中财网尼桑skyline 09款:禅门公案集锦（之二）
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苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙。过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两人都以为稳操胜算，放心地等待评判的结果，禅师评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的。”
禅师做了一次美妙的和事佬，有诗云：
“一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；
现前一段西来意，一片西飞一片东。”
这首诗告诉我们什么呢？就是“物我的合一”，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调和起来，好比一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水分，但树叶却有不同的生机，而能彼此无碍的共存于同一株树上。 8、凡夫与老师摘要: 做，认真做，努力做，坚持做，奇迹自然而生！一位凡夫向一位老师请教道：“先生，怎样才能创造奇迹呢？”
老师回答道：“做事，认真做事，坚持做事，就会创造奇迹。”
凡夫问道：“这是为什么？”
老师回答道：“你现在为我烧火煮饭，等饭煮熟了，我就告诉你为什么？”
于是凡夫就为老师做饭，不久饭就煮熟了。 老师问道：“你刚才是怎样煮熟饭的呢？”
凡夫回答道：“我就这样反复不断地添柴加火，顺其自然就煮熟饭了。”
老师说道：“你开始做饭的时候，是生米；你反复不断地添柴加火，就将生米煮成了熟饭，这难道不是一个奇迹吗？”
凡夫感叹道：“原来创造奇迹并不神秘呀！”
做，认真做，努力做，坚持做，奇迹自然而生！ 9、无言之教摘要: ‘明明无悟法，悟法却迷人； 长舒两脚睡，无伪亦无真。’”有一个学僧，请示夹山善会禅师道：“从古以来，历代祖师都立下言教训示后人，禅师为什么却无言教？”
善会：“三年不吃饭，目前无饥人。”
学僧：“既是无饥人，我为什么没有开悟？”
善会：“只为迷悟迷却了你，请听我偈：
‘明明无悟法，悟法却迷人；
长舒两脚睡，无伪亦无真。’”
学僧：“十二分教及祖师西来意，可以说都是悟法悟人，禅师为什么说没有悟法亦没有迷人？”
善会：“那些西来意是老僧的坐垫，你问西来意，为什么不问你自己的己意？”
学僧：“我不明己意是什么？我只问禅师究竟要以何法示人？”
善会：“虚空无挂针之壁，子虚徒捻线之功。你为什么一定要画蛇添足呢？会吗？”
学僧：“不会。”
善会：“以我看维摩居士的居家梵行，释迦如来的观机说法，都是多此一举。”
学僧：“难道圣教均一无可取吗？”
善会：“可取的应该都不是圣教！”
学僧：“若无言教，学僧怎能开悟呢？”
善会：“自己的西来意，何要别人的言教？”
学僧终于心有所悟。
所谓禅者，离文字相，离语言相，离心缘相，用言教说法，离禅很远。因为禅不可说，能说的都不是禅。“言语道断”，这是历代祖师的信条。所以自古以来，只要谈禅，开口便打。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，但佛陀说：“我没有说过一个字。”这不是说谎，这是真实的，因为既是“真理”，你说了不增，未说不减，“三年不吃，并无饥饿的人。”你道得三十棒，道不得也三十棒。 10、和尚与大师摘要: 道之道，无常道！有一天，一个和尚与一个大师个谈论人间欲望之事。
和尚对大师说道：“人生痛苦的根源在于欲望，人如果能够消除欲望，人就可以根除痛苦。”
大师说道：“人生如果没有欲望，人生也就没有快乐，人生也就毫无意义，生命也就不存在了。”
和尚恍然大悟道：“我悟了一辈子道，结果还是不明道呀！看来，道之道，无常道。”
道之道，无常道！
11、和尚与禅师摘要: 相信自己，挖掘自己，定能成就自己！一个和尚出家悟道多年，依然没有开悟长进，他自认为自己不是出家人的料，他便想下山返回尘世。
于是和尚便去向禅师辞行，言道：“师父，我天生愚钝，我的脑袋像一块顽固不化的石头，不是悟道的料，我只好下山还俗了。”
禅师并未言语，而是带着他来到寺庙里面一尊佛祖像前。
禅师问道：“你面前的是谁？”
和尚回答道：“神圣的佛祖。”
禅师悄悄地走到佛祖像跟前，他用手轻轻地抚摸着佛祖像问道：“这尊佛祖像是什么做成呢？”
和尚回答道：“它是石头做成的。”
禅师说道：“连石头都能开发成为神圣的佛祖，这可是天下的奇迹了。”
和尚听了禅师这番话，他立即打消了下山还俗的念头，立志安心修身养性悟道。日后和尚成了一代著名的大师。
相信自己，挖掘自己，定能成就自己！
禅师回答道：“不能。”
僧徒问道：“那么我怎样才能成佛呢？”
禅师回答道：“念经呀！”
僧徒困惑道：“大师，你不是说念经不能成佛吗？为何你又要我念经呢？”
禅师说道：“如果你一生都只知道念经，你永远也无法成佛，然而念经是成佛的必由之路，你只有反复不断地念经，反复不断地钻研经学，反复不断地悟经求道，明了佛经的真谛，发现佛经的奥秘与美妙，你才能得道成佛。”
人生其实也是这样——唯有明迪人生的真谛，才能发现人生的善美，才能拥有美妙的人生！
13、何法示人？摘要: 禅者好问，因为他们对人生，佛道、禅心，充满疑问，但另一方面的回答，往往又答非所问，看起来答问没有关连，但实际上丝丝入扣，紧密相连。所谓真理，有时同中有异，有时异中有同，其实同异皆一如，动静皆一如，东西 ... 临济禅师与凤林禅师交往时，有一次凤林禅师问道：“我有一个问题想请教您，不知您愿不愿意回答？”
临济禅师回答道：“谁不知道凤林上人是位大诗人，我可不要挖自己的肉作疮！不过我倒很好奇您的问题是什么？”
凤林：“海月澄无影，游鱼独自迷。”
临济：“海月既无影，游鱼何得迷？”
凤林：“观风看浪起，翫水野帆飘。”
临济：“孤轮独照江山静，长啸一声天地秋。”
凤林：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”
临济：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”
凤林至此已无话可说，于是临济禅师乃吟颂着：
“大道绝同，任向西东；
石火莫及，电光罔通。”
后来沩山禅师看到这句颂词，就问仰山禅师道：“其速度之快，既然连石头的火花都追不上，甚至连闪电的光线也都达不到，那么古圣先贤又用什么方法来教导后学呢？”
仰山：“老师您的意思呢？”
沩山：“只要是能言说的，皆无实义。”
仰山：“我并不以为然。”
沩山：“为什么呢？”
仰山：“凡所言说，皆是佛法；凡所佛法，皆在心源；心念一动，遍十方界，石头之火，雷电之光，均不及心快。”
沩山：“确实不错，海月也好，游鱼也好，风浪也好，帆船也好，寂静的江山，萧条的秋天，诗人剑客，天地机遇，总在心中，何关迷悟？何关迟速？”
禅者好问，因为他们对人生，佛道、禅心，充满疑问，但另一方面的回答，往往又答非所问，看起来答问没有关连，但实际上丝丝入扣，紧密相连。所谓真理，有时同中有异，有时异中有同，其实同异皆一如，动静皆一如，东西皆一如，空有皆一如，迷悟皆一如。 14、进入深山 摘要: 这里所说的深山，应该是指我们身体的五蕴山，我们怎样才会进入这座山的？当然不是从某一条路进入的，也不是从天上掉下来的，应该是业缘进入这五蕴山的！不过，深山好修道，藉着我们这座五蕴山，所谓“借假修真”，怎 ... 洞山禅师去访问龙山禅师，龙山禅师问道：“应该没有进入这座山的路，你是从哪里里来的呢？”洞山禅师道：“这座山有没有路，以及我怎么进来的一事暂且不谈，现在先问老师您究竟是从哪里里进入这座山的呢？”
龙山禅师道：“反正我不是从天上云和地下水来的。”
洞山禅师道：“请问老师！自从你住进这座山以来，到现在究竟有多少年了？”
龙山禅师回答说：“山中无甲子，世上的岁月推移都跟我无关。”
洞山禅师道：“那我再请问老师，是你先住在这里呢？还是这座山先住在这里呢？”
龙山禅师道：“不知道！”
洞山禅师不解地追问道：“为什么不知道呢？”
龙山禅师回答道：“我既不是凡尘的人，也不是天上的仙，我又怎么会知道呢？”
洞山禅师道：“你既不是人也不是仙，难道你已经成佛了？”
龙山禅师道：“不是佛！”
洞山禅师：“那似什么？”
龙山禅师道：“说似一物即不中！”
洞山禅师终于提出他的主题问道：“你是什么缘故才住进这座深山呢？”
龙山禅师也就着主题回答道：“因为我以前曾看见有两头泥牛在打斗，一边斗一边竟坠入大海中，一直到今天也没看见牛的踪影。”
洞山禅师一听这话，不由得肃然起敬，立刻恭敬地对龙山禅师膜拜。
这里所说的深山，应该是指我们身体的五蕴山，我们怎样才会进入这座山的？当然不是从某一条路进入的，也不是从天上掉下来的，应该是业缘进入这五蕴山的！不过，深山好修道，藉着我们这座五蕴山，所谓“借假修真”，怎能不值得恭敬膜拜呢？ 15、宛尔不同 摘要: 临济叫侍者倒给华严的一杯茶，华严不肯回敬临济，这不是看不起临济禅师，因为自己有的，已不需要别人的赐与，自己圆满清净的自性，所谓自家宝藏，何必在乎别人的一杯茶？ 临济禅师有一次到襄阳去参访华严禅师，碰巧华严禅师正倚着拄杖在打瞌睡，临济禅师就轻轻地摇醒他，并婉言问道：“禅堂僧众大家莫不精进修持，老禅师为什么有空在这里打瞌睡？”华严禅师丝毫不觉惊讶，好像无动于衷地回答道：“一个真正有修持的人，其作风与行为是不同于一般人的，你可不能随便拿我比人！”
临济禅师好像抓住了华严禅师的把柄，立即说道：“这么说您对待不同的参学者，其摄受的方式也就不能千篇一律了！”说着便回头寻找侍者，大声呼唤着：“哪里一位是侍者呀？哪里一位是侍者呀？请给这位真正有修持的华严禅师一杯茶！”
华严禅师对临济禅师如此命令自己侍者奉茶并不以为忤，反而非常愉快地吩咐维那道：“维那！请你把这位远来的学僧，好好地安顿在禅堂里，他能呼唤天下的禅僧！”
临济禅师对华严禅师如此安排，不但不欢喜感谢，反而拂袖而去！走到门口，回头对华严禅师说道：“你是有资格打瞌睡的，天下的禅僧没有人像你会接待禅者了。”
华严禅师听后反而生气说道：“你走吧！你叫侍者倒给我的一杯茶，我才不喝哩！”
禅门对临济禅师一向赞美他善于摄化，所谓“临济儿孙满天下”，其实临济禅师也非常受教，在他眼中“善知识也是满天下”。
临济叫侍者倒给华严的一杯茶，华严不肯回敬临济，这不是看不起临济禅师，因为自己有的，已不需要别人的赐与，自己圆满清净的自性，所谓自家宝藏，何必在乎别人的一杯茶？
16、缘起性空 摘要: 弥兰陀王悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！ 弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧思灵巧。有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”
弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”
那先比丘再回答道：“不是！”
“鼻子是你吗？”
“不是！”
“舌头是你吗？”
“不是！”
“那么，真正的你就只有身体了？”
“不，色身只是假合的存在。”
“那么‘意’，是真正的你？”
“也不是！”
弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里？”
那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”
弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”
“门是房子吗？”
“不是！”
“砖、瓦是房子吗？”
“不是！”
“那么，床椅、梁柱才是房子吗？”
“也不是！”
那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里里？”
弥兰陀王恍然大悟！
弥兰陀王悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！
17、哭笑无常 摘要: 这一段禅门有名的公案，实在寓有深长的意义。当然这不能用常理去推敲，这必得用禅心去体会。 自古以来，“马祖创丛林，百丈立清规”，马祖禅师和百丈禅师是禅门两大功臣。一天，马祖禅师和百丈禅师在散步，忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道：“那是什么？”
百丈禅师不假思索地回答道：“是一群野鸭子！”
马祖禅师问：“飞到哪里里去了？”
百丈禅师答：“飞过去了！”
马祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！马祖便指着百丈的鼻子问：“不是在这里吗？你怎可说飞过去了？”
百丈听后，廓然大悟！但他一句话也不说，却回到房里痛哭，禅友问他为什么要哭？他照实告诉大家说马祖老师捏痛了他的鼻子。
禅友们不解似地问道：“是你做错了什么事情吗？”
百丈禅师回答道：“你们可以去问问老师！”
禅友们问马祖大师，马祖说百丈自己知道，禅友们再回头来问百丈，百丈却哈哈大笑，禅友们不解地问他为什么以前哭，现在又笑呢？
百丈禅师回答道：“我就是以前哭，现在笑！”
上面这一段禅门有名的公案，实在寓有深长的意义。当然这不能用常理去推敲，这必得用禅心去体会。
马祖禅师问那是什么东西，百丈禅师回答说是野鸭子飞过去了，百丈是在时空上犯了错误，禅，怎可说什么这里那里？过去现在？马祖的这一捏，把时空的分界当下粉碎，百丈就悟了。百丈回答禅友说“以前哭，现在笑”，这是说，时空观念一变，永恒的本体现前，我与世界都不一样了，这就是当下认识了自我！ 18、参禅法器 摘要: 看今日学者青年，名曰参学，若食住待遇不好，则急急忙忙他去；若人情礼貌不够，则愤愤恨恨离开，比之法远禅师良可慨也。 法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。不久，归省禅师又喝斥道：“你们还不他去，难道待我棒打你们？”
法远禅师诚恳地回答道：“我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去？就是用棒责打，我们也不愿离开。”
归省禅师不得已似地道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”
法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。
当这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物 具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持 到市街为人诵经，以化缘所得偿还。
事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！
浮山法远禅师一生得力之处就是“为法忍耐”，用现代的话说，就是经得起考验。归省禅师不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿，难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。
看今日学者青年，名曰参学，若食住待遇不好，则急急忙忙他去；若人情礼貌不够，则愤愤恨恨离开，比之法远禅师良可慨也。 19、国师与皇帝 摘要: 玉琳国师回答道：“觅心了不可得。” 顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？” 清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“《楞严经》中，有所谓七处征心，问心在哪里里？现在请问心在七处？不在七处？”玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”
顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否？”
玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐？”
顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？”
玉琳国师：“如人梦中醒，梦中之事，是有是无？”
顺治皇帝：“如何用功？”
玉琳国师：“端拱无为。”
顺治皇帝：“如何是大？”
玉琳国师：“光被四表，格于上下。”
顺治皇帝：“本来面目如何参？”
玉琳国师：“如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”
后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”
顺治皇帝是一位佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼矇胧又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？”就可以知道他的思想非常契合佛法。
顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。……黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？”他对玉琳国师的恭敬，可想而知。
玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即使是皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。 20、用会作么? 摘要: “百尺竿头不动人，虽然得入未为真； 百尺竿头须进步，十方世界是全身。” 景岑禅师有偈云：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；
百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
有一学僧问道：“学僧该向什么处去？”
景岑禅师以偈答道：“不识金刚体，却唤作缘生，十方真寂灭，谁在复谁行？”
学僧又问道：“百尺竿头，如何进步？”
景岑禅师回答道：“朗州山， 洲水。”
学僧：“弟子不会。”
景岑：“四海五湖王化里。”
学僧：“如何是学人心？”
景岑：“十方世界是汝心。”
学僧：“恁么，则学人无着身处。”
景岑：“处着身处才是汝着身处。”
学僧：“如何是能着身处？”
景岑：“大海水，深又深。”
学僧：“不会。”
景岑：“鱼龙出入任升沉。”
学僧：“承老师言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何会得？”
景岑：“用会作么？”
景岑禅师和学僧的问答，可以看出老师的慈悲开示，一直明明白白的指导，“百尺竿头，如何进步”、“朗州山，沣洲水”，普天之下，哪里一处不可给你跨前一步？你如果懂得，五湖四海内何处不能遨游呢？你如果懂得，十方世界都在心中，怎能说身无着落处呢？
学僧问如何会得？景岑禅师反问用会作什么？禅不是会不会，禅是悟，世界都是你的，何用更进一步？ 21、一得一失 摘要: 南泉禅师的学僧，是入门的学僧，侍者是门外的侍者，俗语说：“行家前面一开口，就知有没有。”如这两个学僧和侍者，禅语的深浅，从回答的言论中一听即知了。 南泉普愿禅师问一学僧道：“夜来好风？”学僧：“夜来好风。”
南泉：“吹折门前一颗松。”
学僧：“吹折门前一颗松。”
南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：“夜来好风。”
侍者：“是什么风？”
南泉：“吹折门前一颗松。”
侍者：“是什么松？”
南泉普愿禅师听后，深有感触，不禁就慨叹道：“一得一失！”
南泉禅师说后，又再重问学僧道：“你将来要做什么？”
学僧：“不做什么！”
南泉：“应该要为众生做马牛！”
学僧：“应该要为众生做马牛！”
南泉禅师又再转身问身旁的侍者道：“你将来要做什么？”
侍者：“要做像老师您这样的人物！”
南泉：“应该要为众生做马牛！”
侍者：“为什么要为众生做马牛？”
南泉禅师看看二人，放大声音仍然慨叹道：“一得一失！”
南泉禅师的学僧，是入门的学僧，侍者是门外的侍者，俗语说：“行家前面一开口，就知有没有。”如这两个学僧和侍者，禅语的深浅，从回答的言论中一听即知了。