开大众高尔夫都是穷鬼:禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之九（40位）

321.净慈彦充禅师悟道因缘　322.智者真慈禅师悟道因缘　323.徽州简上座信悟道因缘　324.剑门安分庵主悟道因缘　325.天童咸杰禅师悟道因缘　326.侍朗李浩居士悟道因缘　327.华藏有权禅师悟道因缘　328.天童如净禅师悟道因缘　329.笑翁妙堪禅师悟道因缘　330.瑞岩景蒙禅师悟道因缘

321.净慈彦充禅师悟道因缘

　　临安府净慈肯堂彦充禅师，东林□庵道颜禅师之法嗣，俗姓盛，於潜（今浙江临安县境内）人。彦充禅师幼时依明空院义堪禅师出家。受具足戒后，彦充禅师即游方参学，先后礼谒过大愚宏智、正堂大圆等禅师。

　　后来偶然听到一位行脚僧人传东林□庵道颜禅师的示众法语——“我此间别无玄妙，只有木札羹，铁钉板，任汝咬嚼。”彦充禅师一听，心中暗自高兴，于是便径往东林，礼谒□庵禅师,并向他陈述了自己的参学所得。

　　□庵禅师听了，便道：“据汝见处，正坐在鉴觉中。”

　　彦充禅师一听，心中忽然生起疑情来，而且这疑情越来越深厚，以至将他从前所得的种种知见一时扫荡净尽。

　　一日，彦充禅师不经意间听到一位僧人举南泉法语——“时人见此一株花，如梦中相似”，便当下默然有省，欣喜道：“打草只要惊蛇。”

　　第二天，彦充禅师便入室请益。

　　□庵禅师问他：“那（哪）里是岩头密启其意处？”

　　彦充禅师道：“今日捉败这老贼！”

　　□庵禅师道：“达磨大师性命在汝手里。”

　　彦充禅师正要开口拟对，忽然被□庵禅师拦胸就是一拳。

　　彦充禅师终于豁然大悟，汗流浃背，并点头自言自语道：“临济道‘黄檗佛法无多子’，岂虚语邪？”

　　于是作偈颂，呈□庵禅师：

　　“为人须为彻，杀人须见血。

　　　德山与岩头，万里一条铁。”

　　［为人须为彻，字面的意思是帮助人要帮助到底。宗师出世接人，贵在要让学人得正法眼藏，究竟开悟和解脱，决不能拖泥带水，更不能拿佛法做人情。接引人，在某种意义上，就是要让学人大死一回，而且要死透，若命根不断，有半点偷心，即不能脱离生死轮回。所以说，杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德，之所以门下法将如云，就是因为他们在接引学人时，彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋，如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁，无你下口处。］

　　□庵禅师一听，遂点头认可。

　　彦充禅师悟道后，住临安府净慈寺，开法化众。

　　彦充禅师一日上堂举——

　　雪峰示众云：“尽大地是个解脱门，因甚把手拽不入？”

　　举完之后，彦充禅师便提倡道：“大小雪峰话作两橛，既尽大地是个解脱门，用拽作么？”

　　道也者，不可须臾离也，可离，非道也。虽然如是，奈何百姓日用而不知！尽大地都是解脱门，奈何众生画地为牢而不解脱！这就好比鱼儿生活在水中，却四处询问什么是水一样。

322.智者真慈禅师悟道因缘

　　婺州（治所在今浙江金华）智者元庵真慈禅师，东林□庵道颜禅师之法嗣，俗姓李，潼川（治所在今四川三台县）人。真慈禅师初依成都正法禅师出家，受具足戒后，一度游于讲肆，听习《圆觉经》。

　　一日，讲师讲至“四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化”这一句经文时，真慈禅师忽然言下有省，遂作颂曰：

　　“一颗明珠，在我这里。

　　　拨著动著，放光动地。”

　　后来真慈禅师便将此偈呈给讲师。讲师一看，茫然无所知晓。

　　于是真慈禅师便回到正法禅师那儿，将偈语呈给他看。

　　正法禅师于是举狗子无佛性之公案，来诘问他。

　　真慈禅师道：“虽百千万亿公案，不出此颂也。”

　　正法禅师一听，以为真慈禅师狂妄不逊，于是大声叱责，将他赶出山门。

　　真慈禅师于是出关南游。后投庐山圆通寺。当时江州东林□庵道颜禅师为本寺西堂（他寺退职之住持，客居于本寺者）。

　　一日，□庵道颜禅师为众入室说法，举云门祖师接众之因缘——

　　有僧问云门和尚：“拨尘见佛时如何？”云门和尚道：“佛亦是尘。”

　　□庵禅师刚一举完，真慈禅师便应声大喝，并以手指胸道：“佛亦是尘。”

　　接着，真慈禅师又作颂曰：

　　“拨尘见佛，佛亦是尘。

　　　问了答了，直下翻身。

　　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

　　又颂尘尘三昧云：

　　“钵里饭，桶里水，别宝昆仑坐潭底。

　　　一尘尘上走须弥，明眼波斯笑弹指。

　　　笑弹指，珊瑚枝上清风起。”

　　□庵禅师一听，知道真慈禅师真正悟了，遂予印可。

　　真慈禅师后出世于婺州金华接众。

323.徽州简上座信悟道因缘

　　徽州简上座，东林□庵道颜禅师之法嗣。初参大慧宗杲禅师于径山。当时，□庵道颜禅师亦在宗杲禅师座下为首座和尚。

　　一日，简上座入室参礼道颜禅师。

　　道颜禅师问：“一二三四五六七，明眼衲僧数不出。你试数看。”

　　简上座便大喝一声。

　　道颜禅师道：“七六五四三二一，你又作么生？”

　　简上座正要开口拟对，道颜禅师便将他打出室外，并说道：“你且莫乱道。”

　　简上座终于言下有省，遂呈偈曰：

　　“你且莫乱道，皮毛卓竖寒。

　　　只知梅子熟，不觉鼻头酸。”

　　道颜禅师一听，遂予印可。

　　简上座曾就赵州和尚狗子无佛性公案，作颂曰：

　　“赵州老汉，浑无面目。

　　　言下乖宗，神号鬼哭。”

324.剑门安分庵主悟道因缘

　　南剑州剑门（今四川剑阁）安分庵主，西禅懒庵鼎需禅师之法嗣。安分禅师少时与木庵安永禅师（住福州鼓山）一起肄业于安国院，后往依西禅懒庵鼎需禅师参学。

　　在懒庵禅师座下，安分禅师虽参学既久，却未有深证，于是便辞别懒庵禅师，前往径山，参礼大慧宗杲禅师。

　　一日，安分禅师行次于江干。就在他抬头观看宫阙的时候，只听得街司对街上的行人大声喝道：“侍郎来！”

　　安分禅师被这突然的一喝，当下心行处灭，豁然大悟，遂作偈曰：

　　“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

　　　肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”

　　于是他便放弃参礼径山的计划，又重新折回西禅寺。

　　懒庵禅师知道安分禅师已经悟道，于是便出丈室迎接，并付以僧伽梨衣（表法之用）。

　　此后，安分禅师便云游四方，行踪无定。后回四川，于剑门卓庵而居，一时化被岭表，学者归凑。

　　安分禅师才思敏捷，生前曾作偈颂千余首，盛行于世。

325.天童咸杰禅师悟道因缘

　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童密庵咸杰禅师，天童应庵昙华禅师之法嗣，俗姓郑，郑州人。其母生他的时候，曾梦见有一位庐山老僧入其家舍。咸杰禅师自幼出家，聪颖沉静。长大后，不惮辛苦，游方参学，遍历禅席。后来到衢州明果，投应庵昙华禅师座下。

　　应庵禅师接人，一向以孤硬难入著称。咸杰禅师自从来到他的门下，每有所问，屡遭呵斥。

　　一日，应庵禅师问：“如何是正法眼？”

　　咸杰禅师脱口回答道：“破沙盆。”

　　应庵禅师一听，遂点头称是。

　　不久，咸杰禅师便辞师回福州省亲。应庵禅师遂作偈送之，偈曰：

　　“大彻投机句，当阳廓顶门。

　　　相从今四载，征诘洞无痕。

　　　虽未付钵袋，气宇吞乾坤。

　　　却把正法眼，唤作破沙盆。

　　　此行将省觐，切忌便跺跟。

　　　吾有末后句，待归要汝遵。”

　　“跺跟”，即以脚跟蹬地，意思是停下来。切忌便跺跟，就是说切忌执著、住在上面，得少为足，更须放下，百尺竿头更进一步。

　　咸杰禅师出世后，先住衢州乌巨，次迁祥符、蒋山、华藏、径山、灵隐等道场，晚年又移居太白。

　　一日，咸杰禅师上堂，举了这样一则公案——

　　金峰和尚示众云：“老僧二十年前，有老婆心。二十年后，无老婆心。”时有僧问：“如何是和尚二十年前有老婆心？”峰云：“问凡答凡，问圣答圣。”曰：“如何是二十年后无老婆心？”峰云：“问凡不答凡，问圣不答圣。”

　　举完之后，咸杰禅师便提唱道：“乌巨（咸杰禅师自指）当时若见，但冷笑两声。这老汉忽若瞥地（刹那有省），自然不堕圣凡窠臼。”

　　咸杰禅师另有一则上堂法语云：“尽乾坤大地，唤作一句子，但枷带锁；不唤作一句子，业识茫茫。两头俱透脱，净裸裸，赤洒洒，没可把，达磨一宗，扫土而尽。所以云门大师道，尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句；不见一法，始是半提；更须知有全提底时节。大小云门，剑去久矣，方乃刻舟。”

　　咸杰禅师的最后这则法语，虽然无临济、德山棒喝之威猛，却有四山相逼之妙用。请问，在这密不透风处，如何脱得身？

326.侍朗李浩居士悟道因缘

　　侍郎李浩居士，天童应庵昙华禅师之法嗣，字德远，号正信，临川（今江西临川）人。李浩居士于南宋高宗绍兴十二年（1142）及进士第，官拜光禄寺丞，慨然以时事为己任，忠愤激烈，切斥时弊，每为执政者所忌，多次遭贬。

　　李浩居士幼时即好阅读《首楞严经》，如游旧国，志而不忘。在任期间，李浩居士曾前往衢州明果，投应庵昙华禅师座下参学。

　　一日，李浩居士入室参礼应庵昙华禅师。

　　应庵禅师用指尖敲击着他的胸脯，问道：“侍郎死后，向甚么处去？”

　　李浩居士一听，骇然汗下。

　　应庵禅师于是将他喝出丈室。

　　李浩居士退出后，遂发奋参究，昼夜不息，不到十天的功夫，即趋堂奥。后作偈，寄给他的同参严康朝云：

　　“门有孙膑铺，家存甘贽妻。

　　　夜眠还早起，谁悟复谁迷？”

　　应庵禅师见其悟道偈后，遂称善印可。

　　当时有一位卖胭脂的小贩，亦久参应庵禅师，自以为是饱参之士，颇为自负。

　　李浩居士听说后，遂作偈赠之曰：

　　“不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。

　　　透过古今圈绻（quan）后，却来这里吃拳头。”

　　李浩居士归寂于南宋孝宗淳熙三年（1176）。春秋六十一岁。

327.华藏有权禅师悟道因缘

　　常州（今江苏常州）华藏伊庵有权禅师，道场无庵法全禅师之法嗣，俗姓祁，临安（今浙江杭州）昌化人。有权禅师十四岁出家得度。十八岁前往灵隐，投礼佛智端裕禅师座下参学。当时无庵法全禅师为首座和尚。

　　一日，有权禅师入室请益。

　　无庵法全禅师举“从无住本，建一切法”这句话，来诘问他。

　　有权禅师于是精勤参究，久而有省，答曰：“暗里穿针，耳中出气。”

　　无庵禅师一听，便点头称是，并密付心印。

　　有权禅师见道后，用功更加精进。一天晚上，有权禅师通宵禅坐参究，早上过堂（寺院早中用斋，称过堂）的时候，负责给大众盛粥的僧人走到跟前，有权禅师因为心心念念在话头上，竟忘了展钵。邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下，有权禅师当即豁然大悟，遂作偈曰：

　　“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。

　　　芦花影里弄明月，引得盲龟上钓船。”

　　后来，佛智端裕禅师为了勘验他，问道：“心包太虚，量廓沙界时如何？”

　　有权禅师道：“大海不宿死尸。”

　　佛智禅师一听，便抚摸着他的禅座，说道：“此子他日当据此座，呵佛骂祖去在！”

　　从此以后，有权禅师便埋藏头角，韬光养晦，后游历湖湘江浙，遍参禅席，达数十年之久，曾礼谒过归宗应庵昙华禅师和径山大慧宗杲禅师。

　　无庵法全禅师住持道场之法席后，有权禅师应邀前往分座说法。

　　现举其上堂法语两则，读者可以从中一探其禅风——

　　上堂：“今朝结却布袋口，明眼衲僧莫乱走。心行灭处解翻身，喷嚏也成师子吼。旃檀林，任驰骤。剔起眉毛顶上生，剜肉成疮露家丑。”

　　上堂：“禅禅！无党无偏，迷时千里隔，悟在口皮边。所以僧问石头：如何是禅？头云：砖。又僧问睦州：如何是禅？州云：猛火著油煎。又僧问首山：如何是禅？山云：猢狲上树尾连颠。大众，道无横径，立处孤危。此三大老，行生前活路，用劫外灵机。若以衲僧正眼点将来，不无优劣。一人如张良入阵，一人如项羽用兵，一人如孔明料敌。若人辨白得，可与佛祖齐肩。虽然如是，忽有个衲僧出来道：“长老话作两橛也。适来道：道无横径，无党无偏，而今又却分许多优劣。且作么生祇对（应答）？还委悉么？把手上山齐著力，咽喉出气自家知。”

　　有权禅师圆寂于南宋孝宗淳熙庚子年（1180）秋天。

328.天童如净禅师悟道因缘

　　庆元府（今浙江龙泉县）天童长翁如净禅师，雪窦智鉴禅师之法嗣，俗姓俞，明州（今浙江宁波）苇江人。南宋孝宗隆兴元年（1163）出生。如净禅师少时出家，一度勤习经论。十九岁开始游方，后投雪窦山足庵智鉴禅师座下参学。雪窦智鉴禅师是青原系长芦清了禅师之法孙。

　　如净禅师初礼智鉴，智鉴禅师便问：“汝名什么？”

　　如净禅师道：“如净。”

　　智鉴禅师便问道：“不曾染污，净个什么？”

　　如净禅师无言以对。

　　一日，如净禅师入室，请求智鉴禅师：“愿乞某充净头。”

　　［净头就是丛林里专门负责打扫厕所卫生的出家人。］

　　智鉴禅师便道：“不曾染污，净个什么？若得道，许汝净头。”

　　如净禅师又无言以对。

　　数月之后，智鉴禅师把如净禅师召入室内，问道：“前来一拶（za),道得也未（数月之前给你的一逼拶，你现在能下一转语出得身吗）？”

　　如净禅师正要开口拟对，智鉴禅师便大声呵叱道：“出！”

　　就这样，经过数番激扬，一日，如净禅师忽然进入丈室，兴奋地告诉智鉴禅师道：“某甲道得。”

　　智鉴禅师道：“纵脱臼窠，即落便宜，如何道得？”

　　如净禅师正要进语，智鉴禅师劈面便打。

　　如净禅师终于豁然有省，连声叫道：“某甲道得！某甲道得！”

　　智鉴禅师于是点头微笑，便当即请他充当净头。

　　如净禅师后来又承智鉴禅师之教，参赵州庭前柏树子公案，不久即大悟，并呈偈曰：

　　“西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛。

　　　落地枯枝才蹦跳，松萝亮鬲（li，炊具或瓦瓶）笑掀腾。”

　　智鉴禅师览偈后，遂予印可。

　　如净禅师得法后不久，即辞师游方，遍参禅席，达二十余年。后出世，先后住持过建康清凉寺、台州瑞岩净土寺、临安南山净慈报恩光孝禅寺、明州定海瑞岩寺、天童景德寺等大刹。

　　如净禅师一生六坐道场，却很少有对徒众讲到自己的秉承、法脉。因此，有人特地请问此事。如净禅师道“待我涅盘堂拈出。”

　　后来，如净禅师临终时，果然于涅盘堂中拈香云：“如净行脚四十余年，首到乳峰，失脚落在陷阱，此香今不免拈出，钝置我前住雪窦足庵大和尚（即智鉴禅师）。”

　　并书辞世偈云：

　　“六十六年，罪犯弥天。

　　　打个蹦跳，活陷黄泉。

　　　咦，从来生死不相干。”

　　写完，便掷笔而逝。时唯南宋理宗皇帝绍定元年（1128）。

329.笑翁妙堪禅师悟道因缘

　　庆元府（今浙江龙泉）育王笑翁妙堪禅师，天童无用净全禅师之法嗣，俗姓毛，慈溪人。妙堪禅师广额平顶，骨气清豪，少时从野庵道钦禅师出家受业，以广记多闻著称。后栖心禅宗，一度行脚，先后参礼过息庵达观禅师、灵隐松源禅师等人，了无发明。后又改投天童无用净全禅师座下参学。

　　初礼净全禅师，净全禅师便问：“行脚僧？游山僧？”

　　妙堪禅师道：“行脚僧。”

　　净全禅师又问：“如何是行脚事？”

　　妙堪禅师一听，提起座具就打。

　　净全禅师道：“此僧敢来这里捋虎须！”

　　于是，便令他下参堂用功。

　　妙堪禅师留下来之后，经常入室亲近净全禅师。净全禅师每次都举赵州狗子无佛性之话头来启发他，可是他总是茫然无对。

　　一日，净全禅师又问狗子无佛性公案。

　　妙堪禅师正要开口拟对，净全禅师突然拿起竹篦，照他的嘴就戳。

　　妙堪禅师终于豁然大悟，遂应声呈偈云：

　　“大涂毒鼓，轰天震地。

　　　转脑回头，横尸万里。”

　　净全禅师一听，知道他已经开悟，遂予印可，并令他充当烧香侍者（又称侍香，方丈和尚五位侍者之一，陪侍住持上堂、小参、普说等法事活动）。

　　妙堪禅师出世后，先后应邀住持过妙胜、灵隐、大慈、瑞岩、天童、育王等名刹。

　　在妙堪禅师住持净慈的时候，发生了一件事情：为解决国库不足，荆湖总臣想出一个敛财的花招，上奏皇上，下令天下僧道购买紫衣、师号，凡是拥有紫衣、师号的人可以当住持，没有紫衣师号的人，即便你有修有证，也没有资格主法。这一诏令下达之后，即遭到佛教界高僧大德的一致反对。

　　妙堪禅师道：“若是，则千金之子，皆可主法，我道殆矣！”

　　于是他凭借自己的影响，连连上奏皇帝及当权者，终于使这一计划得以破产，保证了佛教的健康发展。

　　妙堪禅师住持育王寺的时候，曾有上堂法语云：“膏雨及时，江山如洗。幽鸟语乔林，残红随流水。可怜盲聋瘖痖人，不识此方真教体。”

　　这一法语，非常值得我们学禅的人仔细体会。

　　妙堪禅师七十二岁示寂。临终时有辞世偈云：

　　“业镜高悬，七十二年。

　　　一槌击碎，大道坦然。”

330.瑞岩景蒙禅师悟道因缘

　　庆元府（今浙江龙泉县）瑞岩景蒙禅师，万年心闻昙贲禅师之法嗣，俗姓邵，温州平阳人。景蒙禅师十三岁落发。一度学习天台教法。后因领悟到名相之学不足以了大事，遂放弃义学，往参育王佛智端裕禅师。

　　初礼育王，端裕禅师便问景蒙禅师乡里何处。

　　景蒙禅师道：“永嘉。”

　　端裕禅师又问：“还识永嘉大师否？”

　　景蒙禅师还未来得及开口应答，端裕禅师早已照着他的脸颊批了一巴掌，将他赶出丈室。

　　景蒙禅师不明其理，寝食不安，心里一直想着这件事。这样，过了一个多月。后来有一天，景蒙禅师听到钟声，忽然大悟。

　　于是他兴奋地跑进丈室，向端裕禅师报告了他的证悟。

　　端裕禅师又象先前一样问他：“还识永嘉否？”

　　景蒙禅师道：“即日恭惟和尚尊体起居万福。”

　　端裕禅师便问道：“如何是向上事？”

　　景蒙禅师正要拟对，又被端裕禅师打出丈室。

　　第二天，景蒙禅师又入室请益。

　　端裕禅师正准备发问，景蒙禅师大声说道：“老汉今日败阙（露出破绽、被人抓住把柄）也！”说完便拍手而出。

　　端裕禅师于是赞叹道：“俊哉！”

　　景蒙禅师悟道后不久，即归故里探望母亲。

　　后往龙翔，礼谒昙贲禅师。昙贲禅师是庆元育王介谌禅师之法嗣，天宁长灵守卓禅师之法孙。

　　昙贲禅师一见景蒙禅师，便非常器重。

　　昙贲禅师问：“言无展事，话不投机。承言者丧，滞句者迷。只如言诠不及处，如何通个消息？”

　　景蒙禅师于是用左手画了一个圆相。昙贲禅师便拈拂子打了的左手。景蒙禅师于是又在自己的手掌上画，并双手托给昙贲禅师看，昙贲禅师于是又用拂子在他的手掌心画了一画。

　　景蒙禅师便礼拜。

　　昙贲禅师于是哈哈大笑，说道：“三十年拣苗，今日得此乌喙！”

　　［乌喙，即乌头，一种有毒的植物。］

　　景蒙禅师从此便殷勤执侍昙贲禅师，并得以穷尽宗门奥旨。

331.雪庵从瑾禅师悟道因缘　332.破庵祖先禅师悟道因缘　333.松源崇岳禅师悟道因缘　334.万庵致柔禅师悟道因缘　

　　335.学士张镃居士悟道因缘　336.龙济宗鍪禅师悟道因缘　337.偃溪广闻禅师悟道因缘　338.淮海原肇禅师悟道因缘　

　　339.大慈慧洪禅师悟道因缘　340.无门慧开禅师悟道因缘

331.雪庵从瑾禅师悟道因缘

　　庆元府（今浙江龙泉县）天童雪庵从瑾禅师，万年心闻昙贲禅师之法嗣，俗姓郑，永嘉楠溪人。从瑾禅师少时礼普安院子回禅师落发，后投瑞岩心闻昙贲禅师座下参学。

　　一日，从瑾禅师入室请益。昙贲禅师举“红炉片雪”之话头诘问他。

　　从瑾禅师正想开口答话，昙贲禅师便大喝一声。

　　从瑾禅师恍然有省。于是便留在昙贲禅师身边，执侍三年。

　　从瑾禅师后来到福建，参礼西禅佛智端裕禅师。

　　佛智禅师问：“甚处来？”

　　从瑾禅师道：“四明。”

　　佛智禅师又问：“曾见憨布袋么？”

　　从瑾禅师便大喝一声。

　　佛智禅师于是举起拳头就打。

　　从瑾禅师连忙接住拳头，说道：“和尚不得草草（草率）。”　

　　佛智禅师道：“瞎汉！过者（这）边立。”

　　后昙贲禅师移住江心。从瑾禅师于是离开福建，回江心看望昙贲禅师。昙贲禅师便令他充当维那。　　

　　一日，昙贲禅师问从瑾禅师：“一喝分宾主，照用一时行。如何是一喝分宾主？”

　　从瑾禅师便大喝一声。

　　昙贲禅师道：“者（这）一喝是宾主？”

　　从瑾禅师道：“宾则始终宾，主则始终主。”

　　昙贲禅师一听，便笑道：“汝又眼花了！”

　　从瑾禅师于是又呈偈曰：

　　“一喝分宾主，依然又眼花。

　　　倒翻筋斗去，踏杀死虾蟆。”

　　昙贲禅师这才给予印可。

　　从瑾禅师后于于童出世化众。

　　曾有僧举倩女离魂之话头问从瑾禅师。

　　［倩女离魂之话头参见本书“慧林怀深禅师悟道因缘”章］

　　从瑾禅师以偈答曰：

　　“南枝向暖北枝寒，何事春风有两般？

　　　凭杖高楼莫吹笛，大家留取倚栏杆。”

　　从瑾禅师圆寂于南宋宁宗皇帝庆元六年（1200）七月，春秋八十四岁。

332.破庵祖先禅师悟道因缘　

　　夔州卧龙破庵祖先禅师，天童咸杰禅师之法嗣，俗姓王，四川广安人。祖先禅师少时从罗汉院德祥禅师受业。后听说随庵守缘禅师住成都昭觉寺接众，于是前往参礼。因机语相契，守缘禅师便令他留在昭觉，负责管理寺院香火。

　　一日，祖先禅师从方丈门前经过。

　　守缘禅师问：“有人么？”

　　祖先禅师道：“无人。”

　　祖先禅师话还未说完，守缘禅师早已一拳劈胸打过来，说道：“你聻（ni，呢）？”

　　祖先禅师在这出其不意的一拳之下，忽然有省。

　　不久，祖先禅师出蜀游方，依澧州德山子涓禅师落发受具。后又来到苏州万寿寺。

　　一天雪夜，祖先禅师正在打坐，想到自己行脚已经好几年了，可是至今仍然未能彻悟，心里闷得发慌。就在这个时候，钟声响了。祖先禅师赶忙起座，来到后架，抬头之际，他不经意间看到“照堂”二字，忽然疑情顿释。

　　后来，祖先禅师又来到双林，礼谒净慈水庵师一禅师。

　　水庵禅师一见他，便诘问道：“师子尊者被罽宾王斩却头且置（且不谈它），你道西天胡子为什么无鬚？”

　　祖先禅师道：“非双林不举此话。”

　　水庵禅师道：“作家禅客。”

　　祖先禅师道：“心不负人，面无惭色。”

　　水庵禅师一听，便用手将祖先禅师托开。

　　祖先禅师道：“勘破了也！”

　　等到水庵禅师谢职之后，祖先禅师又往参密庵咸杰禅师。咸杰禅师于是让他充当知客（负责接待客人、信众）。

　　一日，咸杰禅师正在为一位僧人举“不是风动，不是幡动”之公案。祖先禅师当时恰好也在场。他一听，便言下豁然大悟。

　　第二天，祖先禅师在寮房前遇到了咸杰禅师。

　　咸杰禅师问他：“总不得作伎俩，试露个消息来。”

　　祖先禅师应声道：“方丈里有客。”

　　咸杰禅师一听，便哈哈大笑。

　　咸杰禅师后来移居蒋山，祖先禅师亦随师前往，执侍五载，殷勤不怠，尽得宗旨。　　

　　祖先禅师后出世化众，先后住持过夔州卧龙、径山灵隐、常州荐福、真州灵岩、苏州秀峰穹窿、湖州资福等名山大刹。

　　祖先禅师在住持灵隐期间，一日，有一位修道者前来请益：“胡孙子捉不住，愿垂开示。”

　　［佛门中，经常用“胡孙子”来比喻众生攀缘狂乱的心。胡孙子捉不住，意思是说，妄想攀缘的心难以调伏。］

　　祖先禅师道：“用捉他作什么？如风吹水，自然成纹。”

　　初学佛的人，都感到这颗心，象猴子一样，七下八下，难以调伏。祖先禅师的开悟告诉我们，面对狂乱的心，我们无须去跟它们作斗争，只要看着它们就行了。因为妄想心也是自性的表现，幻生幻灭，决非实有。所以我们千万不能分别取舍。祖先禅师的这一开示与赵州和尚的“胡来胡现，汉来汉现，有异曲同工之妙。

　　祖先禅师圆寂于南宋宁宗皇帝嘉定四年（1121），春秋七十六岁。临终有辞世偈云：

　　“末后一句，已成忉怛。

　　　写出人前，千错万错。”

　　［忉怛，啰嗦、唠叨。］

333.松源崇岳禅师悟道因缘

　　临安灵隐松源崇岳禅师，天童咸杰禅师之法肆，俗姓吴，处州（治所在今浙江丽水县）龙泉人。崇岳禅师自幼卓荦不凡，有出世志。二十二岁即弃家游方参学。初礼径山大慧宗杲禅师。一天，崇岳禅师听见大慧宗杲禅师升座时夸赞天童应庵昙华禅师“为人捷径”，于是便当天晚上离开径山，星夜兼程，迫不及待地赶往天童。

　　在应庵禅师座下，崇岳禅师用功精勤，朝夕咨请，颇得应庵禅师的器重。

　　一天深夜，崇丘禅师自举赵州和尚狗子无佛性之话头，参究了一会，忽然有省。

　　于是他当即便下座，来到丈室，参礼应庵禅师。

　　应庵禅师问：“世尊有密语，迦叶不覆藏。汝作么生？”

　　崇岳禅师道：“钝置和尚（如果我有所回答，则埋没了和尚，显得和尚鲁钝无智）。”

　　应庵禅师于是厉声一喝。

　　崇岳禅师当下恍然有省，便礼拜。

　　应庵禅师一见，大喜，认为崇岳禅师是个法器，遂劝他落发。

　　南宋孝宗隆兴初年（1163），崇岳禅师于临安白莲精舍落发得度。此后，他继续四处参礼耆宿，但是很少遇到机缘相契者。

　　后来，崇岳禅师便入福建，礼谒鼓山木庵安永禅师。但是没有住多久，崇岳禅师便想辞行，欲往他方请益。

　　临别那一天，安永禅师特地举“有句无句，如藤倚树”之公案来诘问他。

　　［该公案，见于“疏山匡仁禅师悟道因缘”章——匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”大沩安和尚道：“是。”国仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”大沩和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。］

　　崇岳禅师回答道：“破裂。”

　　安永禅师一听，便叹道：“琅邪道好一堆烂柴聻（ni，呢）！”

　　崇岳禅师不服，便道：“矢上加尖。”

　　安永禅师道：“吾兄下语，老僧不能过。其如未在，他日拂柄在手，为人不得，验人不得。”

　　崇岳禅师于是辩解道：“为人者，使博地凡夫，一超入圣，固难矣。验人者，打向面前过，不待开口，已知渠骨髓，何难之有？”

　　无奈之下，安永禅师只好举手道：“明明向道开口不在舌头上，后当自知。”

　　崇岳禅师于是离开了鼓山，一年以后，他又来到衢州，参见密庵咸杰禅师。

　　初与咸杰禅师相见，一问一答，崇岳禅师皆能应对如流，可是咸杰禅师只是微笑而已，未置可否。崇岳禅师这时心里开始变得不踏实起来。

　　为了契入究竟之旨，崇岳禅师于是倍加精勤用功，以至于废寝忘食。

　　咸杰禅师后移居蒋山、华藏、径山等道场，崇岳禅师皆随而从之。

　　一日，咸杰禅师为众入室说法，问一僧人：“不是心，不是佛，不是物，是个什么？”

　　当时，崇岳禅师正侍立在旁，一听此语，当下豁然大悟，欣喜道：“今日方会木庵和尚道开口不在舌头上也。”

　　从此以后，崇岳禅师机辩纵横，人莫敢当。

　　崇岳禅师出世后，先后住持过平江之澄照、江阴之光孝、无为之冶父、饶州之荐福、明州之香山、平江之虎丘等道场。尤其是他住持灵隐期间，法席隆盛一时，得法者甚众。

　　南宋宁宗嘉泰二年（1202），崇岳禅师示微疾，特垂二语，以勘验后世学人，此二语是：

　　1.有力量人，因甚抬脚不起？

　　2.开口不在舌头上。

　　说完，便作辞世偈云：

　　“来无所来，去无所去。

　　　瞥转玄关，佛祖罔措。”

　　然后，跏趺而逝。春秋七十一岁。

　　崇岳禅师圆寂后，陆放翁（游）为他的舍利塔撰写了铭文。

334.万庵致柔禅师悟道因缘

　　太平隐静万庵致柔禅师，天童咸杰禅师之法嗣，俗姓陈，潮州人。其祖上世代奉佛。妙喜庵大慧宗杲禅师南迁的时候，曾路过潮洲，被致柔禅师的祖父陈暹请到家中供斋，恭敬有加。其母亲黄氏在怀他之前，曾梦见异僧入室，因而有孕。致柔禅师隆生后，其父母发誓，等他长大之后，一定让他出家，绝不以俗务缠累他。因此致柔禅师很小的时候就出家了。致柔禅师受完具足戒后，即前往蒋山，投密庵咸杰禅师座下参学。

　　一日，致柔禅师入室请益。

　　咸杰禅师便问：“释迦、弥勒犹太是他奴，且道他是阿谁？”

　　致柔禅师道：“无地头汉。”

　　［无地头汉，即贫无卓锥之地的穷汉。宗门中常用它来比喻自性无相无住，超越对待。］

　　咸杰禅师道：“千闻不如一见。”

　　致柔禅师于是打了咸杰禅师一拳。

　　咸杰禅师便捉住致柔禅师的拳头，厉声喝道：“者（这）小鬼子，见个什么，胡打乱打？”

　　致柔禅师道：“更要吃一拳在！”

　　咸杰禅师于是向致柔禅师连挥两拳，说道：“打者（这）无地头汉！”

　　就在这个当下，致柔禅师豁然大悟。

　　致柔禅师后住太平隐静，出世接众。

　　致柔禅师曾上堂，举东山和尚偈颂——

　　“空门有路人皆到，到者方知旨趣长。

　　　心地不生闲草木，自然身放白毫光。”

　　举完之后，说道：“东山只解无中觅有，不解有里觅无。隐静（致柔禅师自指）则不然——

　　空门有路人皆到，到者方知碍处通。

　　石上栽花还结果，到头元不假春风。”

335.学士张镃居士悟道因缘

　　学士张镃居士，天童密庵咸杰禅师之在家得法弟子，字功甫，别号约斋，杭州人。官至密阁学士。

　　张镃居士曾参礼天童密庵咸杰禅师。咸杰禅师便教他参赵州狗子无佛性之公案。他于是依教参究，过了很久，一日闻钟声，忽有省发，自觉心意如太虚空，了无隔碍，遂作颂曰：

　　“钟一声，耳根塞。赤肉团边去个贼。

　　　有人问我解何宗，舜若多神面门黑。”

　　［舜若多，梵语音译，意为“空性”。舜若多神，即虚空之神，又指无色界天。］

　　张镃居士晚年退休之后，极尽游观之乐。曾谓同道云：“昔贤云。‘不为俗情所染，方能说法度人’。盖光明藏中，孰非游戏？若心常清净，离诸取著，于有差别境界中，而能常入无差别之定，则淫房酒肆，遍厉道场，鼓乐音声，皆读《般若》。倘情生智隔，逐境移源，则如鸟之黏黐（nian li，粘鸟儿用的木胶），动伤躯命，又乌有所谓说法度人者？”

　　张镃居士后来还把自己的宅第舍为寺院，名慧云，并请破庵祖先禅师开山说法。

336.龙济宗鍪禅师悟道因缘

　　吉安龙济友云宗鍪（mou）禅师，灵隐妙峰之善禅师之法嗣，俗姓王，庐陵（今江西吉安）人。宗鍪禅师幼时喜好跏趺坐，十二岁出家，十九岁落发受戒，二十二岁开始游方参学，投灵隐妙峰之善禅师座下。

　　有一年的佛涅盘日，妙峰禅师上堂拈拄杖云：“释迦老子来也，诸人还见么？微妙净法身，具相三十二。”

　　妙峰禅师接着又放下拄杖，说道：“见你诸人不会，入涅盘去也。”

　　［《金刚经》讲，“不可以身相见如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。“若见诸相非相，即见如来。”妙峰禅师的这段上堂法语，正是对上述经文的活用。］

　　宗鍪禅师一听，言下豁然大悟。

　　宗鍪禅师悟道后不久，即辞别妙峰禅师，到吉水旁边的东山佛顶隐修。那儿曾经是修山主的故址。在那里，宗鍪禅师长年影不出山，过着木食涧饮的生活。

　　在隐居期间，宗鍪禅师曾题诗云：

　　“山僧有分住烟萝，无米无钱莫管他。

　　　水似琉璃山似玉，眼前尽有许来多。”

　　妙峰禅师后来以法衣、竹篦及自题肖像诗，寄赠给宗鍪禅师，诗云：

　　“妙峰孤顶草离离，横按竹篦三尺铁。

　　　只许佛顶龙济知，父子不传真秘诀。”

　　宗鍪禅师圆寂于元世祖至元丁亥（1287）年，临终前有辞世偈云：

　　“一灯在望，更无言说。

　　　大地平沉，虚空迸裂。”

337.偃溪广闻禅师悟道因缘

　　临安净慈偃溪广闻禅师，临安径山如琰（yan）禅师之法嗣，俗姓林，候官（今福建福州）人。其祖上世代以儒为业。广闻禅师疏眉秀目，丰颐聪颖，少时从其叔父智隆禅师于宛陵光孝寺出家，十八岁落发得度。受戒后不久，广闻禅师开始游方参学，先后礼谒过铁牛印、少室睦、无际派等禅德。

　　广闻禅师后投天童如琰禅师座下请益。虽有所悟，然自知脚跟未稳，故一直跟随着如琰禅师。如琰禅师后来移住径山，广闻禅师亦往参学。

　　一天晚上，广闻禅师于檐间打座。半夜三更的时候，广闻禅师拖着鞋，准备入室，忽然绊了一跤，如梦方醒。

　　第二天早晨，广闻禅师来到方丈室，向如琰禅师通报了自己的证悟。

　　如琰禅师于是举赵州和尚钵盂之公案来勘验他。

　　广闻禅师正想开口拟对，如琰禅师急忙举起拳头止住了他。

　　就在这个时候，广闻禅师恍然大悟，心中所有的疑情顿然冰消瓦解。

　　广闻禅师悟道后，先后住持过香山、万寿、雪窦、育王、净慈、灵隐、径山等名山大刹。广闻禅师每至一处，极力兴利除弊，广容徒众，一时道化大行。

　　曾有上堂法语云：“十字街头石幢子，无你遮处，一声江上侍郎来，无你回避处。衲僧家早出暮入，脚前脚后，也须仔细。忽然筑着磕着，净慈拄杖别有吩咐。”

338.淮海原肇禅师悟道因缘

　　临安径山淮海原肇禅师，径山如琰禅师之法嗣，俗姓潘，通州（今江苏南通）静海人。原肇禅师十九岁出家受戒，后投径山如琰禅师座下参学。

　　初礼径山，如琰禅师便问：“汝何处人？”

　　原肇禅师道：“淮东。”

　　如琰禅师又问：“泗州大圣为什么在扬州出现？”

　　原肇禅师道：“今日又在杭州撞着。”

　　如琰禅师道：“且喜（只可惜）没交涉。”

　　原肇禅师便道：“自远趋风。”

　　如琰禅师见原肇禅师非常机敏，知是法器，想好好地钳锤一下他，因此故意不让他下参堂。

　　此后，每次原肇禅师前来请益，如琰禅师便问：“下一转语来”。

　　原肇禅师只要一伫思拟对，如琰禅师大喝一声，将他赶出丈室。

　　如是者再三，原肇禅师终于有省，后呈偈颂给如琰禅师，其最末一句云：“空教回首望长安”。

　　如琰禅师览其偈后，便问：“者（这）里是什么所在？”

　　原肇禅师道：“谢和尚挂搭。”

　　［挂搭，又称挂单，参学僧人，每到一处丛林，均可以寄居一段时间，随众请益。］

　　如琰禅师一听，知道原肇禅师已悟，于是收他为入室弟子，并令他充当书记，负责寺院文案。

　　［按丛林的规矩，入室弟子必须是已经明心见性的人。没有见性，不得称入室弟子。］

　　如琰禅师圆寂后，原肇禅师一度住持净慈、灵隐等道场，末后又回到径山，重振师席，将径山道场修复一新。一时衲子云集，其气象之盛，不减如琰禅师当年。

339.大慈慧洪禅师悟道因缘

　　庆元（今浙江龙泉）大慈芝岩慧洪禅师，径山如琰禅师之法嗣，俗姓朱，越州新昌人。慧洪禅师的母亲生他的时候，曾梦见前石佛高禅师进入卧室，醒来之后，慧洪禅师即落地。慧洪禅师十六岁从石佛净因禅师落发出家，后投径山如琰禅师座下参学。

　　初礼径山，如琰禅师便问：“汝何处人？”

　　慧洪禅师道：“越州。”

　　如琰禅师又问：“近离甚么处？”

　　慧洪禅师道：“净慈。”

　　如琰禅师道：“如何是行脚事？”

　　慧洪禅师正要开口应对，如琰禅师正色道：“汝前来（刚才）答我，一一分晓。问着行脚事，则茫然，为何所碍？”

　　慧洪禅师道：“今日来见和尚。”

　　如琰禅师便道：“念汝新到，参堂去。”

　　慧洪禅师于是奉命下参堂，精进修行。

　　不久，如琰禅师移住天童，慧洪禅师亦前往随参。

　　一日，慧洪禅师入室请益。如琰禅师遂举“不是心，不是佛，不是物”之话头勘问他。

　　慧洪禅师道：“毒龙行处草不生。”

　　如琰禅师道：“且喜没交涉。”

　　［自性为万法之体，无形无相，一切言语名相都无法比拟，犹如毒龙，所行之处，百草不生。虽然如是，若从用上看，万法均收摄于其中，无一法不是它的现行。所以，只抓住个“不是”犹落两边。故如琰禅师道：“且喜没交涉。”］

　　慧洪禅师又道：“入水见长人。”

　　如琰禅师于是大喝一声。

　　慧洪禅师悟道后，初应忠献之邀请，住崇报寺，后又移住石佛寺。

　　曾有上堂法语云：“红尘堆里四经秋，验尽诸方盌脱丘（同“碗脱”，谓诸碗皆人同一个模子所出，个个如此。丘，小土山或墓塚。盌脱丘，比喻形象颇为相似的出家人）。忽地船头轻拨转，却来屋里贩扬州。襕衫翻着，曲唱还乡。坐断千差，壁立万仞。直得韶光溢目，故园桃李争妍，瑞气腾然，本地风光显现。若也顿开千眼，何妨把手同归。其或未然，善财一去无消息，楼阁门开竟日闲。‘

　　慧洪禅师临终时，有辞世偈云：

　　“六十三年前，六十三年后。

　　　腊月火烧山，虚空俱出丑。”

340.无门慧开禅师悟道因缘

　　隆兴（今江西南昌）黄龙无门慧开禅师，万寿月林师观禅师之法嗣，俗姓梁，杭州梁渚人。慧开禅师出家后，投万寿月林师观座下参学。

　　师观曾教他看赵州狗子无佛性之“无”字话头。慧开禅师于是依教用功，苦苦参究了六年，可是仍然迥无所入。

　　于是慧开禅师便奋志发誓道：“若去睡眠，烂却我身！”

　　从此以后，慧开禅师便夜不倒单，昼夜六时，精勤不息。有时实在是太困顿了，他就在廓下经行，或者用头去磕碰露柱，以此来驱赶睡魔。

　　后来有一天，慧开禅师在法座边用功，忽然响起斋鼓的声音，他终于豁然大悟，遂作偈曰：

　　“青天白日一声雷，大地群生眼豁开。

　　　万象森罗齐稽首，须弥蹦跳舞三台。”

　　第二天，慧开禅师便入室向师观禅师通报了自己的证悟。

　　悟观禅师连忙截住道：“何处见神见鬼了也？”

　　慧开禅师便大喝一声。

　　师观禅师亦大喝一声。

　　慧开禅师于是再大喝一声。

　　师观禅师终于点头印可。

　　从此以后，慧开禅师机用大发，慧辩无碍。

　　南宋理宗淳佑六年（1246），慧开禅师奉旨开法于护国仁皇寺。

　　由于慧开禅师的平生悟处是从无字得手的，所以，他出世后，大弘“无”字法门，称之为“无门关”。

　　慧开禅师在《无门关》一书中，收录了四十八则著名公案，其中第一则就是赵州和尚的狗子无佛性公案——

　　“赵州和尚因僧问：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个‘无’字，乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！莫有要透关底么？但将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字。昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖。于是生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕？尽平生气力，举个‘无’字。若不间断，好似法烛，一点便着。颂曰：狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。”

　　另外，慧开禅师还有一些上堂法语，也非常精彩，颇值得我们细细玩味——

　　上堂：“若人识得心，大地无寸土。古人恁么道，黄龙（慧开禅师自指）即不然，若人识得心，大地尽是土。”

　　上堂：“是非长短耳边风，切莫于中觅异同。要得八风吹不动，放教心地等闲空。慈受老人只解顺水张帆，不能逆风把舵。黄龙又且不然。是非都去了，是非里荐取。何故聻（呢）？几度黑风大浪，未曾闻道钓舟倾。”

　　慧开禅师晚年，倦于槌拂，于西湖边卓庵隐居。虽然如是，前来参学者犹众。

341.黄山正因禅师悟道因缘　342.普照一辨禅师悟道因缘　343.无准师范禅师悟道因缘　344.天目文礼禅师悟道因缘　

　　345.大歇仲谦禅师悟道因缘　346.痴绝道冲禅师悟道因缘　347.元叟行端禅师悟道因缘　348.云居自闲禅师悟道因缘　

　　349.一山了万禅师悟道因缘　350.云峰妙高禅师悟道因缘

341.黄山正因禅师悟道因缘

　　徽州（今安徽歙县）黄山正因禅师，育王笑翁妙堪（亦说育王从廓）禅师之法嗣，俗姓俞，仁和（今浙江杭州）人。正因禅师生于南宋嘉定六年（1213）。出生时，紫胞琼质，状况莲花托足。童年时，即有神异，能预知将要发生的事情，凡事不学自解。正因禅师十五岁曾得重病，后从叔父守常禅师于殊胜寺出家。出家后，正因禅师修学勤苦，曾经连续三年，胁不至席。

　　当时，笑翁妙堪禅师正在育王开法接众，一时道誉倾动丛林。正因禅师心向往之，于是前往参学。

　　笑翁禅师一见正因禅师，知是法器，想好好地钳锤他，所以先是假装拒绝，不让他入室请益，而是令他坐下板，这样过了一个多月。

　　一天晚上，正因禅师正在打座。忽然一声惊天动地的霹雳响起，正因禅师当下便大悟，通身汗流，庆快如脱壳，情不自禁地抚掌大笑道：“如是如是。”

　　正因禅师于是急忙下座，入室礼拜笑翁禅师。笑翁禅师遂予印可，并令他执侍左右。从此以后，正因禅师便自号“霹雳”。

　　正因禅师出世后，初住徽州黄山祥符寺。后因父亲病故，母亲孤苦无依，正因禅师遂回家，将母接入寺中，以孝养终其天年。

　　元世祖忽必烈在位时，曾请正因禅师入禁说法。因机语相契，世祖大悦，遂授予他圆明通应之号。

　　正因禅师住山期间，经常率领其弟子开展救济灾民的工作，深得广大民众的爱戴。

342.普照一辨禅师悟道因缘

　　青州（治所在今山东益都）普照一辨禅师，襄州鹿门自觉禅师之法嗣。一辨禅师出家后，精究内典，贯通宗乘，后投襄州鹿门自觉禅师座下参学。

　　一日，一辨禅师入室参礼自觉禅师，问道：“如何是尽乾坤是学人一只眼？”

　　自觉禅师道：“汝被一卷经遮却也！”

　　一辨禅师正要开口拟对，自觉禅师连忙摇手道：“不快漆桶去！”

　　一辨禅师终于言下有省。

　　一辨别禅师最初开法于青州普照，后移住于东都万寿。一时，燕秦齐晋之间的参学之士，咸归门下。

　　一辨禅师在青州开法的时候，曾设百问，来勘验学者。其中有一问是“二边纯莫立，中道不须安。且道什么处相见，得个端的？”另有一问是“声前荐得，落在今时，句后承当，迷头认影。作么生是空劫已前自己？”这些问题，都具有帮助学人解粘去缚的功效，值得学人参考。

　　此外，一辨禅师还就浮山法远禅师示投子义青禅师十六题，作了十六首偈颂，这些偈颂亦能帮助学人树立禅宗的正知见——

　　一识自宗。问答休将句偈酬，到头佛祖一齐收。九年面壁已多事，立雪神光亦强求。

　　二死中活。今时及尽更何亲，云锁幽岩冻琐津。堪羡岭头增意气，雪中独绽一枝香。

　　三活中死。合头相似喜人情，水月空花镜象荣。荒径客迷芳草渡，拟将石火当天明。

　　四不落死活。到头採汲不需施，运水搬柴自合时。燕语未归帘幕静，晚莺啼处绿杨垂。

　　五背舍。三峰华岳总平治，雪压寒林折冻枝。一念不一全体现，纤毫才动落阶墀。

　　六不背舍。路阔岩高碧涧流，山花开遍接云楼。雨余何处金莺啭，不顾春残语未休。

　　七活人剑。耳听无妨眼见闻，南山下雨北山云。动容举止方圆异，大赏将军不语勋。

　　八杀人刀。凛凛霜风刮地生，千山冰雪路难行。未萌已落威音际，才拟玄微落阱坑。

　　九平尝。春来幽谷水泠泠，策杖优游傍钓汀。好是太平无事客，汩罗未必独惺惺。

　　十利道拔生。少室灵山事宛然，不曾谈说不安禅。回光一句超今古，大丈夫儿谁后先？

　　十一言无过失。默时似说说时无，迷悟刚令与道疏。莫谓人根有利钝，粗言细语不关渠。

　　十二透脱。雪后风和晓霁天，莺吟花笑柳含烟。凤楼不宿桃源客，半夜穿靴入市廛。

　　十三透脱不透脱。劈箭机锋著眼看，当阳趁妙哂傍观。云横谷口迷巢鸟，雪拥柴门去路寒。

　　十四称扬。寒潭不与月为期，万古松声韵不移。眼听耳观如会得，方知佛祖密传持。

　　十五降句。当台明镜影难藏，露柱灯笼自举扬。千圣不曾留半偈，少林已是不相当。

　　十六方入圆。携琴玉女夜归时，凤转丹霄入紫薇。香雾喷花烟霭重，汀洲渔棹月依稀。

　　除了十六颂之外，一辨禅师还有五位颂、宾主颂。此处不录。

343.无准师范禅师悟道因缘

　　临安径山无准师范禅师，夔州卧龙破庵祖先禅师之法嗣，俗姓雍，四川梓潼人。师范禅师幼时极聪颖，九岁出家，经书过目成诵，尤其喜好宗门语要。南宋光宗绍熙五年（1194），师范禅师得受具足戒，准备南游参学。适逢母亲病笃，师范禅师不得不回家省亲，割股疗救。第二年，始至成都，于正法寺参加坐夏（夏季安居修行）。

　　当时正法寺，有一位老宿，名尧首座，是瞎堂慧远禅师之法嗣。师范禅师于是向他请益坐禅之法。

　　尧首座道：“禅是何物？坐底是谁？”

　　师范禅师一听，疑情大起，于是昼夜参究尧首座所说的这句话。

　　后来有一天晚上，师范禅师上厕所的时候，刚一提起这个话头，便恍然有省。

　　第二年（绍熙七年），师范禅师便来到镇江之金山，投退庵道奇禅师座下参学。道奇禅师是别峰宝印禅师之法嗣。

　　初礼金山，道奇禅师便问：“远来何为？”

　　师范禅师道：“究明己事。”

　　道奇禅师又问：“生死到来时如何？”

　　师范禅师道：“渠无生死。”

　　道奇禅师一听，便喝道：“参堂去。”

　　过了一段时间，师范禅师又前往宁波育王山，参礼佛照得光禅师。当时师范禅师才二十岁，因为贫穷，无钱剃发，被人称为“乌头子”。

　　初礼育王，德光禅师便问：“何处人？”

　　师范禅师道：“剑州。”

　　德光禅师又问：“带得剑来么？”

　　师范禅师一听，便大喝一声。

　　德光禅师笑道：“者（这）乌头子也乱做！”

　　在德光禅师座下学了一段时间之后，师范禅师又前往灵隐。当时，破庵祖先禅师为首座和尚。破庵祖先禅师是密庵咸杰禅师之法嗣。

　　一日斋罢，师范禅师陪同祖先禅师游观石笋庵。

　　庵中道者向祖先禅师请益道：“胡孙子捉不住，愿垂开示。”

　　祖先禅师道：“用捉他作甚么？如风吹水，自然成纹。”

　　师范禅师当时侍立在旁，一闻此语，豁然大悟。

　　师范禅师悟道后，继续留在祖先禅师身边，朝夕执侍请益，穷尽宗门奥旨。

　　祖先禅师圆寂后，师范禅师先后住持过四明之梨洲、明州之清凉、嵩山之少林以及雪窦、径山、育王等道场。在径山，师范禅师居住了二十年，一时海众云腾，信施丰积。其寺虽两度遭火，但是在师范禅师的感召下，旋复旋兴，为东南法席之首。师范禅师为人风神闲雅，襟度宽广，生活素朴，深为丛林禅德一致推重。

　　师范禅师平生接人，特别强调大休大歇。他说，学道“须得一到大休大歇大安乐地，方为究竟。”又云：“学道无过两种病，若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我、声色、能听俱亡，求生死朕兆了不可得，方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也。”

　　南宋理宗淳祐八年（1248），师范禅师于径山明月池上筑室自居，名曰“退耕。”同年三月初一，师范禅师升堂示众云：“山僧既老且病，无力得与诸人东语西话，今日勉强出来，将从前所说不到底，尽情向诸人面前抖擞去也。”说完便起身抖动着衣服，问道：“是多少？”然后归方丈。

　　三月十五日，师范禅师将示寂，言笑自若如平时，后应弟子之请，执笔书辞世偈云：

　　“来时空索索，去也赤条条。

　　　更要问端的，天台有石桥。”

　　写完，便掷笔而化。

344.天目文礼禅师悟道因缘

　　庆元（治所在今浙江龙泉）天童灭翁天目文礼禅师，灵隐松源崇岳禅师之法嗣，俗姓阮，杭州临安人。文礼禅师六岁时，有一天，提着篮子，随母亲上山采摘桑叶，忽然心里生起一个疑问来：“携之者谁耶（提篮子的是谁）？”他久思不得其解。于是便问他的母亲，母亲告诉他，这个问题只有出家人才能解答。从此以后，文礼禅师便有了出家的想法。十六岁时，文礼禅师从本地真相寺智月禅师落发。受戒后，即投育王山佛照禅师座下参学。　

　　初礼育王，德光禅师便问：“恁么来者，那（哪）个是汝主人公？”

　　［这与六祖在大庾岭上开示惠明禅师的话，颇为相似。］

　　文礼禅师一听，便豁然领旨。

　　为了勘验文礼禅师，后来有一天，德光禅师问：“是风动，是幡动，老僧如何？”

　　文礼禅师道：“物见主，眼卓竖。”

　　德光禅师又问：“不是风动，不是幡动，甚处见祖师？”

　　文礼禅师道：“揭却脑盖。”

　　德光禅师一听，遂点头称可，并令他留在座下，充当书记，负责寺院文案。

　　过了很久，文礼禅师便回到浙西，于上天竺听习天台一心三观之教义。

　　一天，文礼禅师无意间听到一位行脚僧人谈起崇岳禅师接众的一段因缘。当时，松源崇岳禅师正在饶州荐福寺开法接众。该因缘是这样的——

　　崇岳禅师曾室中问僧：“不是风动，不是幡动。”那僧正要开口拟对，崇岳禅师便拈起拄杖，将他赶出丈室。

　　文礼禅师一听到此因缘，当下顿忘知解。于是他便前往荐福，礼谒崇岳禅师。不久即蒙崇岳禅师印可，并尽得其旨。

　　文礼禅师应浙翁如琰禅师之邀请，于径山分座接众。南宋宁宗嘉定五年（1121），又应张镃居士之请，移住临安慧云。不久又住净慈。

　　文礼禅师精通周易。当时象朱熹、陆九渊等一批大儒，都热衷于阐扬道学。文礼禅师与他们一起交游，向他们直示禅宗心法。朱熹曾向文礼禅师请益“毋不敬”之义，文礼禅师便叉手示之。杨慈湖曾问文礼禅师“不欺之力”，文礼禅师以偈答之曰：

　　“此力分明在不欺，不欺能有几人知。

　　　要明象兔全提句，看取升阶正笏时。”

　　文礼禅师临示寂时，告诉侍者说：“谁与我造个无缝塔？”

　　［宗门中，经常用“无缝塔”来比喻自性。自性不可言说，不可描画，针扎不进，如同一座没有缝隙的宝塔。］

　　侍者问：“请师塔样（请师父画一张无缝塔的图样）。”

　　文礼禅师默然良久，说道：“尽力画不出。”

　　说完，便怡然而逝。春秋八十四岁。

345.大歇仲谦禅师悟道因缘

　　庆元（治所在今浙江龙泉）雪窦大歇仲谦禅师，灵隐松源崇岳禅师之法嗣，俗姓应，义乌人。仲谦禅师幼时极聪慧，有一天，他不经意间看到傅大士的《心王铭》，爱不释手，遂生起强烈的出家之愿望。父母不得已，只好听许。

　　仲谦禅师落发后，即投庆元天童息庵达观禅师座下参学。达观禅师对他很器重，但是他知道仲谦禅师儒者习气很重，好在知见中打滚，于是便故意贬抑他，说道：“汝儒者习气不除，焉能学道！要到大休大歇田地，如木偶人去。”

　　经过达观禅师的猛厉激发，仲谦禅师于是更加奋励，精进无怠。后来有一天打坐时，忽然有省。于是以“大歇”自称。

　　不久，仲谦禅师又前往临安，参礼灵隐松源崇岳禅师。

　　一日，仲谦禅师入室请益。崇岳禅师于是举秘魔擎叉之公案来诘问他。该公案的具体内容是——

　　五台山秘魔和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈，问道：“那（哪）个魔魅教汝出家？那（哪）个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对者。

　　仲谦禅师一听，当即言下大悟。

　　后出世于雪窦，开法化众。

346.痴绝道冲禅师悟道因缘

　　临安径山痴绝道冲禅师，饶州荐福曹源道生禅师之法嗣，俗姓荀，武信长江（今四川境内）人。他的母亲郭氏，曾梦见自己在山间一棵木瓜树下经过，只见上面硕果累累，遂取而食之。后来有位原梦（通过梦境预测吉凶）的先生告诉她说：“当生奇士。”不久，果然生了道冲禅师。道冲禅师虽然生得上长下短，但是资禀过人。少时曾应进士第，不中，遂栖心佛典，有出世志。后于梓州妙应院落发出家，不久即前往成都，游历讲肆，听习经论，颇有声名。

　　南宋光宗绍熙壬子（1192）年，道冲禅师只身出关游学，徜徉于荆楚间。当时，松源崇岳禅师住饶州荐福，开法接众。道冲禅师于是前往参礼。不凑巧的是，当时正赶上饥饿之年，寺院粮食有限，不能接受更多的人留住参学。不得已，道冲禅师只好改投曹源道生禅师座下。当时曹源禅师以云居山首座的身分开法于妙果。

　　在曹源禅师座下，道冲禅师奉命充当烧香侍者（侍香）。曹源禅师知道他是法器，因此对他格外严格。道冲禅师每次入室请益，曹源禅师动不动就施以老拳痛棒，毫不留情，根本不容他拟思。经过这样长期的剥夺，道冲禅师先前通过学习经论得来的、自己一度引以为自豪的种种知见，被扫荡得干干净净。但是，此时道冲禅师并没有真正领会曹源禅师的一片苦心。他还是想着有机会去参礼松源崇岳禅师。

　　后来，松源禅师移住杭州灵隐。道冲禅师终于得便前往礼谒。道冲禅师曾作偈辞别曹源禅师，其中有这样两句：“尚余穷相一双手，要向诸方痒处爬。”

　　由于松源禅师门庭高峻，道冲禅师于其座下，虽勤苦参学了八个月，却仍然不得其门而入。每次入室，道冲禅师嗫嚅着想说话，但都被松源禅师喝住了，根本不容他拟对。道冲禅师因此而非常苦恼。他没有想到，松源禅师对待他的手段，也跟曹源禅师一样——屡屡呵斥他，根本不让他开口说话。

　　有一天，有人把道冲禅师的苦恼通报了松源禅师。松源禅师道：“我已八宇打开，自是他当面蹉过（我已经把四面八方的门都打开了，是他自己当面错过，不知道进入）。”

　　道冲禅师听到此语之后，当下口耳等六根俱丧，身心脱落。此时道冲禅师才省悟到，当初执侍曹源禅师时，曹源禅师的种种嘻戏怒骂，皆是接引他的善巧方便。为了报答曹源禅师的恩德，道冲禅师悟道后不久，即重新回到曹源禅师座下，执侍左右，一直到曹源禅师圆寂后才离开。

　　道冲禅师出世后，先后住持过秀州光孝、金陵蒋山、福州鼓山等道场，末后又移住临安径山。道冲禅师晚年好书法，精于小楷，士大夫乐与交游。临终时，徒众请他说偈，道冲禅师笑道：“末后一句，无可商量，只要个人直下承当。”说完便寂然而逝。

　　道冲禅师为人“诚实无伪，表里如一，待人恕而律己严，应世圆而领众肃。住山三十年，所至以激扬宗风为己任，以道法未得其传为己忧，平居简淡沉嘿，若不能言；及坐筹室（丈室）勘验衲子，机锋一触，犹雷奔电掣，海立江翻，皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人，重误来学。”

347.元叟行端禅师悟道因缘

　　临安径山元叟行端禅师，径山藏叟善珍禅师之法嗣，俗姓何，台州临海人。祖上世代以儒为业。其母王氏（亦说陈氏），书香出身，博通五经，于南宋理宗皇帝宝祐三年（1255）生行端禅师。行端禅师生而秀拔，自幼即不茹荤腥，有出世志。刚满六岁，母亲便教他诵《论语》和《孟子》。行端禅师虽然能咿咿成诵，但是他的情趣看得出，他不想汩没于世儒章句之学。行端禅师的叔父有茂上人，出家为僧后，住余杭化城院，有一年回故里省亲，行端禅师即趁此机会，从之落发，当时他才十二岁。

　　行端禅师器识渊邃，夙负大志，以道自任，一切文字不由师授，自然成诵，并且经常宴坐思维，竟至于废寝忘食。行端禅师十八岁受具足戒，之后，便投径山藏叟善珍禅师座下参学。善珍禅师是灵隐妙峰之善禅师之法嗣，育王佛照德光禅师之法孙。

　　初礼径山，善珍禅师便问：“汝是甚处人？”

　　行端禅师道：“台州。”

　　善珍禅师于是大喝一声，行端禅师便展开坐具。

　　善珍禅师又喝一声，行端禅师便收起坐具。

　　善珍禅师于是道：“放汝三十棒，参堂去！”

　　行端禅师终于言下顿悟。

　　一日，行端禅师侍立次，善珍禅师道：“吾泉南无僧。”

　　［善珍禅师是福建泉州南安人，故有斯语。］

　　行端禅师道：“和尚聻（ni，呢）？”

　　善珍禅师拈起拄杖便打。

　　行端禅师接住拄杖道：“莫道无僧好！”

　　善珍禅师于是点头印可，并让他住进侍者寮。

　　当时，善珍禅师座下徒众近千人，除了行端禅师外，无一人能契其机者。

　　善珍禅师圆寂后，行端禅师一度徜徉于西湖山水之间，自称“寒拾里人”，即寒山拾得的家乡人。

　　后至仰山，参礼雪岩祖钦禅师。

　　初至雪岩，祖钦禅师便问：“驾发何处？”

　　行端禅师道：“两浙。”

　　祖钦禅师又问：“因甚语音不同？”

　　行端禅师道：“合取狗口！”

　　祖钦禅师道：“獭径桥高，集云峰峻，未识阇黎在。”

　　行端禅师于是拍手道：“鸭吞螺蛳，眼睛突出。”

　　祖钦禅师笑着回顾侍者，吩咐道：“点好茶来。”

　　行端禅师道：“也不消得。”

　　于是行端禅师便留在祖钦禅师座下，祖钦禅师亦以上礼待之。

　　三年后，祖钦禅师圆寂，行端禅师又回到浙右，为径山首座。当时是元朝成宗大德初年（1297）。

　　大德四年（1300），行端禅师于湖州翔凤山资福寺开法接众，一时学徒奔凑，声振京师。大德七年（1303），元成宗特赐行端禅师慧文正辩之号。后又移住杭州万寿、灵隐二寺。元英宗至治二年（1322），行端禅师奉宣政院之命，又回径山，补住持之缺。其座下人才之盛，不亚于当年大慧宗杲禅师，其中最有名者当堆楚石梵琦、梦堂昙噩等人。

　　行端禅师平时接人，多呵叱怒骂，不从人情，然道俗于其呵骂中得旨者甚多。在帮助别人的时候，他总是默默而行，从来不张扬。故其德望极高，为朝廷所推服。虽然帝王频施宠敬，人皆以为荣，而行端禅师却平淡视之。宋濂在《元叟行端禅师语录》序中，是这样描述行端禅师的为人——

　　“公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔（zhe）立懔然，雪后孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方欢哗如雷，闻履声，辄曰‘端书记来矣’，噤默如无人。宾友相从，未尝谈人间细事，舍大法不发一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭（自受戒以来，一直到圆寂），无一夕脱衣而寝。”

　　大元顺宗至正元年（1341）八月，行端禅师将示寂，问侍者：“呼之曾已休，吸之尚未舍。寄语诸苦源，来者不来者。如何是来者不来者？”

　　侍者茫然无对。

　　行端禅师于是默然良久，说道：“后五日看。”

　　果然五天以后，行端禅师便沐浴更衣，书偈别众云：

　　“本无生灭，焉有去来。

　　　冰河发焰，铁树花开。”

　　写完，便掷笔，垂一足而化。

　　关于生死的问题，行端禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅盘妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。”

348.云居自闲禅师悟道因缘

　　婺州（治所在今浙江金华）双林云居自闲禅师，净慈东叟仲款禅师之法嗣，俗姓叶，括苍人，乌巨道行禅师的第九世孙。自闲禅师少时即出家，初参灵隐荆叟如珏禅师，后投净慈东叟仲款禅师座下，充当书记，负责寺院方案。

　　一天，自闲禅师奉命撰写佛成道疏。当他写至“发见精于午夜”这一句时，东叟禅师走过来，看了一眼以后，说道：“何不道泯见精于午夜”？

　　自闲禅师一听，不觉两股颤栗，汗如雨下，如同蒙在头上的席子一下子被揭开了，顿时庆快无比，当下便彻见了东叟禅师平昔垂手接人之处。

　　自闲禅师后出世于双林。大元皇庆壬子年（1312）十月，自闲禅师就在与客人笑语之间，忽命侍者取笔，书偈而逝。

349.一山了万禅师悟道因缘

　　温州江心一山了万禅师，净慈东叟仲款禅师之法嗣，俗姓金，临川人。了万禅师天生瘦小体弱，少时读书作文，颇有声名。后出家。落发的那一天，了万禅师的俗家中，出现了户枢上长出灵芝之瑞相。受具足戒后，了万禅师开始游方参学。后于南屏，偶然碰上东叟禅师。于是他便留在东叟禅师座下，充当书记，负责寺院文案。

　　一日，了万禅师于乡间行走，偶然碰到一座神祠（民间供奉鬼神的小庙）。突然一阵风来，将祠前化纸炉中的纸灰旋起，了万禅师忽然身心脱落，忘其所证。

　　于是他急忙回到寺中，向东叟禅师汇报了自己证悟之事。

　　东叟禅师于是举公案数则，来勘验他，了万禅师皆一一应对无滞。

　　东叟禅师遂予印可。

　　了万禅师出世后，先后住寒岩、疏山、江心、东溪等道场，最后圆寂于大元皇庆元年（1312）。

350.云峰妙高禅师悟道因缘

　　庆元（今浙江龙泉县）径山云峰妙高禅师，净慈偃溪广闻禅师之法嗣，福州长溪人。祖上世以儒为业。其母阮氏生他时，梦见池上有婴儿，合掌坐莲花中，于是便伸手把那孩子抱在怀中，醒来之后，妙高禅师即落地。因此父母给他起名梦池。妙高禅师神彩秀彻，少时嗜书勤学，醉心内典，有出家志。父母不能夺其志，遂听许出家，从吴中梦泽禅师受具足戒。之后，妙高禅师开始游方参学，先后礼谒过痴绝道冲（荐福道生禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙）、无准师范（破庵祖先禅师之法嗣）等禅德，最后投偃溪广闻禅师座下。广闻禅师是径山浙翁如琰禅师之法嗣，佛照德光禅师之法孙。

　　初礼偃溪，妙高禅师即与广闻禅师机语相契。广闻禅师于是许他入室请益，令他充当藏司，负责管理藏经。

　　一日，广闻禅师示众云：“譬如牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？”

　　妙高禅师一听，豁然大悟，欣喜踊跃，说道：“鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。”

　　广闻禅师遂予印可。

　　妙高禅师出世后，一度住南兴（今广东肇庆）之大庐、江阴（今江苏江阴）之劝忠等道场，后奉朝命移住蒋山十三年，座下徒众五百余人。

　　南宋恭帝德祐元年（1275），元军渡江，南宋王朝如大厦之将倾，蒋山道场亦遭受兵难。元兵手挥利刃，威胁妙高禅师，要他交出金银财宝。妙高引颈就刃，说道：“欲杀即杀，吾头非汝砺刀石”。其言辞镇定，神情自若，了无怖畏，令元兵大受感动。元兵于是便叩首离去。后来元兵首领伯颜特地上山礼谒妙高禅师，并布施寺院一百头牛，斋粮五百石。

　　元世祖至元十七年（1380），妙高禅师又移住径山。当时径山道场刚遭火劫。妙高禅师到后，遂率众戮力兴建，不久即恢复旧观。可是刚修好不久，第二年春天，寺院再一次在火劫中化为灰烬。一时全寺僧众无不惊骇。

　　妙高禅师喟然长叹道：“吾宿生负此山，吾偿之，勿忧。忧诸人不解狗子无佛性耳。”妙高禅师的意思是说，寺院烧了，他不担忧，可以重建；他担忧的是大众这一生修行不能开悟。

　　于是妙高禅师又率众竭力营造，到至元二十九年（1392），才将寺院彻底修复完毕。在修复寺院期间，妙高禅师并没有放松对大众的钳锤和接引，每天还是坚持晨夕唱道。因此，那个时候，尽管生活很艰苦，但是前来参学的人仍然络绎不绝。

　　元朝早期，在中国佛教史上，禅教的关系一度比较紧张。大都（今北京）一带不少教下沙门，肆意攻击和诽谤禅宗，并且得到了元世祖忽必烈的的信任。而禅门里的一些大德，忌于皇上之威，都缩颈沉默，不敢出来抗争。妙高禅师知道此事后，感叹道：“此宗门大事，吾当忍事以争之！”于是邀一两个同伴，来到大都。至元二十五年（1288），世祖召集江淮一带的教下大德，同妙高禅师等人论对。

　　世祖问：“禅以何为宗？”

　　妙高禅师道：“禅也者，净智妙圆，体本空寂。”说完又解释道：“非见闻觉知之所可知，非思虑分别之所能解。”

　　世祖不解其意，于是妙高禅师又进一步作了比较详细的解说。

　　之后，以弘教著称的仙林法师开始对妙高禅师进行问难，妙高禅师皆一一答之。

　　最后妙高禅师总结道：“夫禅之与教，本一体也。禅乃佛之心，教乃佛之语，因佛语而见佛心。譬之百川异流，同归于海，到海则无异味。又如我万万岁皇帝，坐镇江山，天下一统，四夷四蛮，随方而至，必从顺成门外而入，到得黄金殿上，亲睹黄金面皮，方谓到家。若是教家只依语言文字，未达玄旨，犹是顺成门外人。又如禅家，未得彻证，未得顿悟，亦在顺成门外，谓之到家，亦未可也。”

　　以仙林法师为首的教下之徒，被驳得理屈辞穷。从此以后，教禅之争也就平息下来了。

　　至元三十年（1293），有人请妙高禅师讲一讲生平行履，妙高禅师笑道：“衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”说完，便奄然迁化。春秋七十五岁。

351.悦堂祖訚禅师悟道因缘　352.了庵智悟禅师悟道因缘　353.放牛余居士悟道因缘　　354.皖山正凝禅师悟道因缘　355.大明僧宝禅师悟道因缘　356.雪岩祖钦禅师悟道因缘　357.断桥妙伦禅师悟道因缘　358.别山祖智禅师悟道因缘　359.西岩了慧禅师悟道因缘　360.天琦本瑞禅师悟道因缘

351.悦堂祖訚禅师悟道因缘

　　临安灵隐悦堂祖訚（yin）禅师，婺州双林石朋禅师之法嗣，俗姓周，南康（今江西境内）人。祖訚禅师十三岁辞亲落发。

　　一日，祖訚禅师在室中阅读《华严经》，至“惟一坚密身，一切尘中现”这一句时，忽然有省。于是前往蒋山参礼别山智禅师。

　　初礼蒋山，别山智禅师便问：“近离何处？”

　　祖訚禅师道：“江西。”

　　别山智禅师又问：“马大师安乐否？”

　　［马大师拽马祖道一禅师，其道场在江西。此处所问，意思是说，你见到了自性吗？你的心安稳了吗？］

　　祖訚禅师便叉手进前，说道：“起居和尚万福。”

　　别山智禅师于是留他在座下参学，并让他住进了侍者寮，这样祖訚禅师就有了更多的机会亲近别山智禅师。

　　不久，祖訚禅师又前往杭州净慈寺，参拜断桥妙伦禅师。

　　妙伦禅师问：“临济三遭黄檗痛棒，是否？”

　　祖訚禅师道：“是。”

　　妙伦禅师又问：“因甚么大愚肋下筑三拳？”

　　［参见本书“临济禅师悟道因缘”章。］

　　祖訚禅师道：“得人一牛，还人一马。”

　　妙伦禅师遂点头称许。

　　妙伦禅师圆寂后，双林石朋禅师补其住持之缺。

　　一日，祖訚禅师入室请益。

　　石朋禅师遂举赵州和尚庭前柏树子之公案诘问他。

　　祖訚禅师正要开口拟对，石朋禅师突然大声喝道：“何不道黄鹤楼前鹦鹉洲”

　　祖訚禅师一听，便言下顿悟。

　　于是石朋禅师便给予印可，并令他充当烧香侍者。

　　大元成宗贞元初年（1295），祖訚禅师奉诏入禁中说法，成宗皇帝大悦，遂赐通慧禅师之号及金襕法衣。

　　大德九年（1306），祖訚禅师出世于灵隐，说法化众。

　　一日，有一僧新到。祖訚禅师问：“何处来？”

　　那僧道：“闽中。”

　　祖訚禅师又问：“彼处如何住持？”

　　那僧道：“饥即吃饭，困即打眠。”

　　祖訚禅师道：“错”。

　　那僧僧便问：“未审和尚此间如何住持？”

　　祖訚禅师一听，便拂袖归方丈。

　　祖訚禅师在灵隐寺住了四载。后示疾，说偈辞众云：

　　“缘会而来，缘散而去。

　　　撞倒须弥，虚空独露。”

　　说毕，便跏趺而逝。

352.了庵智悟禅师悟道因缘

　　绍兴大庆尼了庵智悟禅师，福州雪峰信禅师之法嗣，俗姓王，福州人。智悟禅师自幼孤苦，有出世志，十一岁辞母出家。

　　一日，智悟禅师诵《维摩诘经》。当她诵至“诸佛国土，亦复皆空”这一句时，豁然顿悟。

　　于是她便前往雪峰信禅师座下参学。

　　雪峰信禅师一见她，便问：“上座什么处去？”

　　智悟禅师道：“不住南台江边。”

　　雪峰信禅师继续追问道：“毕竟住在什么处？”

　　［六祖讲，禅宗以无住为本。雪峰信禅师的问话，既可从世谛上理解，你住在哪里，也可从宗门下来理解，你的心安住在何处。若从世谛上来答，即违第一义，若从第一义上来回答，即违世谛。因此，如果不能跳出二边，怎么回答都是不对的。］

　　智悟禅师不明其旨，拂袖便行。

　　雪峰信禅师便呵叱道：“走作什么！合吃山僧手中棒。”

　　智悟禅师一听，便面热汗下。

　　第二天，智悟禅师又入室向雪峰信禅师请益。

　　智悟禅师问：“某甲昨日祇对和尚，有什么过？”

　　雪峰信禅师一听，便厉声喝道：“更来者（这）里觅过在！”

　　智悟禅师终于释然大悟，说道：“月明照见夜行人。”

　　［此处的“月明”是双关语，既指自然界的月亮，又指自性的智慧之月。］

　　雪峰信禅师便侧目看着旁边的侍僧，说道：“看渠根器不凡”。说完，便作偈予以印可。偈中有这样两句：

　　“相逢若问其中事，风搅螺江浪拍天。”

　　智悟禅师后住绍兴大庆，开法化众。

　　曾有上堂法语云：“大阳门下，日日三秋，明月堂前，时时九夏。古人恁么道，未免坐在者（这）里。大庆（智悟禅师自指）即不然，山转疑无路，溪回别有村。”又云：“柳絮飘风，杏华沐雨。好个生机，快须荐取。”说完，便拈起拂子击禅床道：“咄！三十年后不得错举。”

353.放牛余居士悟道因缘

　　放牛余居士，黄龙无门慧开禅师之在家得法弟子。余居士很早就栖心宗门，一直跟从无门慧开禅师参学。

　　在慧开禅师座下，余居士每有所问，总是被慧开禅师劈面截住，说道：“不是不是！”余居士被弄得茫然不知所措。

　　一日，余居士向同参好友臭庵宗禅师请教。

　　余居士问宗禅师：“吾师甚么见解，敢对人天颠倒是非？”

　　宗禅师道：“我在无门座下，无法可得，无道可传，只得两个字。”

　　余居士便问：“两字如何？”

　　宗禅师道：“不是！不是！”

　　余居士终于契悟到慧开禅师平昔接人用力之处。

　　后来有一天，安吉州有位沈道婆，听说余居士悟道了，便特地前来参访。

　　沈道婆问：“是非关有几句？”

　　余居士道：“有四句。”

　　沈道婆又问：“四句作么举？”

　　余居士道：“第一句，有是有非则不可。第二句，无是无非又不可。第三句，是是非非也不可。第四句，非是是非亦不可。若离得此四句，始见本地风光。”

　　沈道婆便问：“我离得否？”

　　余居士道：“汝离不得。”

　　沈道婆道：“人人有分，我何离不得？”

　　余居士道：“嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走。”

　　［余居士这句“嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走”真是妙绝！自性虽说离四句始得，实为无所得，本自具足故，片刻也不曾离。请问，日用随缘处，嫁鸡嫁狗处，何处离得？若离得，即是死水不藏龙，虽得其体，而未能致其妙用。］

　　沈道婆又问：“如何是本地风光？”

　　余居士道：“月儿弯弯照九州，几人喜欢几人愁。”

　　沈道婆道：“不问这个本地风光。”　　

　　余居士道：“问那个本地风光？”

　　沈道婆道：“无男女相底。”

　　余居士道：“既无男女相，问甚是非关？”

　　沈道婆又问：“别有向上事也无？”

　　余居士道：“有”

　　沈道婆又问：“如何是向上事？”

　　余居士道：“马蝗（水蛭）丁（叮）住鹭鸶脚，你上天时我上天。”

　　学禅的人很容易不知不觉地落入两边。余居士与沈道婆的这段酬答，正是针对此而解粘去缚的。因此，它颇值得学禅者玩味。

354.皖山正凝禅师悟道因缘

　　福州鼓山皖山正凝禅师，兴化囊山孤峰德秀禅师之法嗣，龙舒太湖人。正凝禅师出家后，一度游方参学，后前往福建，投孤峰德秀禅师座下参学。

　　一日，正凝禅师入室请益。德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。正凝禅师当时不能应答。退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。

　　半年后，正凝禅师终于有所省悟。遂作颂呈德秀禅师，颂云：

　　“赵州道无，箭不虚发。

　　　筑着磕着，全活全杀。”

　　德秀禅师览颂后，笑道：“你也得（也可以），只是未在。”

　　后来又有一天，正凝禅师又入室请益。

　　德秀禅师便举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案——

　　德山禅师在龙潭山脚下，被卖烧饼的婆子问得哑口无言之后（参见本书“德山宣鉴禅师悟道因缘”章），便直接上山，来到龙潭崇信禅师的道场。德山禅师来到法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”龙潭禅师听说了，便欠身道：“子亲到龙潭。”德山禅师默然无语，于是决定留在那里。一天晚上，德山禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深（夜深了），何不下去？”德山禅师于是向龙潭禅师道别，走出丈室。不久，他又回来了，说道：“外面黑。”龙潭禅师于是点上纸烛，递给德山禅师。德山禅师刚要伸手接，龙潭禅师又将纸烛吹灭了。德山禅师当下豁然大悟，于是礼拜。龙潭禅师问：“子见个甚么？”德山禅师道：“从今去向，更不疑天下老和尚舌头也。”

　　举完此公案，德秀禅师便问：“那（哪）里是德山亲到处？”

　　正凝禅师突然用手掩住德秀禅师的嘴，脱口说颂道：

　　“潭不见，龙不现，全身已在空王殿。

　　　梦回勿听晓莺啼，春风落尽桃花片。”

　　德秀禅师一听，遂印可道：“汝今日方知泗洲大圣不在扬州出现。善自护持。”并令他充当烧香侍者（侍香）。

　　正凝禅师悟道后，又在德秀禅师座下住了很长一段时间，后应太傅贾平章魏国公之邀请，开法于福州鼓山。

　　上堂云：“入院方三日，追陪人事忙。灯笼与露柱，密密细商量。且道商量个什么？”说到这里，正凝禅师便拍禅床道，“昨夜碧天风浪静，一轮明月照螺江。”又云“六月旦，夏已中。荷花开水面，荔子映山红。无位真人处处相逢，拟议云山千万重。”

　　无位真人就是我们本自具足的佛性，它在在处处、时时刻刻都与我们在一起，但是，如果我们想用分别思维去拟议把捉，则相去十万八千里！

　　正凝禅师圆寂时，春秋八十四岁，有辞世偈云：

　　“八十四年，一梦相似。

　　　梦破还空，也无些事。”

355.大明僧宝禅师悟道因缘

　　磁州（今河北境内）大明僧宝禅师，青州普照一辨禅师之法嗣。僧宝禅师出家后，即投青州普照一辨禅师座下参学。

　　一日，僧宝禅师入室参礼一辨禅师，问道：“离四句绝百非，请师直指西来意？”

　　一辨禅师道：“昨日有人恁么问，被打出去也。”

　　僧宝禅师道：“今日又如何？”

　　一辨禅师道：“你得恁么不识痛痒！”

　　僧宝禅师便礼拜。

　　一辨禅师道：“可惜许，棒折也。”

　　僧宝禅师一听，身上汗如雨下，忽然猛省。

　　僧宝禅师后住磁州大明寺，开法接众。

　　一日，上堂，有僧问：“如何是转功就位？”

　　［功就是用，位就是体。功位的关系，也就是体用的关系。］

　　僧宝禅师道：“用尽铁锄头，放下卧清风”。

　　那僧又问：“如何是转位就功？”

　　僧宝禅师道：“不居无影谷，曳杖入烟村。”

　　［无影谷喻体，不居无影谷，就是不沉空滞寂，曳杖入烟村喻用。］

　　那僧问：“如何是功位齐彰？”

　　僧宝禅师道：“掌上擎日月，运照自无私。”

　　那僧又问：“如何是功位俱隐？”

　　僧宝禅师道：“石人同木女，相邀入海中。”

　　关于见性之事，僧宝禅师曾经在一次上堂的时候，打了一个很形象的比喻——

　　“若论此事，如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：‘近处尚不见，远处那里得来？’多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一箚（zha），曰：‘原来只在这里！”

　　参禅用功开悟，其过程与这个比喻颇为相似。用功须针针相续，打成一片。等到功夫成熟了，一个外在的因缘，将能所用的一时打却，那个时候，如处虚空，无处把捉，心大不安，不敢承担。这时一念回光，发现自己的脚原本就踏在地上，始信从前功夫皆是错用。虽然如是，若不经过一番苦寻，又如何信得此语！

356.雪岩祖钦禅师悟道因缘

　　袁州（治所在今江西宜春）仰山雪岩祖钦禅师，径山无准师范禅师之法嗣，福建漳州人（亦作婺州人）。祖钦禅师五岁出家，十六岁落发受戒。

　　祖钦禅师从十八岁开始游方参学，矢志要究明生死大事，先后参礼过双林远、妙峰善、石田薰等大德。

　　在双林远禅师座下，祖钦禅师曾终日随众在僧堂中打坐，从朝至暮，足不出户，摄心不怠。即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看狗子无佛性之话头：就是杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。这种用功方法，只要坚持，久久纯熟，自然契悟。但是它要求用功必须绵密，容易让人犯困，一般人不经过十年二十年的功夫，难以得手。所以，大多学人难以继承此法。祖钦禅师当时依此法而行，经常得定，感觉到时间过得很快。祖钦禅师曾谈到自己当时的用功感受说：“我当时忽于念头起处，打一个返照，于返观处，这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，坐一日只如一弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋，连放参都不知道。”

　　虽然祖钦禅师在双林座下用功精勤，但是后来，昏沉散乱越来越重，以至于完全陷入一种困顿之中，无法自拔。后来听说天目灭翁文礼禅师住净慈寺接众，遂前往请益。天目文礼禅师是灵隐崇岳禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙。

　　初礼天目，文礼和尚便问祖钦禅师平时如何做功夫。祖钦禅师于是将上述曹洞宗用功方法从头至尾，详细说了一遍。

　　文礼禅师未置可否，只是说：“你岂不见，临济三度问黄檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳，道元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。”

　　祖钦禅师当时对文礼和尚的开示很不满意，认为药不对症。因为，他认为自己当时在用功过程中所遇到最大毛病就是昏沉散乱。于是他心里对文礼禅师产生了轻慢之心，私下认为，你这老和尚不会做功夫，只是学会一些伶俐禅。按丛林规矩，寻常入室参学请益，最后都要焚香，向住持和尚行礼拜，以示感谢。但是，祖钦禅师自从产生了轻慢之心后，入室请益，既不烧香也不拜佛。更不按文礼禅师的教导用功，只是依旧按原来的方法，我行我素，坚持坐禅。

　　当时，从漳州、泉州来了七位兄弟，他们也喜欢坐禅。于是，祖钦禅师便与他们结伴，住在净慈寺的禅堂里，天天以会禅为务。另外还有一位修上座，也是漳州人，他每天只是独行独坐。在住禅堂的两年期间，祖钦禅师一行，一直坚持夜不展单，胁不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他终日坐在蒲团上，象个铁橛子似的，走路时，挺起脊梁，两臂双垂，双眼微开，见人不答话，亦如铁橛子相似。祖钦禅师当时特别想亲近修上座。可是修上座每次见祖钦禅师从东边来，他便从西边去。因此两年间，竟没有机会交谈。

　　因为没有找到对治昏沉散乱的有效方法，祖钦禅师用功用到后来，昏困不已，“日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，辊作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得。”祖钦禅师非常痛苦，心里想到，“我办道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消烁也”，不禁泪如雨下，顿生回家之念。

　　幸好不久，祖钦禅师在走廓上碰到了修上座。看到修上座，闲闲然，怡然自得，祖钦禅师知道他已有所证，非常羡慕。于是便上前问道：“去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？”

　　修上座道：“尊兄真正办道人，无剪爪之工，更与你说话在？”说完，他便问起祖钦禅师如何做功夫。

　　祖钦于是又从头至尾详细地说了一遍，然后说道：“我如今只是被个昏沉散乱，打并不去。”

　　修上座一听，便说道：“有甚么难！自是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个无字，与么提起，更记甚么昏沉散乱来？”

　　祖钦禅师于是依教而行，找了一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。

　　第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。

　　修上座便问：“在这里做什么？”

　　祖钦禅师道：“办道。”

　　修上座又问：“你唤什么作道？”

　　祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。

　　他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。”

　　祖钦禅师于是欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的欢乐。恰好碰到修上座。

　　修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜！且喜！”

　　于是祖钦禅师便与修上座携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉，“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元（原）来尽自妙明真性中流出”。

　　后来，祖钦禅师又前往径山，参无准师范禅师。

　　一日，寺院正在铸一口大钟。师范禅师令祖钦禅师下一转语。祖钦禅师于是呈偈云：

　　“通身只是一张口，百炼炉中辊出来。

　　　断送夕阳归去后，又催明月上楼台。”

　　师范禅师览其偈，遂许可祖钦禅师入室请益，并令他住进侍者寮。

　　奇怪的是，在师范禅师座下，祖钦禅师每次入室，碰到师范禅师举起衲僧巴鼻、佛祖爪牙之话头，便觉得以前所得，一点都不得力，出身不得，更无下口处。不得已，他只好翻开佛经和祖语，希望能从中捡出一两句合适的话来，以解决心中的疑团。可是结果一无所获。于是他发誓一定要究明此事。

　　经过长达十年的参究，一天，祖钦禅师于佛殿前经行。就在他放下一切，无拘无束地东思西忖的时候，忽然看到一株古柏，虬曲着伸向大殿，一下子便将心中的疑团打碎了，平生所证种种境界一时放下，如同一个在暗室中呆久了的人，一下子走到太阳底下。此时他才真正明白师范禅师的立地处和为人处。

　　祖钦禅师悟道后，先后住持过潭洲（治所在今湖南长沙）龙兴、湘西（湖南湘潭）道林、处州（浙江境内）佛日、台州护圣及湖州光孝等道场。末后，于南宋度宗咸淳五年（1269），住持袁州（江西境内）仰山寺。一时法席大盛，被丛林人士称之为“法窟第一”。元世祖听说了祖钦禅师的道誉之后，对祖钦禅师亦尊礼有加。　　

　　祖钦禅师曾有上堂法语云：“纯清绝点，正是真常流注。打破镜来，未免一场狼藉。不若遇饭吃饭，遇茶吃茶，晓来独立空庭外，闲对寒梅几树花。”又云：“个事本成现，觅则不可见。白珪本无瑕，琢磨乃成玷。执之以实法，空中生闪电。视之似等闲，脚下添红线。若是学道人，好好看方便。作么生？莫看仙人手中扇。”

　　祖钦禅师圆寂于大元至元二十四年（1287），春秋七十余岁。临终前，祖钦禅师将竹篦拂尘及法脉，一并授记于高峰原妙禅师，并作偈云：

　　“上大今已无人，雪岩可知礼也。

　　　虚名塞破乾坤，分付原妙侍者。”

357.断桥妙伦禅师悟道因缘

　　临安净慈断桥妙伦禅师，径山无准师范禅师之法嗣，俗姓徐，台州黄岩人。妙伦禅师十八岁投永嘉广慈院出家，后礼瑞岩谷源道禅师座下参学。

　　一日，谷源道禅师举洞山麻三斤之公案——

　　有僧问洞山守初禅师：“如何是佛？”洞山禅师道：“麻三斤。”

　　妙伦禅师闻后，疑情大作，却又找不到入处。

　　于是他便辞别谷源道禅师，游方参学，遍叩禅席，可是机语皆不相契。

　　渐渐地，妙伦禅师对参禅这一法感到有些绝望。他自言自语道：“吾口讷耳聩，何能究此？不若务实修行。”

　　于是他便放弃参究，改为日以诵经为业。后来有一天，妙伦禅师于云居山见山堂，阅读《楞枷经》。当他读至“蚊虫蝼蚁，无有言说而能办事”这一句时，顿然有省。

　　不久，妙伦禅师便前往径山，参无准师范禅师，希望能得到他的印证。

　　初礼径山，师范禅师便问：“从何处来？”

　　妙伦禅师道：“天台。”

　　师范禅师又问：“还见石桥么？”

　　妙伦禅师道：“我一脚踏断也。”

　　从此以后，丛林中人士皆称妙伦禅师为“断桥伦公”。

　　为了勘验妙伦禅师，师范禅师一日举赵州狗子无佛性之公案——

　　有僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚道：“无。”那僧又问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”赵州和尚道：“为伊有业识在。”

　　举完此公案，师范禅师便以“狗子因何有业识”这一问题，诘问妙伦禅师，令他下一转语。

　　妙伦禅师于是连下了三十个转语，均不契旨。

　　无奈之下，他只好哀请师范禅师为他方便开示。

　　师范禅师于是为妙伦禅师举真净和尚的一首偈颂云：

　　“言有业识在，谁云竟不深。

　　　海枯终见底，人死不知心。”

　　妙伦禅师闻偈，悚然良久。

　　就在这个时候，寺院里的板声突然响起，妙伦禅师通身汗下，终于大悟。

　　妙伦禅师后出世，住临安净慈寺。

　　妙伦禅师说法简直，具格外机，唯上智者得之，而劣器者不能凑泊。

　　妙伦禅师在接众的时候，曾举过慈明禅师的这样一则公案——

　　慈明禅师常于室中安一盆水，盆上横一柄剑，剑上安一双草鞋，凡有僧来，慈明禅师便指示诘问。来僧若拟议，慈明禅师便拈拄杖打出。

　　举完此公案，妙伦禅师便作颂云：

　　“百花丛里跃鞭过，俊逸风流有许多。

　　　未第儒生偷眼觑，满怀无奈旧愁何。”

　　慈明禅师的这则公案，向以高峻著称。道眼未明者，读了这则公案，自然是“满怀无奈旧愁何”。这怪不得别人，只因自己拟议心未断，偷心未死。

　　妙伦禅师另有一则上堂法语，云：“荆山有玉，获得者不在荆山。赤水有珠，拾得乾不在赤水。衲僧有无位真人，证得者出入不在面门。”说到这里，妙伦禅师蓦地拈起拄杖，横按着，说道：“会么？幽州江口石人蹲。”

　　临济禅师曾讲，“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看”。既是从面门出入，为什么妙伦禅师却道，证得者出入不在面门？

　　妙伦禅师临终前，魏国公曾遣使送药前来，妙伦禅师没有接受。魏国公于是又派人问妙伦禅师：“师生天台，因甚死净慈？”妙伦禅师回答说：“日出东方夜落西”，说完便坐化。

358.别山祖智禅师悟道因缘

　　庆元（治所在今浙江龙泉）天童别山祖智禅师，径山无准师范禅师之法嗣，俗姓杨，四川顺庆人。祖智禅师十四岁出家得度，一度学习经论。

　　一日，祖智禅师偶然听见一位僧人诵《华严经》，至“弥勒楼开，入已还闭”这一句时，恍然如大梦方醒。于是便出关游学，后投雪窦无准师范禅师座下参学。

　　师范禅师知道祖智禅师是个可堪造就的法器，但是他的知见习气很重，加上在江湖上行脚，沾染上了一些虚头不实的东西。对于一个修道的人来说，是一个很大的障碍。师范禅师想好好地钳锤他，因此对他的要求也就显得格外的苛严。只要他言行稍有差池，师范禅师便大声痛斥，经常是棒喝齐下。

　　祖智禅师每次入室请益，凡有酬答，只要一涉及拟思、知解（分别思维），便立即遭到师范禅师的无情呵斥。天长日久，祖智禅师竟不敢开口拟对。经过这样严格的逼拶，祖智禅师的种种知解和虚头不实的伎俩，终于荡然无存。

　　祖智禅师悟道后，曾经感慨道：“吾平生伎俩，皆死法也。今见此翁，始行活路。”

　　师范禅师移居径山之后，祖智禅师亦奉师命前往分座说法。

　　当时天童刚遭火劫，急需重建。祖智禅师于是应州帅之邀请，携一囊一钵，前往天童，结茅而居。在祖智禅师威德的感召之下，不出三年的时间，天童道场便恢复了旧观。

　　祖智禅师圆寂前，曾有示众偈云：

　　“云淡月华新，木脱山露骨。

　　　有天有地来，几个眼睛活。”

359.西岩了慧禅师悟道因缘

　　庆元（治所在今浙江龙泉）天童西岩了慧禅师，径山无准师范禅师之法嗣，俗姓罗，蓬州（今四川蓬安）人。了慧禅师夙根深厚，稚幼之时，每与群儿戏，必集沙为佛塔。长大后，即辞亲出家。后出关，投无准师范禅师座下参学。

　　初礼无准师范禅师，了慧禅师便自陈来历。

　　师范禅师听后，便呵斥道：“熟睡去！”

　　了慧禅师退出后，遂立志精勤用功，晨昏不怠。

　　因为了慧禅师举止得体，聪颖灵活，善于言谈，不久，师范禅师便令他充当不□务侍者（丛林中侍者的一种，住在侍者寮，但不负普通侍者的职责，主要任务是接待上层来访人士，陪他们谈话或入室参礼）。

　　一日，师范禅师对了慧禅师道：“觑不透处，只在鼻尖头，道不著处，不离唇皮上，讨之则千里万里。”

　　［师范禅师的这句话，跟临济禅师的下面这段开示，意趣完全相同：“道流！心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说。意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇”。“你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密”。道就在我们的六根门头放光动地，若向外驰求，转求转远，若放下驰求心，一念回光，当下即是。］

　　了慧禅师一听，恍然有省，便大声道：“将谓有多少（我以为佛法有多少，原来无多子）！”

　　了慧禅师悟道后，继续留在师范禅师座下。后师范禅师移住育王，了慧禅师亦随往执侍，朝夕请益不倦，尽得其旨。后来，师范禅师又移住径山，了慧禅师亦奉命分座说法。从此以后，了慧禅师声动丛林，前来参请者络绎不绝。后开法于天童西岩定慧寺。

　　了慧禅师曾于灵隐画廊壁上，题诗云：

　　“幸是十方无壁落，谁将五色画虚空。

　　　善财眼里生华翳，去却一重又一重。

　　道不属修，若言修得，即落生灭。若言不修，又同凡夫。这里最关键处，是要树立正见。何谓正见？永嘉大师云：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本然自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水光泡虚出没。”有了这样的正见，始知生死涅盘，等同空花，修而不修，不修而修。了慧禅师这首诗的意旨，莫非如此？

360.天琦本瑞禅师悟道因缘　

　　竟陵荆门天琦本瑞禅师，杭州东明宝峰智瑄禅师之法嗣，俗姓江，江西南昌钟陵人。本瑞禅师幼时随父经商颖州，二十岁时，忽念色身色无常，遂弃家远游，投荆门无说能禅师座下落发。无说能禅师令他看“万法归一，一归何处”之话头。天琦禅师遂依教参究，却无所得。

　　于是天琦禅师便辞别无说能禅师，投佛照禅师座下。在那里，他有幸遇到道翼首座（亦说昱首座）。道翼首座对他的道业非常关心，苦口婆心，百般提携，甚至不许他说话，不许他眨眼。

　　一日，有人在廊下讲话，天琦禅师情不自禁地竖起耳朵倾听。

　　道翼禅师于是走过来，抡拳就打。

　　天琦禅师道：“吾不曾磕睡。”

　　道翼首座道：“你不曾瞌睡，耳听那（哪）里？”

　　又有一天，有两位僧人在量尺寸裁衣服，天琦禅师从旁边经过，不经意瞟了一眼。

　　这时道翼禅师不知从什么地方冒出来，抡拳便打，说道：“你那眼也不得停住，话头焉然得著实？”

　　经过道翼禅师这样的昼夜逼拶，天琦禅师修行更加精进，功夫也日趋纯熟。

　　一天，天琦禅师陪同高邮局全首座前往襄阳。途中偶然听见有一位妇女在唤猪。

　　全首座道：

　　“阿娘墙里唤哪哪，途中师僧会也么。

　　　拶破这些关捩子，娘娘依旧是婆婆。”

　　天琦禅师一听，惊诧不已，通身汗流。

　　为了早日证道，天琦禅师过着近似苦行僧般的生自活，根本无暇顾及自己的衣着。他连续五年冬天不曾穿过棉袄，也没有内衣，一年四季就穿着一领破衲，褴褛不堪。

　　经过一段时间的专修，一天，天琦禅师偶然翻阅祖师语录，就在他提撕沉吟之际，忽生疑情：“疑是阿谁？举处是何人？”这疑情越来越重，于是，他便终日只看“是谁”二字，心心念念，昼夜一如。忽然间，他发现，山河大地和自己的身体突然不见了，犹如虚空。

　　不久，天琦禅师便开始游方参学，请求诸方尊宿为他抉择。

　　在山东静东晖禅师座下，一天，天琦禅师得了痢疾，非常厉害。静东晖禅师勉励他道：“病中功夫，切不可放过！”于是为他举大慧宗杲禅师患背疽之因缘——

　　昔大慧宗杲禅师在径山患背疮，疼痛无比，昼夜叫唤。有僧问：“和尚还有不痛底么？”大慧禅师道：“有。”那僧便问：“作么生是不痛底？”大慧禅师道：“痛杀人！痛杀人！”

　　天琦禅师一听，豁然有省。

　　病愈之后，天琦禅师即前往蜀中，参礼楚山绍琦禅师。　　

　　行脚途中，一天，天琦禅师偶然听到山鹿的鸣叫，当下便会得“日用之中无有不是底道理”。

　　礼拜了楚山禅师，天琦禅师问道：“某甲闲时看来，了然明白，及至临机，因何茫然？”

　　楚山禅师道：“毫厘有差，天地悬隔。”

　　天琦禅师于是便留在楚山禅师座下。

　　过了一段时间之后，天琦禅师又前往金陵行脚。

　　一日，天琦禅师正在途中行走，忽然如梦初觉，从前参学所得，涣然冰消。于是他便当即前往南京高峰，礼谒宝峰智瑄禅师，请求印证。

　　智瑄禅师一见天琦禅师，便问：“甚处来？”

　　天琦禅师道：“北京。”

　　智瑄禅师又问：“只在北京，为复别有去处？”

　　天琦禅师道：“随方潇洒。”

　　智瑄禅师道：“曾到四川么？”

　　天琦禅师道：“曾到。”

　　智瑄禅师道：“四川境界与此间如何？”

　　天琦禅师道：“江山虽异，云月一般。”

　　智瑄禅师于是举起拳头，问道：“四川还有者（这）个么？”

　　天琦禅师道：“无。”

　　智瑄禅师道：“因甚却无？”

　　天琦禅师道：“非我境界。”

　　智瑄禅师道：“如何是汝境界？”

　　天琦禅师道：“诸佛不能识，谁敢强安名？”

　　智瑄禅师道：“汝岂不是著空？”

　　天琦禅师道：“终不向鬼窟里作活计。”

　　智瑄禅师道：“西天九十六种外道，汝是第一。”

　　天琦禅师一听，便拂袖而去。

　　智瑄禅师一见天琦禅师脚跟已稳，不受人瞒，非常高兴，于是授予他法衣和拂子，并说偈云：

　　“济山棒喝如轻触，杀活从兹手眼亲。

　　　圣解凡情俱坐断，昙花犹放一枝新。”

　　关于如何在日常生活中用功夫，天琦禅师曾结合自己的参学体会，作过一段极为精彩的开示。此开示堪作我们后代禅人用功的指南——

　　“祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法世法无可无不可。腰缠十万贯，骑鹤上扬州。甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是。盖为不识本心，名为狂妄。经云：‘虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便’。诸佛诸祖，惟传一心，不传别法。汝等不达本心，便向外求，于妄心中，妄起功用，所谓‘如邀空华，欲结空果，纵经尘劫，只名有为’。须知见性成佛，性乃不是见他人之性，佛乃不是成他人之佛，决定是汝诸人本有之性，与十方法界，秋毫不昧，人人本具，个个不无。但向二六时中，一一之处，回光返照，看是阿谁？不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫，毋令放过。行时便看者（这）行底是谁？住时便看者住底是谁？坐时便看坐底是谁？卧时便看者卧底是谁？见色时便看者见底是谁？闻声时便看者闻底是谁？觉一触时便看者觉底是谁？知一法时便看者知底是谁？乃至语默动静，回头转脑，屙屎放尿，著衣吃饭，迎宾待客，周旋往返，一一返看，昼夜无疲。倘若一念忘了，便看者忘了底是谁？妄想起时，便看者妄想底是谁？你道不会，只者不会底又是谁？现今疑虑，你看者疑虑底又是阿谁？如是看来看去，不妨头头独露，法法全彰，万境不能侵，诸缘不能入，得失是非都无缝隙，法法全彰，万境不能侵，诸缘不能入，得失是非都无缝隙，明暗色空了无彼此。山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢（全部、都）只是一个谁字，更无别念。上下无路，进退无门，山穷水尽，悄消见绝，豁然爆地一声，方知非假他求。不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。”