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发现列班·扫马：被遗忘的人、世界与历史
2010年07月28日16:31腾讯历史周宁我要评论(0) 字号：T|T[导读]列班·扫马生在一个历史的关键时刻并扮演了关键的角色。如果教皇响应阿鲁浑汗的倡议而法王英王又不食言，西亚伊斯兰世界、基督教的十字军东征的历史都可能重写。
列班·扫马在祥和的气氛中辞世，内心一片澄明。在这个世界里，他游历如此广阔，扮演的角色又如此重要，再也没有什么可留恋的了，再也不会有这么美好的时刻。一年以后，信奉伊斯兰教的合赞继承汗位，他的大臣努鲁兹下令摧毁景教教堂、没收他们的财产、屠杀景教徒与犹太人。灾难开始了，马·雅伯拉哈三世被一伙狂暴的穆斯林半夜从家中拖走，监禁、倒悬、鞭打，若不是亚美尼亚国王海屯二世相救，马·雅伯拉哈三世已被努鲁兹处死。当年汗八里的两位朝圣者，死去的已经获得了永恒的宁静，活着的正经历暮年的血腥风雨。1317年的一个冬夜里，列班·马古思，那个家乡在内蒙古的来自汗八里的青年，逝世在波斯马米尔耶湖畔的马拉加城外的修道院里。死前他伤心地看到，巴格达、大不里士、哈马丹、摩苏尔、马拉加的景教教堂全部被破坏，教会财产被洗劫一空，大多数教堂被夷为平地。景教的黄金时代永远过去了。在一次可怕的劫难中，列班·马古思对历史学家拉施德丁说：“活着还有什么用呢？我希望国王命我返回东方我来的地方，或者让去法国渡我的余年。”
列班·扫马与列班·马古思，自从1276年左右离开汗八里后，谁也没有再回到他们的故乡。旅行改变着世界。它有三层意义。一是旅行者从故乡到异乡，沟通了两地的物资与观念；二是旅行者回到故乡，在故乡面前打开了异域，他所开始的贸易重塑了本土的经济结构，他所叙述的大量的有关异域的知识与经验丰富了故乡的视野；三是本土在试图将异域的力量纳入自身文明秩序的同时，开始在自身的社会与文化结构内组织、创造异域的意义，使其成为具有某种超越价值的文化乌托邦，推动本土的变革。旅行改变着世界，旅行者不仅要将故乡带给异乡，还要像马可·波罗等人那样将异乡带回故乡。从欧洲返回波斯后，列班·扫马用波斯文记载了他的出使经历与见闻。在伊儿汗国的伊斯兰化过程中，列班·扫马的游记、出使报告、日记以及书信全部散佚了。列班·扫马，这位可以与马可·波罗、伊本·白图泰齐名的中世纪的伟大旅行家，被历史遗忘了500年。直到1887年，一个偶然的机会，居住在波斯西北的索罗门先生（Mr Salomon）从一位信奉景教的突厥青年那里发现了一部叙利亚文手稿。手稿记录了列班·扫马的生平与旅行。一次东方人发现西方的旅行，被西方人发现。大英博物馆购买了手稿，法国出版了最早的法语译本，以后又有英语、俄语译本。西方人感兴趣的是13世纪的欧洲出现在一个来自中国的突厥景教徒的眼中是什么样子。遗憾的是，手稿太简要了，叙利亚语译者也是编者，他说他翻译过程中删节了大量的内容。
“发现”留下太多的遗憾。
列班·扫马生在一个历史的关键时刻并扮演了关键的角色。如果教皇响应阿鲁浑汗的倡议而法王英王又不食言，西亚伊斯兰世界、基督教的十字军东征的历史都可能重写。
列班·扫马的原始记载中，一定包含着大量吸引人的史料，如果没有散佚，如果叙利亚语译者没有删节，东西交通交流的历史一定写得更丰富更有意义，在马可·波罗们到中国的时候，从中国出发的旅行家也到了西方，而且列班·扫马很可能是第一位到西方的中国旅行家。这是一个起点，非常具有戏剧性的时刻。
列班·扫马从中国到欧洲，去了但没有回来。他所记述的异域，即使在波斯，也没有流传。旅行的历史意义不仅要有勇敢的旅行者，还要有接受这些英雄们的社会文化环境，他们渴望异乡与异乡的消息，渴望超越自己改造自己，渴望从家乡走向世界并将世界变成自己的家乡。马可·波罗赶上了这样一个社会文化的期待视野，尽管许多人将信将疑，他的游记还是有许多版本在欧洲广泛流传。列班·扫马在这一点上是不幸的，他的家乡不关心异域，即使他回到汗八里，用汉语写作游记，也难免不会散佚。表面上看，散佚是一个偶然的事件，实质上却有必然的理由，它是社会文化无意识遗忘的方式。随意丢失的是人们不经意、不珍视的东西。蒙古世纪许多欧洲人到中国，从中国到欧洲的中国人也可能不止列班·扫马一个，大旅行的种种动人的事迹，为什么在中国史料中记载那么少？