英女皇加拿大:水陸《第一 結界》3

上來奉請諸佛菩薩，明王諸天。各以威神，加被我輩。誦持真言，不違法則。加持淨水，有大力用。即此法門，圓顯三德。

是以如琉璃寶，清淨光明，無有染礙。即法身德。

如如意珠，雨一切寶，無不具足。即般若德。

如轉輪王，所向自在，無有罣礙。即解脫德。

咒既三德，水亦三德。全咒是水，全水是咒。體用不二，同一秘藏。

【譯】：以上至今，已誠敬奉請諸佛、菩薩、明王及諸天聖賢駕臨；祈請各以威神，加被我等大眾，於誦持真言時，嚴謹如法無有違失；復以威神加持淨水，增勝具足無上力用。當即於此法門，圓融彰顯「三德」。

是即，如瑩徹之琉璃寶，本來清淨光明，沒有絲毫的染礙，這就是「法身德」。

又如同如意寶珠，能變現出生一切珍寶，含藏萬法而無不具足，此即「般若德」。

也如轉輪聖王，所向無敵，安然自在，沒有任何的罣礙，這便是「解脫德」。

「咒」既然圓具「三德」，則所加持的「水」，自然也即是「三德」。如此圓融相即，故全體之「咒」即是所加持勝用的「水」，而全用的「水」也即是所宣持的「咒」。本體與勝用，本來一如而不二，皆是真如法性，而為同一根本秘藏。

【註：三德】①涅槃經所說大涅槃所具之三德：一、法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。二、般若德，般若譯曰智慧，法相如實覺了者。三、解脫德，遠離一切之繫縛，而得大自在者。此三者各有常樂我淨之四德，故名三德。而此三德，不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目，稱為大涅槃之秘密藏。（佛學大辭典） ②詳見《會本》【供下堂】單元(p.371)所云：「夫一切諸法，體是三德。… 三德者何也？法身，般若，解脫，是為三。各具常樂我淨，是為德。法身不獨法身，必具般若解脫。般若解脫，互具亦爾。 圓人一心，具此三德。… 遍一切處，故目之以秘藏。大矣哉，其法性之總相者乎。」

【註：如意珠】①《大智度論》：「如意珠義，… 是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。」（T25n1509_p0478b01） ②《楞嚴經秘錄》：「如意珠喻如來藏性。珠能具一切寶，雨一切寶。藏性中能具足一切性功德，能出生一切諸功德，故喻之珠。」（X13n0283_p0108c17）

【註：秘藏】①隱而不傳於人，稱為秘；蘊蓄於內，稱作藏。秘藏者，謂諸佛之妙法，以諸佛善為守護，不妄宣說。（佛光大辭典） ②法華經信解品曰：「一切諸佛秘藏之法，…」同嘉祥疏九曰：「昔來隱而不傳，目之為秘，如人妙寶蘊在於內，故名為藏。」維摩經問疾品曰：「諸佛秘藏無不得入。」注「肇曰：秘藏，諸佛身口意秘密之藏。」。（佛學大辭典）

我今以此三德秘藏真言淨水。散灑此地，道場內外，上天下地，中土四方。隨水所至，皆成結界。

當願此處道場。香花飲食，一切供事。承此力故，一一出生無有限量。

舉行法事沙門大眾。承此力故，一一根塵無不清淨。

修齋施主，承事之人。承此力故，一一身心無不光潔。

【譯】：於今恭謹以此圓具三德秘藏之真言淨水，散灑於此地。舉凡道場內外，上至天穹、下達地底，於其中間土地四方；隨此清淨法水所至之處，皆成殊勝莊嚴之「結界」。

當願於此處道場中，香花、飲食等一切供事，承此威神力故，一一出生無盡、無有限量。

而修舉此水陸法事的沙門大眾，因承此威神之力，各各根塵無染，清淨自在。

至於修齋施主、以及與會承事的所有大眾，也都由於承此威神之力，人人身心安定，肅誠光潔。

【註：沙門】華譯勤息，即「勤修佛道」和「息諸煩惱」的意思，為出家修道者的通稱。（佛學常見詞彙）

乃至遠及界外往來之人。身衣不潔，飲噉葷辛。或故或誤，輒入道場。以咒力故，化為清淨。

一切邪魔，及闡提者，誹毀三寶，好作留難。以咒力故，鹹發道心。

若贊若謗，皆得為緣。如此觀心，方名普度。

更憑眾等，同誦真言。散灑法水，周行諸處。

【譯】：乃至遠及於結界區域以外的往來行人，若身上或衣著不潔淨的、或飲食酒肉葷辛的，以及所有故意或無意間擅入法會道場而有染犯之虞者，也都由於承此咒力之威勝無比，悉皆化為清淨。

乃至一切的邪魔，以及起邪見而斷善根的闡提，或者誹毀三寶者，乃至喜好刁難或阻撓他人行善修道者，也由於此咒力之威勝無比，都能改邪歸正而發起道心。

對於以上無論是深信而讚歎、或是誹謗而毀壞三寶的眾生，都能由於此一法會的殊勝因緣，平等無分別地普度一切；能以如此慈悲清淨心而觀，才真正能稱為是「平等普度」。

於今更憑大眾等，至心誠敬共同持誦「大悲咒」真言；同時散灑法水，周行灑淨於各處，普令道場一切嚴淨光明。

【註：闡提】一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思。有二種：(1)不信因果，造五逆十惡，斷諸善根，墜入阿鼻地獄的人，此種人極難成佛，名斷善闡提；(2)大悲菩薩，發一切眾生成佛，然後成佛之願；因眾生至多、時間至久，故此種菩薩亦極難成佛，名大悲闡提。通常所指的一闡提人，多數是指斷善闡提。 （佛學常見詞彙）

【註：留難】邪魔來留止人之善事，為修行之障難也。… 往生論注上曰：「第六天魔，常於佛所作諸留難。」（佛學大辭典）

南無大悲觀世音菩薩    ( 三稱。接念【大悲咒】。 )

－【◎宣「證盟疏」】－

釋迦如來。諸佛菩薩。證盟開啟。

歸命十方調御師。演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧。願賜慈悲哀攝受。

仰啟三寶。不捨慈悲。高處法筵。證明功德。

今辰聿有修建法界聖凡水陸普度大齋勝會道場。茲當結壇開啟，有意敷宣。三寶光中，希垂朗鑒。

【譯】：恭誠敬稟釋迦如來，一切諸佛、菩薩，法會於今恭謹「啟壇證盟」。

歸命禮敬十方一切調御師（佛），一切演揚的清淨微妙法（法），以及三乘四果解脫僧（僧）。祈願三寶垂賜慈悲，哀恤攝受一切苦難的眾生。

恭敬稟陳三寶，祈願三寶不捨慈悲，尊處於莊嚴之法會盛筵，以證明今此法會殊勝之功德。

於今良辰，恭謹修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會」道場。現當「結壇」開啟，謹正心誠意而宣陳「證盟疏」，於三寶威德莊嚴光中，敬祈垂慈而朗察明鑒。

【註：證盟疏】疏文詳見《會本》p.541 ～ 548。

 ( 宣「證盟疏」。 )

日吉時良，開建法會。肅恭齋法，意在於何。敢請施主，及以大眾，宜各諦聽。

今當為說法界聖凡，水陸普度大齋勝會。以此定名。此名既立，必有其義。名義若正，方是今宗。

【譯】：於今吉日良辰，啟建此殊勝法會。如此肅誠恭謹而興修齋法，究竟其意義與目的為何呢？請施主以及所有與會大眾，都應當要各各專心地仔細聽明白。

今當為諸位闡說「法界聖凡水陸普度大齋勝會」的意義。此一法會，就是以此名稱作為定名。既然以此立名，則必定有其特別的涵義。名稱與涵義都能名正而言順，並且清楚地瞭解，這才是今所尊崇而至要的宗旨。

何謂法界，理常一故。諸佛眾生，性平等故。

【譯】：所謂的「法界」，是什麼呢？就是指一切的諸法，其真實理體是恆常一如的。就理體上而言，諸佛與眾生，其所具有的本性（佛性）是完全平等無二的。

何謂聖凡，十事異故。佛及三乘，是名為聖。六道群生，是名為凡。事雖有十，理常是一。

【譯】：什麼是「聖凡」呢？眾生雖然都有佛性，但由於迷悟的差異，便有十種不同的事相差別。佛及三乘，修行得悟，故稱為「聖」。而六道眾生，迷惑造業，流轉生死，故稱作「凡」。然而，果報事相雖儼然有十種，但其理體本性，恆常是一如的。

【註：三乘】聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

何謂水陸，舉依報故。六凡所依，其處有三。謂水、陸、空，皆受報處。今言水陸，必攝於空。又此二處，其苦重故。

【譯】：「水陸」又是指什麼呢？這是就「所依的國土依報」而言。六道凡夫所依住之處，共有三種。也就是水、陸、空中，這都是依過去業因而感得的果報居處。至於如今只稱「水、陸」，是因為意涵上必然也包含了「空」；並且，居於水中與陸地兩處的眾生，其所遭遇的災難、痛苦，也遠較空中的眾生為重。

何謂普度，無不度故。六道雖殊，俱解脫故。

【譯】：所謂「普度」，又是什麼呢？就是對於一切凡夫眾生，無不平等普遍地救度。六道苦趣雖然各各殊異不同，但通通都能平等受度得到解脫。

何謂大齋，以食施故。若聖若凡，無不供故。

何謂勝會，以法施故。六凡界中，蒙勝益故。

【譯】：何謂「大齋」呢？則是由於以種種妙食，平等普施一切的眾生，所以稱為「大齋」。無論是對四聖或是六凡，一切平等而沒有不供養的。

最後，何以稱為「勝會」呢？因為除了施食，同時並以勝妙法施供養，普令六凡界中一切苦難眾生，都能蒙受聞法得度的殊勝利益。

名義既正，其位何以。謂上下堂，各分十位。位復開十，總為二百，包括殆盡。是詳非略。食有多寡，隨施者意。位無增損，茲為定制。

【譯】：以上，「名義」既已正立而闡明，則所供奉的「席位」，又該如何訂定呢？則總分為上、下兩堂，每堂則各分列十席位。於每一席位中，又各再開舉十席而成百席。故合上、下兩堂總計共為兩百席，實已將十法界一切聖凡均包括殆盡。因此，是非常的詳盡而無所疏略。至於供施妙食的豐盛多寡，這就隨施者的心意能力而定了。但所供奉的席位，則是固定如上述而不作任意增減，此為既定不變的規制。

今此立法，勿令有疑。如法非法，兩者須知。

戒德高遠，觀道幽微，有一不如，不名法師。

信三寶尊，念六道苦，如此發心，是名施主。

進止有法，梵音遠聞，有一不如，不名秉文。

善知節度，有正有從，如此合宜，是名法眾。

結界護淨，禁止無良，有一不如，不名道場。

香燈畢陳，餚膳具備。如此潔精，是為供事。

敢告施主，若彼若我，宜當如法，遠離諸過。

【譯】：於此所立種種法則，應該要深信遵行而無疑；對於什麼是如法或不符合正法的，必須很清楚的了知。

故以法會所具備的規範來看：

若就法師而言，必須戒德高潔而精嚴宏遠，觀道（觀心）圓融而幽深微妙，凡此若有一不如法契理的，就不能稱名為「法師」。

若就施主而言，則應尊敬三寶而深信無疑，憫念六道苦難而慈悲普度；能如此發心而等施，方能名為「施主」。

就秉文而言，則進止威儀必須莊嚴，契和儀法；唱誦啟白之梵音，則須清徹遠播而樂聞；凡此若有一不如法之處，就不能稱為「秉文」。

就法眾而言，應須善巧了知儀禮節度；梵唄行法有正有從，井然有序；如此一切合宜，才能稱為「法眾」。

至於道場，則須恭謹如法而結界，嚴護壇場之清淨；導正內外人事，禁止一切不善；凡此若有一不如法的，就不能名之為「道場」。

乃至香花、明燈等供養，遵法陳設齊全；餚饌膳食等奉事，如儀具足周備；如此潔淨精妙，方可名為「供事」。

於此慎重告示施主大眾知曉，以上種種，凡所有僧俗大眾，都應當了然遵行，一切如法，這樣才能夠遠離各種過失，真正得受無上利益。

【註：如法】契於理也。無量壽經下曰：「應當信順如法修行。」維摩經方便品曰：「夫說法者，當如法說。」（佛學大辭典）

【註：秉文】按此處文字，意指稟誦儀文、文疏等事。

【註：法眾】順佛法之眾也。即出家五眾之總稱。圓覺經曰：「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」（佛學大辭典）

【註：節度】管理、節制調度，合於規則而有分寸。

今者所作，非是小緣。上奉四聖，下及六凡。一時等供，無不周遍。檀風普熏，於斯可見。

有能修此真法供養。不緣於心，不住於相。不住相者，忘情照理。如斯行施，功用莫比。

【譯】：綜而言之，今日所啟建之「水陸法會」，絕非微小因緣所能成就。上則恭敬供奉四聖，下則平等遍施六凡。十界同時等心而供養，無不具足而周遍。「檀波羅蜜」之香風，微妙普熏，於此可見於一斑。

若能如此修行真法供養，於施時不攀緣於心，也不住著於相；所謂「不住著於相」，即是離卻妄情（不住境界之相）而以實智照理（一一皆即實相）。能如此而行供養佈施，則其功德無量、最勝無比。

【註：檀風】檀，又作檀那，陀那。譯曰佈施，施與。大乘義章十二曰：「言檀者是外國語，此名佈施。以己財事分佈與他，名之為布。惙己惠人目之為施。」（佛學大辭典）

無能施者，無受施人，無中間物，皆畢竟空。

施者受者，及所施物，莫不宛然，即難思假。

非有非無，非非有無，雙亡雙照，為絕待中。

如此法施，盡未來際，法界常融，唯一三諦。

【譯】：故於佈施之時，沒有能施的我（施空）、沒有受施的人（受空）、也沒有中間的施物（施物空）；所謂「施者、受者、施物」三者，一切都是「畢竟本空」（不執著有相）。

然「施者、受者、及所施之物」雖本性空；但於事相上，三者無不歷歷分明，這就是微妙「難思議假」（不斷滅不偏空）。

不執著於「有（假有）」，也不執著於「無（畢竟空）」；同時，也不偏執於「非有」或「非無」。  因此，不執「有」、「無」而「雙亡有無」，也不執著「非有」、「非無」而「雙照有無」，這就是完全沒有對待偏執的「絕待中道」。

如此圓融而行法施，盡未來際無有窮盡；法界性相恆常圓融，當體即空即假即中，畢竟唯是一心圓融三諦。

【註：畢竟空】①謂有為、無為諸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名畢竟空。（三藏法數） ②空諦，謂因緣生之事物，體性實空無之道理也。（佛學大辭典）

【註：難思假】一切諸法雖空無自性，但不礙事相的存在。且隨順不同因緣，而有重重無盡的事相，如「施者、受者、施物」歷歷分明，不相妨礙，故言「難思假」。

【註：絕待中】①《金光明經玄義拾遺記》：「然寂照等義，… 照謂照明，明故了法，了法無相名一切智；畢竟空也。 寂謂寂靜，靜故諦法，諦法緣生名道種智；難思假也。 非明非靜，無緣之知名一切種智；絕待中也。」（T39n1784_p0022a07） ②《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「既離二邊已是中道，亦亡中道絕待中也。」（T36n1736_p0693a05） ③（四種中道之一）(1)對偏中，對於大小學人斷常之偏病而說中道。謂之對偏中。 (2)盡偏中，大小學人有斷常之偏病，則不成中，偏病若盡即中顯，謂之盡偏中。 (3)絕待中對於素來偏病故有中，偏病既除，則中亦不立，非中非偏，為度眾生，而強名為中，是曰絕待中。 (4)成假中，以有無為假，非有非無為中。曰非有非無故說有無。如是之中為成有無之假，故謂之成假中。見三論玄義。（佛學大辭典） ③《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》云：「既離二邊，已是中道。亦亡中道，絕待中也。」（T36n1736_p0693a05）

【註：三諦】指三種真理。據天台宗，諸法實相之真理分為空、假、中三諦。… (1)空諦，又作真諦、無諦。諸法本空，眾生不了，執之為實而生妄見。若以空觀對治之，則執情自忘，情忘即能離於諸相，了悟真空之理。 (2)假諦，又作俗諦、有諦。諸法雖即本空，然因緣聚時則歷歷宛然，於空中立一切法，故稱假諦。  (3)中諦，又作中道第一義諦。以中觀觀之，諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，故稱中諦。…… 然三諦並非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三諦。觀此三諦之真理，有所謂三觀，即圓教之中，觀圓融三諦之三諦圓融觀，而認眾生一念中具足圓融三諦，稱為一心三觀。（佛光大辭典）

【註：唯一三諦】《修習止觀坐禪法要?始終心要》：「夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。……然此三諦，性之自爾。」（T46n1915_p0473b14）