救赎之约。如经上说："因为摩西当日照着律法（指因羔羊牛犊承当了以色列人的罪孽，并用羔羊牛犊的血使遵守诫命的人的罪得赦免的律法）将各样诫命（即十诫，以色列当守的约）传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：""这血就是上帝与你们立约（指基督的救赎之约）的凭据。这样，律法（用羔羊牛犊之血使罪得赦的律法）是与上帝的应许（因信基督而遵守十诫使罪得赦）反对吗？
第六讲 旧约预表的解释2011-06-15佳美的香柏树
第六讲 旧约预表的解释。预表的定义是一个旧约的历史、人物或事物、节期，在神的设计下，除了本身具有历史性的意义以外，还隐含着未来的意义，与新约时代的人、事、物有前后呼应，它们不但对应预表，而且实现预表。很多基督徒听到传道人讲到旧约预表的时候，很容易产生一种错觉，以为预表是可以随意按灵意解释的，因而在教会中产生了两种情形：一是随便将圣经中的人物或事迹用灵意预表某事，且应用作信徒生活的根据。
祝福的观念2010-05-085fn58
神赐福的起源。活在神赐福的应许中。耶和华齐根努（Jehovah -- tsidkenu） --耶和华是我们的义 "神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"（林后五21） 耶和华麦加底西肯（Jehovah -- m""kaddesh） --耶和华使我们成圣 "愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。"（腓四7） 耶和华沙玛（Jehovah -- shammah） --耶和华的所在 "岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
神的预定与人的自由][四]2011-04-09守望之人
神的预定与人的自由][四]1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！这一步又一步的，从上帝的预定、上帝的预备、上帝的预言、上帝的差派，基督的死、基督的复活、基督差派人，圣灵与人同在、圣灵给人能力、圣灵帮助人传道、圣灵把道见证出来、圣灵使人因听道而产生信道，而这批得永生的人，也就是被预定得救、因道得着生命的人。
竭力进到完全2011-01-175fn58
」 (希伯来书 5:1-6)从上下文来看，希伯来书六章4-6节所讨论的乃是围绕着基督徒的四个基本方面的问题，而且是从可能性这个出发点来考虑的：(1) 基督徒对于基督日后的君王兼祭司的职分，有过清楚的认识和了解，就是基督降临是如何会"照着麦基洗德的等次，"(2) 这个基督徒却又离弃了真道（离经叛道），(3) 此后发生在这样一个基督徒身上的事情会是什么样子的， 最后，(4) 基督徒如此这般的举动如何来从负面影响到耶稣基督本身。
丰盛的生命研读本(2)2011-05-145fn58
本 书理所应当地成为旧约圣经的第一 卷书，它是整本圣经必不可少的导言。本书是照神的旨意写成，使旧约和新约神的立约子民对神、创造、人类、堕落、死亡、审 判、圣约以及神要借着亚伯拉罕的后裔成就救恩的应许有一 个基本的认识。2.它的历史时间的跨度比圣经其余各卷的总和还长，它上溯直到人类第一 对 夫妇，并涉及洪水前的世界历史，然后汇聚在希伯来民族的历史上，成为救赎的河流，一 直贯 穿在旧约圣经的其余经卷之中；
《圣经》对“义人”的定义2011-04-08bojan
而且，这个律法是使人知罪的律法呢？"而献上山羊牛犊则表示对上帝的感谢，使自己的罪由山羊牛犊承当，使上帝赐给亚伯拉罕的后裔基督作自己的王，成为自己的上帝，作自己的中保（即赦罪的大祭司），这就是他们要遵守的礼仪。而这礼仪显然是因为以色列人不愿意遵守上帝的诫命而设立的，叫他们"都伏在上帝审判之下"，所以凡有血气的，没有一个因行献上山羊牛犊的律法能在上帝面前称义，因为献上山羊牛犊的律法本是叫人知罪。
作先锋的耶稣成了永远的大祭司为我们进入幔内2011-04-08bojan
律法之下的祭司无法使人完全，而照着麦基洗德等次设立的基督耶稣作大祭司，可以使人完全）既已更改，律法（指以羔羊流血牺牲的血使罪得赦的律法）也必须更改。乃是用基督耶稣的身体为赎罪祭，复活升天后的基督耶稣为赦罪的祭司），既然受死赎了人在前约（指用牺牲羔羊的血所立的赦罪之约）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人（指因信基督，而爱上帝，遵守上帝的诫命的人）得着所应许永远的产业（指进入永生的国度）。
得胜的基督 三月 洪水后的善恶之争2011-06-03守望之人
""所以你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。在洪水之后的第一次大背道中，那些亲近和敬畏上帝的人，自我谦卑并恳求上帝说："上帝啊，求你迅速出面，在你的事工和人的计划与筹谋之间加以干预。上帝的话是否保证我们，不论遵守或违背上帝的律法，都可以进入天庭？我们指点你，注视那有根有基，其建者是上帝的圣城......务要步步攀登，你将抵达天梯之上的上帝和上帝的圣城。
试探2011-02-07劲健
神造人的时候，就赐给人有自由选择的意志（为此，神必须造这棵分别善恶的树，且吩咐人不可吃。）可是，撒但就来挑拨人的自由意志，插在神与人之间，以"试探"的方式，教唆人滥用神赐人的自由，破坏了人顺服神的本性。从怀疑就领人进入下一步，就是要使自己能象神一样聪明，象神一样能知道是非。主要的原因是人不愿意顺服神的旨意。圣经也应许我们，依靠这位信实的神，我们不会受到过于我们力量所能受的试探，而且最终神必开出路。
亚伯拉罕顺从和奉献的榜样2011-05-28守望之人
不信就是不以神为神，不敬畏神，拿神的话当儿戏！当归向我们的神，因为神必广行赦免。亚伯拉罕被称为神的朋友，说明他和神之间是交心的，他有任何事情都不瞒着神，神的事也不瞒他。神要试验亚伯拉罕，因为神向他所要的，不是他的儿子，更不是别的，而是他那颗向着神的心。当亚伯拉罕走了三天路程的时候，神并没有说什么，当他捆绑儿子放在柴上的时候，神也没有说什么，但当他举起刀来的时候，神的使者从天上呼叫他说："亚伯拉罕！
新生活方式的探讨-三品大官人-搜狐博客2010-08-19胡高晚
一、新生活方式以爱为核心，以精神生活为主体，以灵性生命提升为导向，致力于身心健康、平衡、和谐发展的幸福学习、幸福工作和幸福享受。在这里我想还是引用这样的一句话──人们在人类生态学时代的主要的生活方式主要在于使生活的质量提纯、美化，而不是为了提高生活的物质标准，生活的物质标准和生活的质量被明确地区别开来，而且人们普遍认识到，如果生活标准超过某一点之后继续上升，就要导致生活衰颓。
五经总论2010-05-04黎殇
２ 「神的儿子」：在这里乃指「属神的人」，就是敬畏神的塞特。７ 试比较以撒对雅各的祝福与神对雅各的应许。１ 当耶和华指示雅各归回父家时，雅各立刻要面对什麽主要问题？５ 从雅各的生平看来，神拣选人的主要因素是什麽？３ 雅各既祈求神怜悯，使埃及官员释放便雅悯，为什麽还要送上乳。3 「不要害怕」：雅各可能担心前往埃及不合神的心意，因神曾。跟著约瑟引父亲雅各到皇宫见法老，雅各两次给法老祝福（