(森罗万象许峥嵘，不求他人与我同。 摄影 空海 )
蜜莲所遇见的原始佛教及人间佛陀
在这世间，有两类老师，一类是进行填鸭式、权威式的教育，他说的你要信，要按照去做，否则他告诉你后果严重
；
另一类是进行启发式、分享式的教育，他告诉你他的心得，他只是真心的与你分享
这些，对他的话你可以相信，也可以不相信。对不相信的部分，你可以保留、可以存疑，如果你愿意的话，他欢迎你自己去求证出是真、是假。
蜜莲于六年前，听闻济群大和尚讲解的《阿含经》后，即开始自己详细的研读阿含，开始了解世尊在世时生动、质朴的教法，从此与原始佛法结下了不解之缘。
在原始佛法中，蜜莲遇到一个另类的“人间”佛陀：
这个佛陀不喜欢放光动地，每天习惯自己去托钵，他和弟子们还喜欢自己缝衣穿，但据说缝衣服这样的平常事也是可以悟道的哦，嘻嘻
；
他教导弟子时，或是面临挑衅时，幽默智慧的语言常令蜜莲捧腹大笑；
他对外道六师观点的当面驳斥，逻辑严谨、清晰地又让我心服口服；
他宁愿忍受饥荒，也不愿目犍连尊者使用神通，因为那会伤害到地下的小生物；
他可以原谅一切人的愚蠢和不谅解，因为他爱众生如同他的独子罗睺罗
；
他和舍利弗尊者常会一起照顾年老体弱的比丘，也会为生病的比丘洗涤身体；
当僧团中的比丘全是圣人
，最低也是初果圣者时，他认为比丘们不需要戒律，因而拒绝了为比丘制戒的请求；
当凡夫僧逐渐增多，为了使比丘的修行环境减少恶缘、增加善缘，同时也减少世人对僧团误会、诽谤的机会，他增加了很多的戒律，但在涅槃前，他又告诉阿难尊者：如果僧团愿意，一些小小戒可以去掉；
他对心志不在解脱之人提出的问题，保持圣默然，就是无论你怎么问我都不说话
；
他对有志解脱的人说：来吧孩子，如此甚好！单凭这句话，曾感动得蜜莲想扑到佛陀的脚下，再也不离开
；
当他希望你明白戒律的深意，他会说：如果有人伤害你，你会不会感到害怕？你难道喜欢这样的感觉吗？如果你不喜欢，请你不要去伤害别人；
当他希望你用心去了解法，而不仅是记住他个人的一个观点时，他会说：这些色法是常恒不变的，还是无常变异的？如果是无常变异的，我们执着它会否引生苦？如果无常变异，且会引生苦，这其中是否有一个永恒主宰的我？
他对因缘不具足的人，会说些对他们当下生活中有益的善法，令其法喜充满
；
他对因缘具足的人，会直接做正法谈，为其示道见性，令对方纯洁如素的心中升起法眼
；
当有人问他：人们礼敬如来，而如来礼敬谁？他说：如来礼敬法与那些如法修行的僧团；
他并非日日风光，而是时常受人诬陷和冷落，然而他对一切泰然处之；
当僧团扩大，凡夫僧增多后，开始有人不听从他的告诫，佛陀从不搬出自己的权威去压制，仅是一个人默默离开，而让弟子自己去冷静；
当他面对提婆达多用来谋害他的醉象，他没有用神通腾空而起，他用的只是——慈心；
他从不自封为僧团的领袖，直到年迈生活不便后才有侍者，且很多人不知道——在阿难之前，他曾忍受一个不称职的侍者多年；
他从不将自己凌驾于“法”之上，也并未创建一个叫做“佛教”的东西，他的一生只是为了和有缘人分享……
这个令我耳目一新的佛陀，在我以往的记忆中，只在《金刚经》中见过他些许的影子
。
后来，我有缘接触到南传的四念住（内观）禅法，发现它同样是一种启发式、体验式的教学，完全没有权威、和填鸭式的教育。即：事先没有预设立场，对所观察到的身心实相不加以道德、是非的评判
，不受理论、名言的污染，完全以清净的心，客观如实的体验一切身心的状态，直到你当下获得直观的洞见。而这亦非佛陀或导师预先告诉你的，而是你自己由浅入深一步步所发现的本然实相。
尤其值得一提的是：在原始佛法中，没有导师认证这回事。因为佛陀虽然设施了四双八辈的“果位”，但也仅是为了修行者检测自己内心贪嗔痴净化程度的一个大致标准，并非世间论资排辈的太师椅或金银铜牌
，正所谓“为学日增，为道日损，损之又损，以至无为。”何况已经吃饱的人
，是不需要问别人自己是否吃饱的。
当蜜莲对于原始佛法逐渐深入，发现它的最珍贵之处是那种不迷信权威、相信每个人自身的潜能，对真理勇于求真、求证的精神，正如我的置顶博文《葛拉玛经》所言的那样，这才是人间佛陀之所以吸引我的地方。
佛陀曾经说：如果一个人能够仅在刹那间思维“无常”，这种功德将远远超过供养以佛陀为首的整个圣者僧团的功德
。
这段经文感动过佛使尊者，也曾深深地感动了我。
我曾在几年前的一篇文章中写到：在人间的佛陀面前，蜜莲就是那个被七擒七纵的孟获
！我愿意追随人间佛陀的足迹，去学习着做一个真正的“真人”
。
空海师其人
师父在幼年时，就能体会到世间的疾苦，立志长大后做拯救众生的工作。在学生时期开始寻求生命的意义，对心理学、哲学、宗教、自然科学多有涉猎及研究，
担任学生会干部期间积极服务人群，并在此过程中主动去体会名和利的腐蚀性。
大专毕业后，他仍不忘对生命意义的追寻，感到自己以后所从事的工作，应该与探索真理、造福世间的方向相一致，于是拜师马光亚先生学习中医，为了专攻中医学，曾在佛寺住了三年
。在此期间，师父看到佛教界令人遗憾的现状，与他在佛经中所了解的菩萨道完全不是一回事，并为之深感心痛，决心有朝一日要找出佛陀的本怀及佛法的精髓。
四年后，师父通过中医师特考，工作期间常参加义工、义诊，在行医济世的过程中，看到众生内心为心结所缚，而轮转苦海的境遇，深感医术能拯救人的身体，却不能医治人类心灵的苦闷。因此，他开始在北投农禅寺，修学禅及净土。两年后放下一切工作，前往南投净律佛学院深入经藏与专修。下半年，转往台南开元禅学院研究部，专心觅道、求道、修道。
在此期间，他深入印度佛教史、西域佛教史、中国佛教史，希望对于佛教上、中、下游的成因溯本探源，找出中国佛教现状与真正菩萨道精神之落差的成因
。在此过程中，受到明复老法师、会清法师、印顺长老，及杨郁文教授的指导，至此发现《阿含》之珍贵，遂以四部《阿含》为主攻方向。
完成研究所学业后，师只身前往佛使比丘及阿姜查的道场参访、修学，并在此后的数年内多次参加内观禅修。后师于1999年，辞去医生工作，前往台南慈莲寺两次专修。台湾的一场九二一大地震让他看到了活生生的佛法，因而卸下所有的傲慢和疑惑，而得安心自在
。
2000年，师父继续在慈莲寺专修，并编写《阿含解脱道次第》。次年，开始与有志于解脱的众生互动结缘。此后，师父因看到佛教界一些人，不能够恭敬听闻在家人说法，为了让更多的人品尝到原始佛法的甘露，为了最大范围的利益世间，师父慈悲显现出家相，开始以出家人的身份弘扬原始佛法。
法师弘扬原始佛法，实为回归佛陀本怀——使解脱道与菩萨道在人世间并行无碍。力图融合南北传二者之优点，即：南传四念住（内观）禅法对般若智慧的直观性开发，与北传经典中对般若智慧高屋建瓴的彻底阐扬。同时，摒弃北传方面学术化、鬼神化、功利化佛法之弊端，亦摒弃南传方面因过于拘谨之学风，而不能将生命意义完全发挥出来的缺陷。
以我对师父的了解，他应该没有否定中、后期佛经的意思，相反，他在历次禅修中，多次详细讲解《金刚经》、《六祖坛经》、及《阿弥陀经》，师讲解这些经典时，往往结合自己的实际体验，直指人心的点出其中深意，力图阐发经文背后活生生的“法”，使之与我们当下的生命状态相契合、起共鸣，从而提升生命品质，
并非仅停留在文字表面的感受和学术的探究上。
我接触师父的教法时间不久，大约三四年吧，但因缘非常殊胜。对师父本人，我从怀疑到发自内心的尊敬，有一个比较复杂的过程，这里不详述了。师父的言传身教曾数次的感动我，使原本非常傲慢的蜜莲下定决心：宁要真的丑，不要假的美；也令我对何谓“真人”越来越有着深刻的理解。
师父平时的教学幽默、生动，在严肃的时候，又显示出大禅师的风范。如果学生已经准备好挑战内心深层的“自我”，则师父对他问题的回答，往往是干脆利落，一针见血的，直指他内心深处最不愿意看到的自我阴影
。
日常生活中，师父像一个天真的孩童，也有人说他像一个纯朴的农夫。他总是随缘与众生分享内心最单纯的喜悦，时时用一颗真心去温暖人，打动人，而不用师父的威严和资历去压别人。师父其实有着非常深厚的禅定基础，但他总提醒我们不应关心世间的神通
，而应多关心出世间的智慧。
在生活方面，他从不要求我们供养他
，内心也不会抓取弟子。弟子们的法号，都是自己愿意叫什么就叫什么，有位同学喜欢看天空中的云彩，因此自取法号“空云”，您是否感到有些忤逆？
嘿嘿，不过师父听后直说没关系的，没关系的。
师父从不搞一言堂，也没有大师心态和山头主义，所有的学生思想自由、来去自由。对他的教学，人人都可以质疑，持保留意见。
他希望我们不要把自己的生命寄托在外在的大师、学说、宗教、宗派上，要相信自己有无限的潜能，要有大丈夫的但当，不要甘当二等公民，只是停留在相信与祈求。为此师父曾说：如果对我本人的话不求证立即相信，这就是“迷信”；如果有一天你们通过自身的探索、求证，发现空海这个人说的不是真相、是假话，你大可立即走人
，不必顾及我的感受。
这就是我所了解的空海师父，他是一个独特的僧人。
对于香象过河博友存疑的两条解释
解释本身也许不能完全令人满意，仅是一种交流和分享，不当之处，请见谅
：
关于三八五条，空海师是在重复佛陀的原话，原经为《杂阿含经》(六○八)：世尊告诸比丘：“若比丘离四念处者，则离如实圣法，离如实圣法者，则离圣道，离圣道者，则离甘露法，离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼于苦不得解脱。
在其他经文中，佛陀进一步明确指出：三世诸佛，也是因立心正住于“四念住”，而得无上正等正觉，原经为《中阿含》因品 念处经 ：有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处，若有过去诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；若有未来诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
在南传《大般涅盘经》中，佛陀说弟子们应以戒为师，以四念住为依止。此三处经文可以做一个互相的佐证。
另：北传的《大般若经》也有多处表明“四念处”的重要性，仅摘录其一：
大乘相者。谓四念住。以无所得而为方便……菩萨于内身如是差别住循身观。炽然精进。具念正知。为欲调伏世间贪忧故。于外身住循身观。亦复如是。于受心法住循受心法观。随其所应。皆应广说。是为菩萨摩诃萨大乘相。
关于286条：北传四念住的普遍修法的确如此——预设立场，师父只是在陈述这样一个事实。不过我个人认为，如果师父能够把“大乘的四念住”改为“北传的四念住”，这样表达似乎更妥当一些。因为“大乘”和“北传”不能够完全划等号。
法师说明此二种四念处修法的不同，本意不是在否定后期佛典，而是慈悲指出我们后人对于经典的错会，希望使修行回到经典的真意上来。
此处说句题外话：单就我个人对《大般若经》的浅显了解，也认为北传的四念住修法远未得其真意，不过我只是感到如此修好像与般若系经典的精神不相符，但究竟应如何契合般若智慧去实修四念住，自己当时也拿不出主意，直到遇到原始佛法的四念住（内观）禅法。
很多学生有北传的背景，那么在实际的内观练习中，
到底是保留预设答案的习惯？还是不带预设的如实正观？这恰是四念住内观禅法的精髓与神韵所在（我个人认为也正是般若智慧的精髓所在），因此，师父在这里必须为大家做一个明确的分判。这句话单独提出来有些突兀，但放到完整的四念住课程中，不过是对弟子微细心行的一个适当点拨和启发式的教学。
世俗教团的不同判教
您在评论中谈到南北传不同的判教观。从世俗的角度来看，这的确是一个非常棘手的历史问题。蜜莲的想法是这样：真正的圣者超越文字与四相，我们对佛法的追求，从最初对文字境界的好感和宗教的情操，应逐步升华到对终极真理的体证上，这才契合佛陀出世的本怀。
北传的般若思想对佛法的智慧，固然有着高屋建瓴、酣畅淋漓的阐扬，但我们如何达到这样的境地，才是最关键的。我们一般以为，南传否定后期佛经，是因他们根基差、发心小，而不能够体会此中深意。如果我们发现:南传的四念住（内观）禅法正是直达空性智慧的实际有效方法，且传承极为完整，则我们对这个问题的纠结就会慢慢的释怀。随着我们内心对“法”的体会逐步加深，将能逐渐分辨出“佛教”和“佛法”的区别
、以及“文字”和“实相”的区别
。
真正的南传大师们对般若经典常常有着很高的评价。比如：泰国的阿姜查和佛使尊者，佛使尊者本人甚至还翻译了其中的一些优秀作品。但这些通达空性智慧的圣者认为：这些经典固然高深，但偏重对胜义谛的诠释，如果现量的体证没到这个地方，是用思维去想的，则容易被文字所困。对于一个初学者而言，当下的任务应是按照有效的方法、步骤，不瞻前、不顾后，一步一脚印的去学习如实正观，这才是正确的道路。南传的经典虽没有系统阐扬“般若空性”的义理，但在实际的禅法上，却是对其深刻而有效的实践，是讷于言而敏于行的
。
事实上，南传说后期佛经非佛说，源于一个比较敏感的问题：北传始终不能放弃某些后期经典中，对于声闻圣者否定和污蔑性的字句
。如果这些经文仅是对某些修行者方向偏差问题的否定和点拨，是不会有什么大问题，但如果它否定的是：世尊在世时的整个圣者僧团及释迦佛在人间的一代言教，则其性质就发生了根本性的改变。一边说着不能够自赞毁他，一边却一直沿用这样一种不平等、不客观的观点去分判对方
，又岂能怪别人的回敬呢？
但无论如何，这只是世俗教团之间的世俗事务，在蜜莲心中，“佛教”和“佛法”这两个概念有少部分的交集，但绝大部分都不相交。其实整个佛教的流变过程，也恰恰符合了佛法中的无常、缘起、无我之自然法则，再正常不过了。
若一直停留于外在的研究和分判上，或理论的比对和构建上，将和一切世俗事务一样，没完没了，这就是“世间法”的性质
；如果深入实修，证量具足以后，了知佛法之真精神，则可以善巧运用这些方便，去接引不同根性的众生
。
因此，对这些分判，蜜莲仅是随缘去了解、内心做到了知，有必要，也有因缘的时候，也会有选择的说，但我内心明白这些只是世间的方便
。
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