香港問答-第11集

    諸位法師，諸位同學，大家好。今天在沒有解答問題之前，有幾句話要跟諸位說明。學佛最重要的是學智慧，你看最近我們《華嚴經》講到這一段，「正行甚深」，完全是智慧。接著講「助道甚深」，八萬四千法門、無量法門都是助道，幫助我們成就真實的智慧。智慧是自性本來具足的，《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是自性裡頭本來具足的。凡夫為什麼稱凡夫？把自己自性迷失了。怎麼迷的？佛講得很清楚，「但以妄想執著而不能證得」；換句話說，如果我們把妄想分別執著真的捨掉，我們的智慧就現前，這個智慧跟諸佛如來沒有兩樣。既然學佛是學智慧，智慧就不能夠聽信謠言，謠言往往是以訛傳訛，這就造成嚴重的誤會。

　　昨天晚上我們講完經之後，我在念佛堂只對幾個人說，現在這個世間多災多難，我們要發心好好的念佛。就有人，聽說傳的搞到大家人心惶惶，這錯了，就發生嚴重誤會。災難是真有，西方人傳說世界末日是在什麼時候？一九九九年，兩千年，你看那時候不是全世界都傳聞嗎？可是很平安的度過了。度過之後，好像是在二００一年，那時候我在新加坡，就有位同修告訴我，他說天主教一個神學院的院長就跟他們說，他說：真奇怪，明明九九年、兩千年是世界末日，有大災難，怎麼會沒有了？他就把這個話傳來問我，我說他說沒有了，我就告訴他，並不是沒有，是延後了。為什麼會延後？因為這樁事情全世界的人都知道，這個預言傳說至少有四百多年，居然在這個時候到了，兩千年到了。全世界宗教信徒都虔誠的祈禱，你說這個力量多大！這麼多人在祈禱，那個祈禱的心是純善，就把這個災難，我們不能說化解，延後了。我說是這個原因，不是沒有災難，我相信是有災難，可以化解。

　　這樁事情以後我們接觸到日本江本勝博士的水實驗，這個就得到科學證明。他實驗是日本的琵琶湖，琵琶湖是日本最大的一個內陸湖，我們中國這些湖都沒有它那麼大，洞庭湖也比不上，很大的湖。它一個彎角的地方，那個水是死水，水骯髒，人看了就很不舒服。江博士找了一位法師，大概找來五十多個人，就實驗，到湖邊大家來發願，誠心誠意。怎麼發願法？就對著湖水，同時對著湖水說「湖水乾淨了，湖水乾淨了，我們很喜歡你」，祝願大概是十幾分鐘。三天之後，這個湖水真的乾淨了，波浪也沒有了，他把那個照片拿來給我看。在大家沒有祈禱之前那個湖水的照片，跟祈禱之後三天照的照片，完全不一樣。他的實驗證明水懂得人的意思，人以善心對待它，水的結晶會變得非常美，人要是惡念，結晶就很醜。這些照片可能我們學院都有這些檔案，有時候可以放給大家看看。

　　他證明水能看，它會看，它會聽，它能聽音樂。古典好的音樂，它反應的結晶很美；現在流行的這些搖滾樂，那就很難看，所以它跟人一樣，它會有反應。我聽到這個訊息之後，這跟佛經典上講的相應，佛告訴我們，宇宙之間所有的萬物，我們今天講物質，物質是什麼？物質是唯心所現，唯識所變，這個心是真如本性，真心，不是妄心，跟我們現在講的心意思不同。我們這個心是沒有辦法現的，這是妄想；它是真心所現，真心在佛法裡面稱為本性，稱為法性。

　　你看儒家也講本性本善，教育就是依據這句話，「人之初，性本善」。教育的意義是什麼？我們本性本善迷失了，教育就是要把不善的念頭、不善的行為回歸到本善，回歸到本善這就對了。回歸到本善，在我們中國稱為聖人，在佛家就稱佛菩薩。佛菩薩並不是神，佛菩薩是人，回歸到本善的這種稱呼，這個我們要明瞭。所以，大眾合起來那個念力很強，你看他們五十幾個人，居然把湖邊上的水能夠從染污轉變成清淨，這不可思議！他們不知道原因，沒有法子解釋，知其當然不知其所以然。佛經裡頭有解釋，為什麼？它是法性所變的，心現識變，所以這麼多人的善念，外面的境界它就轉變。

　　不但是水，所有一切物質，佛家講大而世界，世界是講三千大千世界，小而微塵，佛經講的微塵就是今天科學裡面所講的原子、電子、粒子，統統都有見聞覺知。因為見聞覺知是自性，是本性，不生不滅的。水現在知道了，水是礦物，有見聞覺知，我們就知道泥沙、石塊，什麼都有見聞覺知，我們從這個地方引申我們就明瞭了。所以，大眾有善念就能夠改變外面的環境，這就是佛法，中國人也講，相隨心轉，境隨心轉，境是我們居住的環境，境界，隨著心轉。你要是講風水你就明白了，風水家所說的「福人居福地，福地福人居」，這兩句話有很深的哲理。我們人心善，人心善就是有福，我住在這個地方，那環境都會變好。就跟水實驗一樣，你心善，環境都變好，天災人禍統統沒有。

　　念佛是至善，善中之善，這是灌頂法師告訴我們的。灌頂是清朝乾隆時候的人，是我們佛門一位了不起的大德，他的著作很多，留下來有三、四十種，多半收在日本的《卍字續藏經》，收得很完整。我們過去學講經，很多的參考資料都用灌頂法師的，你看《楞嚴經》有灌頂疏，淨土，我們《觀無量壽佛經》他有註解。在《觀經》註解裡面他告訴我們，我們自己的業障，罪業，佛門裡頭所有的經、懺（懺悔）都懺不了的，都沒有辦法，懺不了的，這麼重的罪業，他說最後還有一個方法可以能懺除，什麼方法？念阿彌陀佛。這是我們從前不知道，不曉得阿彌陀佛的力量這麼大！我們總以為罪業來的時候拜《梁皇懺》、拜《慈悲水懺》、拜《大悲懺》，不曉得最有效果的是一句阿彌陀佛。

　　我們讀了之後信心增長，原來這麼好的東西，這麼大的效果，你看自己天天接觸都不知道。尤其是大眾的力量，不必多人，十幾個人二十個人，一心一意就產生很大的效果。遠方其他的國家有災難，我們把它迴向給它，都能化解，大難變成小難，小難就沒有了，你說這個力量多大？得到科學上的證明。

　　所以我們知道，災難是不善的念頭、不善的行為造成的，不善的，環境就都變成不善。所以天災，天災與我們念頭有密切的關係，我們念頭不善才有這些自然災害。你看佛經講的水災，水災的原因什麼？貪心太重，貪感水；瞋恚就感火，火山爆發，這是瞋恚；風災是愚痴，愚痴感風。如果我們大家都把貪瞋痴斷了，水災沒有，火災沒有，風災沒有。地震，地震是不平，你的心不平才會有震動，如果我們瞋恚、傲慢都沒有了，地震就沒有了。佛說的這個，你要不深入你不懂這個道理，你真正深入，愈想愈有道理。所以只要我們自己把貪瞋痴慢斷掉，用什麼方法斷？念佛的方法，這種念頭一起，「阿彌陀佛」，用一句阿彌陀佛把這個念頭打掉。我們真能這樣做，就是小小的講堂，十幾二十個人一起做，把這個功德迴向給世界，有很大的利益，真是自度度他。所以，一心念佛有很大的好處。

　　我們看到，你每天看報紙、看新聞，我是很少接觸，有同修告訴我，今天報紙上登著，昨天印度有水災，大概死了七百多人。所以我們如果力量集中，向全世界來迴向的話，希望整個世界安定和平，這個念佛的功德就非常之大。所以不一定指哪個地區，哪個時間，不是的。我們今天在這個世間確實到處都有災難，隨時都有災難，我們用一個善心來改善，改善山河大地，這就是境隨心轉。所以大家不要誤會，也不必驚慌，真正值得驚慌的，就是我們的貪瞋痴沒斷，這個事情才是大事情；貪瞋痴慢要是斷掉之後，什麼災難都沒有了。《楞嚴經》裡頭佛講得很清楚，我們在這個世間有共業、有別業，別業是個別的，共業是大家的，但是我們的別業如果力量強大，也能夠化解共業。

　　佛經上的教誨合情合理，你仔細去讀去研究，我們中國人講合情合理合法，值得我們深信不疑，認真努力去學習。希望大家不輕信謠傳，你們聽這個傳說，聽那個傳說，不是聽我講的，我沒有直接跟你講，那傳說靠不住。他加一點，他加一點，傳到最後就不像樣子了，這是自古以來常有的現象，希望大家不要誤會。

　　你像這個世界上其他宗教講的世界末日，那兩年全世界的人共同來祈禱，這個力量太大了。但是這個事情好像沒有了，大家覺得這是假的，錯誤了，你的心一鬆懈，災難又來。所以我們要保持高度的警覺，我們的祈禱，我們的誠心。我們的發願，決定不能中斷，決定不能夠退轉，以這個功德迴向往生淨土，作為我們淨土的資糧，比什麼都殊勝。我們明白這個道理，經不能不聽，不聽你不懂道理，你盲從、迷信，所以要聽經；要念佛，念佛的功德無比的殊勝。好，我交代的話就講到此地，下面我們解答今天的問題。

　　問：這位是香港一位同學問的，他說我在香港佛陀教育協會中，聽到不少誤會或錯誤的某些師兄之談話，他舉的例子不少，他有五條。第一條，他說有人說義工制服背面的「愛」字，而佛經以慈悲表示，不應該用愛。他說愛是執著的、痛苦的，就是慈悲也要無相。

　　答：這個話說的很對，一點沒說錯。尤其是最後這一句，要做到無相，這是很高的境界，不是一般人都能夠做得到的。我們今天要用慈悲，慈悲也要說明，什麼叫慈？什麼叫悲？你要向全世界許多人來解釋說明，也不是一樁容易事情。其實你看我們講經講了四十七年，這個慈悲跟愛也不知道講了多少遍，真正聽到的人聽懂的，少數又少數。可是現在這個世界是亂世，大家都知道，世界非常不安全，人活在這個世間沒有安全感。世間提倡愛，現在沒有愛，現在誰愛誰？假的！你看年輕的夫妻結合了，不是愛嗎？再過幾個月聽說離婚了，你說哪有愛？夫妻沒有愛，父子沒有愛，兄弟沒有愛，不得了！

　　中國的聖人，中國傳統的教育，教育的核心就是這個「愛」字，這個我們也講得很多。中國的教育就是五倫、八德，五倫裡頭第一個，第一句是父子有親，這個我也講了多少遍。這個「親」是親愛，從什麼時候看？我也說了很多，你從三、四個月的嬰兒，這個時候非常明顯。你看父母對於這個嬰孩之愛，嬰孩你細細觀察他，他對父母之愛，這是天性，沒有人教他，這是屬於性德，沒有附帶任何條件。不附帶任何條件的，就是慈悲，就是性德，真正的性德。

　　教育就是希望這種親愛永遠保持，不要叫它變質。現在小孩問題確實嚴重，他到了三、四歲，現在真快，三、四歲他就變質了。我聽蔡禮旭居士講《弟子規》的時候，他舉了一個例子，一個七歲的小孩，小朋友，聽了《弟子規》之後，上台報告他學習的心得。他說我學了《弟子規》之後，才知道做人應該要孝順父母。他的父母都在下面聽。他說我在沒有學《弟子規》之前，我念念都想謀害父母。七歲！他父母聽了之後流眼淚，非常激動，不知道兒女在想什麼。你想這就是什麼？那個親愛變質了！他那麼小，怎麼會有念頭謀害父母？這個問題很嚴重，七歲。還有更早的，四歲，對父母就有反感，就敵視，這還得了嗎？所以教育沒有別的，就是把這種親愛讓它永恆保持，永遠不變質。然後把這個親愛擴大，你愛你的兄弟，愛你的家族，愛你的鄰里鄉黨，愛你的朋友，愛國家，愛社會，愛眾生，愛世界，就是這一個「愛」字的擴大，沒有別的。

　　所以前年，我本來寫的對聯是「慈悲遍法界，善意滿娑婆」。這是我們佛法，但是一般人不懂，一般人還有個什麼？看到你這是佛教，很多人不相信佛教，他就跟你起反感，他就不接受。我們今天希望全世界不同的國家，不同的族群，不同的宗教，都能夠團結，都能夠共同來化解衝突，促進世界的安定和平。所以我們就改了，我把慈悲改作愛心，「愛心遍法界，善意滿人間」，我也不講娑婆，這個大家就好懂。我們要曉得佛法講的契機契理，我們用慈悲，在現在講契佛法的機，不契一切眾生的機。我們要想到不是佛教徒，他是基督教徒，他是天主教徒，他是回教徒，你要想他們，我們拿出一種讓大家都歡喜的。因為什麼？講愛的時候，他講道，你看聖經講「神愛世人」、「上帝愛世人」；伊斯蘭教，幾乎所有宗教的典籍都講到神愛世人，我們一說「愛」大家都能接受，都歡喜，這就好！然後你再把它提升，愛裡面沒有私心，就是慈悲，愛裡頭沒有條件，平等的愛，真誠的愛，清淨的愛，這就是慈悲。

　　所以我們一定要懂得，此時此地一切眾生的根機，用哪種方式大家歡喜接受，你就用哪一種。我們懂得佛在經典裡面告訴我們，佛無有定法可說，佛法是活活潑潑的，契機契理。尤其像觀世音菩薩，你看《普門品》大家念得很多，應以什麼身得度他就現什麼身，應該用什麼方法來說法他就用什麼方法，沒有一定。有一定你就是只能夠侷限某一類的根機，不能普遍到一切根機。這個同學們一定要曉得，愛跟慈悲沒有差別，只要你的愛是真誠、清淨、平等的，這就慈悲。

　　我們接引眾生，用愛比用慈悲更容易讓一切眾生歡喜接受；你用慈悲的時候，很多其他宗教不願意接受。雖然是好，但是你不能夠普度眾生，不能夠促進現前化解衝突，促進和平，你這一層就有困難，有障難。希望你能夠把這個障難突破，你是觀音菩薩，你大慈大悲，普度不同的族群，不同的宗教，你是菩薩，真正是菩薩。如果堅持這一點你就不是菩薩，你只度學佛的人，不是學佛的人你就不會度他。你的慈悲心不夠，你還沒有人家愛心廣大，他神愛世人。所以我跟基督教徒接觸，有一年我在日本，日本一個基督教牧師他也是大學教授，在日本基督教裡面也很有地位。他約了我在日本電視台做了一次訪問，那次大概有五十分鐘，提了十幾個問題，我一樣一樣給他解答。

　　最後他也提出問題，他說法師，我們基督教的心量很窄小，這有什麼方法？我就告訴他，我說方法就在你們《聖經》裡頭，他說《聖經》哪個地方？我說聖經裡頭有沒有講「神愛世人」？他說有！「上帝愛世人」？有！我說這就把你的問題解決了，我說上帝愛我，不愛你。他就楞住了，他說為什麼？上帝愛世人，我是世人，你是基督徒，祂沒有說上帝愛基督徒，是不是？我是世人，我說我也愛世人，你看上帝愛世人，我也愛世人，我跟上帝志同道合，他怎麼不愛我？你看你只愛基督教，只愛上帝，不愛世人，你跟上帝有矛盾，有衝突，上帝不會愛你。這是把他心量拓開，以後我跟他做了很好的朋友，石井牧師，我到日本打電話給他，他就會來看我。所以心量一定要大，要平等，學上帝愛世人。愛世人就是慈悲，世人不分國家，不分族群，也不分宗教，上帝平等的愛，祂那個愛跟佛家講的慈悲沒有兩樣，這個意思要懂。

　　問：第二個問題，他說有師兄說修行只要有錢就可修行，我不懂佛經。

　　答：這個話有問題，那沒有錢的人就不能修行？實在講聽經聽的太少了，即使你來聽你也沒有聽懂。修行這兩個字，這個名詞我們在四十多年不知道講多少遍，你看看這些光碟、錄音帶常常講到。行是行為，行為包括太深太廣，說不盡，佛為了教學方便起見，把無量無邊的行為歸為三大類，這就好說話。這個三大類就是身、語、意，所有行為總不出這三門。身是你身體的造作，口是言語，意就是起心動念，行為有錯誤把它修正過來，叫做修行。中國人喜歡簡單，簡要詳明，現在簡單不行，簡單大家起誤會。修行是什麼？燒香拜佛，這就以為是修行，錯了；布施、供養是修行，也錯了。現在應該要加幾個字進去，「修正行為」，這樣講法大家就不會產生誤會；你的思想有錯誤，把它修正過來，這叫修行。

　　我們起心動念自私自利，自私自利是錯誤的，大公無私是正確的，我們能把自私自利的行為修正為大公無私，這是修行；貪瞋痴慢是錯誤的，自性裡頭沒有貪瞋痴，把貪瞋痴慢修正過來，叫修行。思想的錯誤、言語的錯誤、行為的錯誤，你看看最近這兩年我們特別提倡《十善業道》，《十善業道》就是修行的標準。你看這個身，你造的不善的業，錯誤的，殺生是錯誤，偷盜是錯誤，邪淫是錯誤；你能把它修正過來，不殺生、不偷盜、不邪淫，這就修正了。言語，妄語是錯誤的；兩舌，挑撥是非是錯誤的；綺語，花言巧語騙人是錯誤的；惡口，說的話很難聽是錯誤的。你能夠不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這就修正了，口業修正了。意裡面，貪瞋痴是錯誤的，佛教你不貪、不瞋、不痴。

　　你用這個方法就把你錯誤的行為修正過來，這個與錢多少不相干！錢再多，你還是造殺、盜、淫，你還是妄語、兩舌，你還是貪瞋痴，與修行毫不相關。所以講到修行，與財富不相干，這個諸位一定要懂。怎麼說有錢就可以修行？大概有錢可以上頭柱香，是不是這個意思？上頭柱香，起心動念不善，沒用處！這個道理一定要懂。要把修行兩個字講清楚、講明白，這個與富貴貧賤不相干。修行人人都應該做，這就是轉迷為悟，轉凡成聖。覺悟，聖賢是我們的目標，這不是世間的榮華富貴，與那個不相干。

　　問：第三個是有師兄說，聽淨空法師說淨宗最殊勝，其他宗不值得修嗎？

　　答：佛的宗派很多，大、小乘有十個宗派。我在一九七七年第一次到香港來講經，認識了聖一法師，那個時候聖一法師每天來聽我講，連續聽了很多天，他勸他的信徒都來聽講。他是修禪的，請我到他的道場，他請我吃飯，叫寶林寺，寶蓮寺的後面，寶林寺。我去的時候，我看到非常尊敬，他的禪堂有四十多個人坐禪，很難得，還有禪堂裡面那些規矩。他請我到禪堂裡開示，我沒有參過禪，可是我念過《六祖壇經》，我也講過《六祖壇經》。禪宗的語錄我那時候好像講過三種，我講過《證道歌》，講過三祖的《信心銘》，我講過幾部東西。我非常讚歎禪，讚歎法師，讚歎道場，讚歎所有修禪的同學。

　　我們回來的時候，跟著我有好幾位居士，回來的時候在路上，這些居士說：法師，你那麼讚歎禪，你為什麼不修禪？就來問我。這是佛門的規矩，八萬四千法門，如果佛要說這個法門不好，你還修它幹什麼？修哪個法門就讚歎哪個法門，為什麼？各人根性不相同。就跟吃東西一樣，大家口味不一樣，我喜歡吃辣的，他喜歡吃甜的，他喜歡吃酸的，你總不能說「甜的好，其他都不好」，不可以這樣說。喜歡吃辣的，辣的第一；喜歡吃甜的，甜的第一，個個都第一。你看《金剛經》上不是說「法門平等，無有高下」？所以到哪個道場，這是自古以來的規矩，一定要讚歎。你不讚歎，「禪沒有淨好」，那好了，人家修了幾十年，你這幾句話把人家破壞了，這個造罪業就重了，這是絕大的錯誤。從前老師教導我的，「寧動千江水，不動道人心」，唯有僧讚僧，佛法就能興旺，要彼此互相讚歎。

　　你看《華嚴經》最後五十三參，五十三位菩薩所修的法門都不一樣，個個讚歎，都謙虛，都自己謙虛，讚歎別人。如果每個人都自己謙虛，都懂得讚歎別人，佛法就興旺，世界就和平了。每個人都說我的好，別人不如我的，怎麼會不打架？哪有這種道理？根性不相同，所以佛才開八萬四千法門，才開無量法門，適合不同的根性。任何一個法門都能成無上道，所以它是平等的，法門確實沒有高下。那我說，他們既然問我了，你讚禪為什麼不學禪？我說我不是禪的根機，我參禪不會開悟，我念佛能往生，參禪不能開悟，所以我選擇淨宗。我知道開悟很難，所以我對學禪的人佩服得五體投地，他比我高，我不如他，我說的話都是真話。你們自己想想，你們真的有上上根人，跟聖一法師；下下根人，那到我念佛堂來，是不是？

　　人貴自知之明，這個一定要懂，人一定要知道自己的根性。因為什麼？禪不帶業，我們淨宗可以帶業往生。我們伏住煩惱就行了，就可以生同居土；禪一定要斷煩惱，那個不是容易事情，所以我們想想做不到。我學佛第一部接觸的經典就是《六祖壇經》，丁福保的註解，看了非常有興趣，很欣賞，可是我三個老師都反對。方東美先生說不行，你不能看這個書，他說惠能大師是天才，他說惠能以前沒有出現過惠能，惠能以後到今天一千三百多年，也沒有第二個惠能出來。他說那是一步登天，登不上去掉下來粉身碎骨，他舉這個例子給我講，他說這個不可以，你不能學。章嘉大師跟李老師都不贊成，說你不可以學這個法門。

　　那時候我對於教很有興趣，對於經教很有興趣。遇到李老師，李老師勸我修念佛法門，不容易接受，雖然不敢反對，還是對教有興趣，所以我跟他學講經。他也是苦口婆心勸導我，勸到什麼程度？曾經有一次跟我說，他說淨宗自古以來許許多多高僧大德，像善導大師、永明延壽、蓮池、蕅益，通家，佛法通了，世間法也通了，我們沒有法子跟人比。他們都念佛求生，萬一真的錯了，他們都錯了，我們也錯一次也無所謂。你看李老師用這種話來勸我，我非常感激。可是我真正歸心淨土是講《華嚴經》，這個我都跟大家講過，李老師那樣勸我，我還沒有動心。所以我的根性不是上根，那麼好的老師，那樣的勸我，我還是半信半疑。雖不敢反對，對淨宗沒什麼大興趣，對教有興趣，特別是《華嚴》、《楞嚴》講道理的，這個很欣賞。

　　我講《華嚴經》講了一半，那是大概在二、三十年前，講了一半，有一天突然想起來，《華嚴》兩位大菩薩，文殊、普賢，他們兩個到底學什麼法門？《華嚴經》仔細往後面一翻，他們兩個人都歸依淨土，這個我就很驚訝。再看看文殊最得意的門生善財，善財是傳他的法的，那時《四十華嚴》我也講了三分之一，但是都沒有很留意。很認真留意一檢查，善財童子第一個參訪的德雲比丘，《四十華嚴》講的吉祥雲比丘。吉祥雲比丘修什麼？修般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生淨土。頭一個老師，我們中國人講先入為主，第一個老師就教他念佛。再看最後，最後是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，我這就相信了。

　　你看自始至終善財童子修什麼？就是修念佛法門。當中參訪的這些諸善知識，那就是各個宗派、各個法門，代表無量法門，無量的宗派，他統統學，統統讚歎，統統聽，統統接觸，還是念一句阿彌陀佛，往生淨土。廣學多聞，普遍讚歎一切法門，自己心裡頭如如不動，一句佛號念到底，最後往生淨土。我從這些經文裡面，我才死心塌地真的回歸到淨土。所以，李老師對我那是助緣，緣並不成熟，講《華嚴經》的時候成熟了。

　　看看《華嚴》，看看《楞嚴》，《楞嚴》對我啟示很大，《楞嚴》我講了好幾遍。七七年到香港講《楞嚴經》，當時海仁法師還在，那個時候海仁法師稱為首楞嚴王，九十多歲。我去看他，他很歡喜，對我非常好，其實我那時候也是專學《楞嚴》。在《楞嚴》看到「二十五圓通章」，這個給我很大的啟示。一般人看這個也都是粗心大意，《楞嚴經》二十五圓通，哪個法門第一？觀世音菩薩耳根圓通。凡是特別法門，不按次序排列，《楞嚴經》二十五圓通是按六根、六塵、六識、七大，按這個排列。按這個排列，「觀世音菩薩耳根圓通」應該排列在第二，第一個是眼根，第二個是耳根，應該排列在第二。他們把它擺在最後，就好像唱戲一樣，最後那一曲是壓軸戲，最好的放在最後。最好的看完了，後頭還有什麼好看的？聽眾不就走光了！最好的是放在最後，這是特別法門，大家看這個太明顯了，第二擺在最後。

　　可是沒有想到「大勢至菩薩念佛圓通章」也沒有按順序排，凡是沒有按順序排的都是特別法門。所以《楞嚴》是兩個特別法門，不是一個。我讀《楞嚴》的時候心就細了，看出來了，以前沒看出來。「大勢至菩薩念佛圓通章」是在七大裡面，七大的順序是地、水、火、風、空、見、識，大勢至菩薩是見大，識大是彌勒菩薩代表。所以他應該在彌勒菩薩之前，在之前那就按順序了。可是經上不是這樣的，彌勒菩薩在前，他在後面，這一看有兩個特別法門。那為什麼偏偏讚觀世音菩薩？觀世音菩薩代表「耳根圓通章」，禪宗的，「反聞聞自性，性成無上道」。以後我們深入研究，了解了，觀音菩薩耳根法門應娑婆世界眾生之機，這個範圍小；「大勢至菩薩念佛圓通章」，它契合遍法界虛空界一切眾生之機，不一樣。觀音菩薩跟我們親切，大勢至菩薩廣大無邊，包含了我們，兩個特別法門。我看出這個門道之後，對於淨宗死心塌地，沒話說，真的是諸佛如來，像世尊在《無量壽經》裡讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。

　　所以，我們對修其他法門的，我們要尊敬。為什麼？就像吃東西口味不同。我們學自己的法門，如果要不讚歎的話，不說淨宗最殊勝，你為什麼不學別的？學哪個法門一定要讚歎這個法門，不讚歎的時候你沒有理由學它。可是對別的法門一定也是讚歎，淨宗最殊勝，禪宗也最殊勝，天台也最殊勝，哪個都最殊勝，學哪個法門都一樣成無上道，根性對了就行。佛在經上常說，把眾生比作病人，佛是大夫（醫王），佛法是藥，每個人害的病不一樣，怎麼能吃同樣的藥？這不可以的。所以，我們是淨宗的根機，你就乖乖的學淨宗。淨宗是三根普被，我們是下根，行，它包括我們。其他的宗沒有下根，大概只有中上根、上上根；禪是上上根，其他宗派是中上根。我們是下根，這個自己要知道，我中根還不到，下根，這個法門可以救我，我用這服藥很適合。其他宗都不要修，為什麼？修學是一門深入，你同時修幾個宗，你這一生絕對不能成就。

　　到什麼時候你才廣學多聞，什麼宗都可以修？大徹大悟，明心見性，那個時候行了。你看四弘誓願裡頭就教給我們這個次第，首先你要發願，願以導行，你有方向、你有目標。「眾生無邊誓願度」，從哪裡修起？「煩惱無盡誓願斷」。你那個無盡的煩惱是不是統統斷盡？沒有斷盡不能夠廣學多聞，煩惱斷盡才能夠到底下一條，「法門無量誓願學」，最後「佛道無上誓願成」。所以，我講經也講得很清楚很明白，四弘誓願我只學兩願，前面兩願，後面兩願我到極樂世界再學，我不在這個世界學。在這個世界要學的話，極樂世界去不了，你學雜了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一門深入，長時薰修，這是什麼？這是斷煩惱。

　　到什麼時候破一品無明，證一分法身，那我就廣學多聞了，像龍樹菩薩一樣。龍樹菩薩開悟了，他開悟證的果是別教初地，初地菩薩，破一品無明，證一分法身。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，龍樹菩薩多少時間畢業了，學完了？三個月，三個月就學完了。我們釋迦牟尼佛這部《大藏經》我們一輩子都學不了，人家三個月。什麼原因？煩惱斷盡了。這部經不必要聽，一部經念完念幾句他就明白，就通了。你說六祖煩惱斷盡了，他沒有煩惱，你看他見五祖的時候，他自己說，這《壇經》上有記載的，跟五祖講「弟子心中常生智慧」，這個不得了！我們見了六祖，「弟子心中常生煩惱」，怎麼會一樣？他常生智慧，我們常生煩惱，常生愚痴，這個不行，這就比不上人家。所以五祖給他講《金剛經》，他聽了多少？三分之一，聽到「應無所住，而生其心」，他就大徹大悟，後面不要再講了。這一悟一切悟，就是世尊這三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他對經教沒有障礙了。

　　逃難的時候，遇到無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼一生受持《大涅槃經》，就是天天念，也念了很多年，不懂意思。惠能大師說妳念給我聽，一聽他就明白，把《大涅槃經》的意思講給無盡藏聽，無盡藏比丘尼一聽就開悟，第一個得度的。他一共是度了四十三個人，這第一個，那個時候他還沒有現出家相，頭一個度的是無盡藏比丘尼。這真通了，不通怎麼行？這是不能不懂。

　　我們今天修行，我勸大家頭一個要把執著放下，執著是生死輪迴的根。執著就是見思煩惱，你有這個東西你就出不了輪迴；但是念佛行，念佛的時候帶業往生，不斷，雖不斷要把它伏住，要能伏得住。這句佛號，我們的妄念、妄心起來的時候，「阿彌陀佛」，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡聖同居土。如果見思煩惱斷了，真的於世出世法統統不分別了，念佛生淨土生方便有餘土；如果分別都沒有了，再破一品無明，生實報莊嚴土，這個不一樣。所以這個我們要懂得。

　　問：第四個問題，他說九樓念佛堂為什麼不准穿鞋，只可穿白襪，不但有師兄不明白，我也不明白？

　　答：這個表上沒有寫名字，我也不知道你是誰。這是禮節、規矩，禮節、規矩每個道場自己訂，不是完全相同的。我們在中國大陸參學，每個道場有它的規矩，所謂家規，這個家規是道場，它有它的規矩，它有它的制服。脫鞋子進去是表恭敬，中國許多道場這個習慣比較少。在香港，我們這個道場樓層都是地板，都擦得很乾淨，大家穿鞋子，地板踩髒了清理比較困難，我們要明瞭這個意思。至於穿白的，穿黑的，穿黃的，穿藍的，那是各家規定不一樣，這個無可厚非。如果大家都穿白的，你穿個紅的，格格不入，跟大家不一樣。所以在這方面，我們希望道場既然統統用白的襪子，我們多準備幾雙，放在門口，如果人家沒有帶的話，可以能夠供養，這樣就很圓滿了。

　　在日本，日本的道場一定是脫鞋子進去，由此可知，脫鞋子是古禮。日本不管是寺廟，就是一般人家也如此，因為他住的是榻榻米的房子。中國古時候進人家房子的時候，你看《禮記》裡面所講的，都是要脫鞋子，鞋子脫在外面，沒有穿著鞋子進到人家房間裡面去。可是我們這個古禮已經沒有了，居住的環境不相同，日本還保存，還保存中國古時候的服裝，和服。和服是中國古時候，和服也叫作吳服，吳就是現在的江蘇，它是從那個時候傳過去的，到現在還保存，我們看到很敬佩，很難得，還保存。建築還是古時，榻榻米房子都是中國春秋戰國時候的建築，他們學回去之後依然還保存。所以到日本才能看到中國古代的東西，在中國是完全沒有了，這個很遺憾。所以要了解中國古文化，要到日本去參觀。

　　問：最後一個問題，他說有人說來這裡聽經有免費飯吃，當然來了。原來有些人只重視吃免費飯，不重視聽經！

　　答：也好，為什麼？結個善緣！他這一生不聽經，來生就會聽經了，我們放長線釣大魚。佛法常說，「先以利欲勾，後令入佛智」，他在這裡吃飯，如果吃了兩、三年不好意思，他就真聽了。我們在外國，在圖文巴就是這樣的，有些當地人真的他們是來吃飯的，結果來了差不多住了半年、一年，他不好意思，真的來聽，真聽了。而且還做義工，連我們早晚課他都會參加，這些外國人，所以時間久了，他自然會受感動。他愈是不來聽，我們對他愈恭敬，他就愈不好意思；絕不拒絕，非常歡迎。

　　問：這是北京的一位同學，他說他今年十八歲，學佛已經三年了。（這個很難得，這麼年輕就學佛，我學佛的時候，二十六歲才開始，那個時候真是感覺到很後悔，太晚了，二十六歲才知道有佛法。）因為小時候患殘疾，至今不能上學，在他的姥姥家裡住，十五歲遇到佛法就開始認真學習。第一，做為一個殘疾人應當以如何態度去學佛？去面對社會大眾？如何調解心裡這種自卑感？

　　答：你知道之後，不要有自卑感，佛門裡面修行，作菩薩、作佛的，什麼樣的人都有。你要發大心，全心全力來學教，將來你坐著輪椅可以升座講經，前途是一片光明。認真的念佛，認真的學教，你還年輕，你有的是時間，你一定會有成就，萬緣放下。學佛最大的障礙就是名聞利養、自私自利，對於五欲六塵的享受放不下，這是最大的障礙，我們好好的向釋迦牟尼佛學習。你看釋迦牟尼佛一生，三衣一缽，接受別人供養就是一缽飯，從來不接受人家金錢。孔老夫子雖然教學，還接受人家的禮物，接受學生供養；佛沒有，佛每天出去托缽。所以佛給我們示現的，真是清淨平等到極處，這是我們應當學習的。只要能學習佛這種生活方式，沒有一個不成就，煩惱容易斷，你都能放下，你就很容易成就。人一定要立志，殘疾的人員也成佛，殘疾人員也能在世間教化眾生，人家更佩服。

　　說到這個地方，我們過去有一個殘疾的同修，住在洛杉磯，他學算命，算得非常好，他都替我算過。他還有位同學，夏荊山，夏老跟我同年，現在在北京，他專門學看風水。他們兩個是一個老師，一個學看風水，一個學算命，都很有成就，在美國也有相當的聲望。他學了佛之後，我在洛杉磯講經，每一座他從來不缺席，他坐輪椅，太太幫助他，沒有一次缺席。學了佛之後，他就弘法，就跟人講經。在我這裡聽到之後，有人給他算命，命算完之後，他就勸他念佛，就講經給他聽，度很多人，這真的是無量功德。我們那個時候沒有光碟，錄音帶、錄相帶、經書他都拿到家裡去，來算命的人就送給他，最後都勸他念佛，念佛才能改造命運。給你算命，命知道了，知道了有什麼用？你要能改！用什麼方法改？學佛就能改，還幫他改造命運。所以我們如果是專門來做弘法利生的工作，算命是其次，最重要的是要懂得怎麼樣改造命運，這才真正有效果。

　　問：第二他說，老法師你說過學佛首先要做到孝養父母，奉事師長，做不到，念佛不能往生。可是我是個殘疾人，我沒有能力孝養父母，而且我的姥姥每天都為我服務，我感到很慚愧，應該怎麼辦？

　　答：你好好的念佛、學經教就是孝養父母，就是報答姥姥的恩德。你將來，雖是殘疾，是個很有用的人，是個令人尊敬的人，不是說殘疾就沒有前途，那錯誤。你示現這個相，能夠度化一切眾生。

　　問：第三，他說我一天書也沒念過，能不能用電腦參加你們的佛學院，畢業之後，開個網站講經說法，我需要你的支持。

　　答：我們會幫助你，你只要好好的學，我們在國內辦了一個「文化教育中心」，你可以到那邊去學習。我們文化教育中心現在大樓已經蓋好了，最近是內部裝修，應該估計是十月底可以全部完工，十一月就有很多人可以住進去，明年春天我們就可以招生。我們這個學院是沒有畢業文憑的教育，沒有文憑的，是短期教育，專門教導倫理道德。因為現在學校很多，外國更多，所有學校缺了一門課，道德教育，倫理道德，都沒有這門課，我們這個學院是專門補習這門課。就是現前補習中國傳統文化，倫理道德這門課。

　　我們的報名不是個別報名，我們是用電腦，在電腦上我們可以篩選，真正有志從事於這個工作。我們是以學校的老師為第一個對象，因為他可以教學生。我們招幼兒園的老師、小學老師、初中老師，希望他們學了之後，他可以回到學校裡，在教學的時候把倫理道德帶進去。我們來做這個工作，所以我們是短期學校。社會上各行各業我們都替他服務。譬如你是個公司老闆，你要教你的員工，你可以跟我們接洽，我們可以給你十個、二十個名額，你們的員工到我這兒來接受倫理道德訓練。你是哪一行，我們會開那一行的專業，時間，你們有一個星期，我們就一個星期畢業，你有兩個星期，我們就給你兩個星期畢業，完全免費。我們要辦這種學校，為全國服務，為全世界服務，世界其他國家地區想來學，我們都歡迎，我們希望明年春天我們就可以開課。

　　問：第四個問題，他說我在沒有學佛的時候，雖然腿有殘疾，可是右腿不痛，學佛之後，右腿是愈痛愈嚴重。

　　答：這個沒有關係，只要你有信心，你發大願，佛菩薩會保佑你。這種疾病，我看你這個情形可能是有冤親債主，就像悟達國師的人面瘡一樣。可是你以功德迴向給他，你能為佛法服務，為一切苦難眾生服務，這個功德迴向給他，冤親債主會離開，你的腿將來可能會復原。

　　問：這位同學，這是從網路上來的，他說佛教對於體細胞核移植術正確的看法為何？因為台灣有部分的出家師父認為，將某成體（就是病人身上自己細胞的細胞核）植換到一個去核的卵細胞之中，進而啟動胚胎，發育出一個與原先成體具有相同遺傳訊息的新個體，殺死胚胎之行為不算是殺生。部分的出家師父認為，利用這個胚胎在胚胎發育過程中十四天之內，取幹細胞的過程當中，胚胎將被犧牲掉的行為不算殺生。不知這種看法是否正確？請法師開示。

　　答：殺生與不殺生，佛法裡面，就是在戒律裡頭，講得很詳細，你不能夠死在戒條之中。每一條戒都有開、遮、持、犯，譬如你現在生病，醫生說一定要用動物的東西來治療，現在你要不要接受？接受就殺生了。這個裡面有兩種情形，一種是為自己，我自己寧願捨自己的生命也不願意殺生，不願意殺生來治好我的病。很好，縱然你死了之後，生天，絕不墮落；持戒的果報前天我們講過，持戒的果報生天，絕不墮落，這是一種選擇。第二種，如果你有能力幫助許多眾生，那你就可以接受。我有強壯的身體，我可以弘法利生，我可以教化眾生，我可以化解許多眾生的災難，這行，這個決定沒有問題。小動物捨一條生命幫助你，你做的這些功德都有牠一分，牠做畜生哪能做這個功德？所以，牠也會願意捨生命來供養你，奉獻你，這講得通，不是講不通。如果我身體恢復了，依舊還在造業，那就錯了；我能夠積功累德，能夠斷惡修善，這是功德，這是可以的。所以怎麼樣衡量，要看自己起心動念，要看自己的行為。佛法是圓融的，佛法合情合理合法，這也都是無有定法可說，戒律也都是活活潑潑的，不是死的。

　　問：這一份是華藏衛視聽眾提問的，他們一共提了十八個問題。第一個，他說請問再來人來娑婆世界示現還有隔陰之迷嗎？下面說，不然看很多古代大德未出家或者沒有明心見性之前，好像之前的事都不知道；還是一出生就知道是再來人，而裝作不知道？順治皇帝說「我本西方一衲子，為何生在帝王家」，是他明心見性後才知道他是再來人嗎？

　　答：順治皇帝我跟他沒見過面，不知道他的境界，但是你提出這個問題，就是再來人有沒有隔陰之迷？給諸位說，再來人很多，有的人有，有的人沒有，不能一概而定。確確實實像你這樣說的，有些人他沒有隔陰之迷，他要裝那個樣子。從哪個例子來看？從釋迦牟尼佛，你就清楚了。你看釋迦牟尼佛在《梵網經》裡面給我們說了真話，他這次到我們這個世間來示現是第八千次。他還要示現入胎，還要去示現參學，還要去示現遊覽四門看生老病死，這都是做給我們看的，演戲！這場戲在娑婆世界他已經演了八千次，在我們這個世間，其他他方世界那就不知道演多少次了，這是為教化眾生的。

　　如果他生下來，生而知之，他教化眾生，沒有人敢跟他學。為什麼？你是天生的，我不行，你我怎麼能學得到。他這一表現的時候，他看生老病死會覺悟，修行能成佛，「行！我跟你那個樣子做也行」，這都是教學的方便。所以你看祖師大德，近看你看印光大師，印光大師有很多人說（這也不是假的）是西方大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩怎麼會有隔陰之迷？實際上大勢至菩薩早就成佛，在西方極樂世界示現菩薩身，協助阿彌陀佛幫助眾生。我們想到這個人決定沒有隔陰之迷，可是他還要裝，還要裝到怎麼？謗佛，年輕的時候不相信佛，謗佛、謗法，最後接觸佛法，明白了，這是讚佛。從毀謗再讚歎，這裡有道理。你看從前我們一般人謗佛也很多，到最後明白的時候也都讚佛了。接引教化的方便，可以這樣做法。

　　但是也有再來人真的有隔陰之迷，那是什麼？小菩薩，現在你看《華嚴經》上，《華嚴經》上菩薩有五十一個等級，哪些等級肯定有隔陰之迷？在一般來講，十信位的菩薩（我們現在講到八信），十信位的菩薩決定有，初住以上大概就沒有了。為什麼？明心見性了，那是真的分證佛，不應該有隔陰之迷，那都是大權示現。十信位的菩薩沒有見性，沒有見性的時候說有隔陰之迷這個我們能想得通，這是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩薩斷煩惱的功夫跟小乘阿羅漢相等，阿羅漢也有隔陰之迷，這是我們在經上讀到的。為什麼？沒見性。所以要以這個為標準。

　　你看天台大師講，沒有見性的，阿羅漢以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿羅漢、菩薩。你要照《華嚴經》來算，很清楚、很明白。七信等於阿羅漢，八信等於辟支佛，九信等於菩薩（十法界的菩薩），十信等於十法界裡的佛，這不清清楚楚，明明白白！到初住，超越了，超越十法界，破一品無明，證一分法身，那個應該沒有隔陰之迷，那個來的時候是度化眾生，是來示現的。這個是沒有超過十法界的，十法界也是迷而不覺，他迷的淺，六道迷的深，迷的有淺深不同。所以在大乘教裡面，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，還把他算作凡夫，凡夫有內外，就是迷有淺深不同。到初住，真正是聖人，超凡入聖，那是真的聖人，那不是假的。

　　問：第二個問題，他說當人在世，不聽聖賢話而致死後墮三惡道。常聽一些法師說，地藏王菩薩在地獄度眾生，那麼墮到地獄的眾生就可以直接在地獄親聽地藏王菩薩說法修行得度了，還是需要陽上家眷經過世俗的路線，走到佛寺來超度亡者嗎？世俗的法會效果真的會比地藏王菩薩說法來得有效嗎？

　　答：你這個問題問的也很好，也很難得。諸位要記住，佛門裡頭有句話「佛度有緣人」，地藏菩薩在地獄裡頭也要度有緣人；沒有緣的，地藏菩薩說法他也不來聽，這個事情，人同此心，心同此理。你們知道我們在此地天天在講經說法，誰來聽？不要說別的，我們這棟大樓的人就不少，他都不來聽，他不來聽就不能得利益，所以佛還是度有緣人。地藏王菩薩在地獄裡頭度哪些眾生？從前曾經學佛的，他有這個根底。學佛了，也幹些錯事，墮到地獄去，地藏王菩薩在那裡度他，他能夠接受；如果不是學佛的人，不能接受。同樣一個道理，你就想想我們人間這個事情你就明白了。

　　世間家親眷屬給他超度，超度要有超度的條件。你看佛經上講，用佛的話來說，「自己未度，而能度人，無有是處」，所以超度的人，自己要得度才有能力超度別人。你想想過去《梁皇寶懺》的故事，寶誌公，寶誌公是觀世音菩薩化身再來的，那當然有效；要不是這樣的修行人，效果就要逐漸往下降，這一定道理。末法時期，我們自己沒有這個能力，祖師大德也說了一句話，真誠心，誠心誠意誦經、拜懺給他迴向，亡人得利益；當然他得的利益決定比不上寶誌公，這是肯定的。你看《三昧水懺》，迦諾迦尊者是阿羅漢，那都是修行證果的人，他來給你超度，給你調解冤親債主，聽話，走了，你的病就好了。

　　我們現在也拿著《三昧水懺》如法炮製行不行？不行！但是做總比不做好，這是真的。他們做的時候，亡人能夠得十分利益，我們做，誠心誠意做，可能得一分利益，一分利益也就很難得，就不容易了。一定要懂這個道理，要勉勵後人替這些亡者做功德，一定要真誠，不真誠不行。那個時候我好像還剛剛接觸佛教，實際上真的佛法連邊也沒沾到，跟方東美先生聽了幾堂課，知道佛教好。有一次我在台北，台北有個觀音山，上面有個廟，我們到那兒去玩。看到正好那邊在做佛事，法師誦經，家親眷屬在後面打麻將，就在後面。但是要他們來拜的時候，「來來來，快來快來拜一拜」，拜完之後又到麻將桌上去了。我們看到很滑稽，到以後曉得，像這個樣子一點誠意都沒有，那是得不到利益。那是做給活人看的，他對死人沒有一點悼念的意念，好像死的很好，死的好。所以，我們細心觀察就明白了。

　　問：第三，他說人被撞死了不就是成鬼，墮到鬼道去了，怎麼還在馬路上等找替身？或吊死在房間裡面，有些還在屋內鬧鬼，怎麼不隨業到鬼道去？這個跟佛學上所提到的人鬼空間，是因為重疊而混淆亂了？是否如同世俗去找法師做路祭來引魂就好，有沒有其他更好的辦法？

　　答：這個事情真有，中國、外國都有，我們也遇到不少這種情形。可是這個地方有一點要特別注意，人死了之後不見得就到鬼道，你不能稱他為鬼，人死了就成鬼，這是你對於六道狀況不了解。人死了之後還沒有到哪一道去，這個中間稱為中陰身，中陰身在我們中國俗話稱為靈魂，他還沒有去投胎；到鬼道，那是入了一道，他還沒去。所以凡是橫死的、自殺的，都很麻煩，這個佛經上都講得很清楚。為什麼？他要找替身，在找替身的時候他都是中陰身，我們講鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之後，要按他自己的行業他到哪一道去，他到了鬼道，他就不會跟人往來了。所以這是中陰身，有的很短，在一般講大多數四十九天，他就投胎去了，到哪一道就不曉得了。

　　但是要是仔細觀察他在世間的行業，他的造作，可以能夠判斷。佛在經上告訴我們，貪心重的會到鬼道去；瞋恚重的到地獄去；愚痴重的，愚痴就是是非、善惡搞不清楚，多半到畜生道；人心地很善良，五戒十善，人道；上品十善，慈悲喜捨，天道。你從這些地方去觀察，大致上能夠判斷他到哪一道。在他臨終的時候你看他的瑞相，臨終時候身體柔軟，面貌很好看，都是善道，都不會是惡道；人死的時候身上很僵硬，面貌很難看，那都是去惡道，這是我們一些常識。

　　所以，我們在怎麼樣艱難困苦之下，千萬不要有自殺的念頭，自殺不能解決問題；自殺能解決問題，佛都會勸我們自殺，只有把問題搞更糟，更麻煩。你看你這一生到世間來，來是來受報的，就是受苦也是受苦報。你這個苦報沒有受完，好了，你自殺了，來世得到人身還要受這個苦報，所以它不是解決問題的方法。解決問題的方法是斷惡修善，懺悔業障，才能夠改善，我們可以把自己的業轉過來。如果佛法教學做不到這點那就沒有意義了，我學佛還有什麼用處？真的，轉貧賤為富貴，這是世間人所求的，轉愚痴為智慧，但是最高的是轉凡成聖。你明白這個道理，了解事實真相，懂得轉變的方法，你好好的學，那你的前途一片光明。雖然眼前苦，不怕！人最怕的是晚年，晚年苦是真苦。年輕苦算不了什麼，晚年能夠活的幸福，把自己業障消除，晚年就有福報了。

　　問：第四，為了離苦得樂學佛，終至明心見性成佛，無論為己為眾生，仍是有所求，如何了這個求的念頭？

　　答：任何一個人學佛，在最初都是有所求，有所求入門。學到一個境界之後，理明白了，事實真相搞清楚，你那個求的念頭就沒有了，你的境界就往上提升，所以有所求是第一步。一開頭就無所求，恐怕只有惠能大師一個，除他一個，我看找不到第二個。所以要從有所求入門。

　　問：下面說，人生真諦若一定要放下才能夠得，是誰把它放下？

　　答：這是禪宗的話，你好好的去參，「誰把它放下」？這句話要參透了，恭喜你，你就明心見性，你就大徹大悟了。

　　問：人在了悟前如何克服病苦、命苦？

　　答：這個問題我們在講席裡面講了很多，希望你多聽經。你如果聽不到，經上常常講，我們後面還會講到，還會有很多次重複講到。

　　問：第七個問題，弟子接觸佛法有一段時間，內心很認同佛法。聽法師說念佛法門的好處，現在每天利用時間固定念佛，想要更精進參加共修或當義工時，卻常因先生反對而無法抽出時間。請問法師，像我這樣業障多的人，該如何修才能減少阻礙，能家庭與修行兼顧繼續下去？

　　答：如果真正學佛，我相信你的家人一定非常歡喜，你一定會把全家人都度學佛；家人反對，是你修學不如法。譬如我們看的很多，學佛一定要吃素，你家人不吃素，你天天跟他鬧彆扭。你說他造業，他當然心裡不舒服，怎麼會不反對？你要真的學佛懂得了，你可以跟家裡人生活完全過一樣的，他們吃肉你也吃肉，他吃的多，你吃的少，盡量吃肉邊菜。慢慢的「學佛也能吃肉，那我也可以學」，他就來了。「學佛也能喝酒，只要不喝醉」，他就歡喜了，他就能接受。你說這個也不行，那個也不行，你要破戒將來你要墮地獄，他愈聽愈生氣，這怎麼行？這個沒辦法，你怎麼能度得了眾生？這個道理一定要懂，一定要清楚。這個時候是要想到大乘教裡頭佛教給我們，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。你所在的地方令一切眾生都生煩惱，你已經違背了佛陀的教誨，你就錯了。這時候不叫做破戒，叫開戒，戒律有開緣，該開的時候要開；該開不開，你犯戒，你也錯了。該持的時候要持，不持你犯戒；該開的時候不開，你也犯戒。所以戒律不容易，你要學通，學懂。

　　我記得這是好幾年了，大概總有七、八年前，我到北京，住在國際酒店。我在下樓梯的時候遇到華盛頓ＤＣ一位同修，姓徐的一位同修，跟我同姓。他的兒子那天結婚，新娘是日本人，他們也有很高的地位，也是在美國學佛，我們都很熟，他是華府佛教會裡面的同學。看到我很歡喜，就把我拉下去，他說今天我兒子在這裡結婚。因為是國際婚姻，有很多外交官，很多政府的官員，還有日本那邊一些代表，拉我去做證婚人。我說你沒有證婚人？有，請了一個，程思遠，程思遠那個時候好像是政協副主席。又把我也拉去，兩個證婚人，我們坐在證婚台上，一僧一俗。程思遠就是電影明星林黛的父親，林黛長的還滿像他，你看得還很像。我說很好，難得，這些政府官員從來不會接觸佛教的，有這個機緣正好叫我去做證婚人，還說話十分鐘，講一點佛法就讓他一歷耳根，永為道種，這是好機會。所以我就答應了，就去了。

　　在宴席上，當然臨時去的，沒有準備素菜，我就吃肉邊菜；他倒了一杯酒，我跟大家敬酒。「佛教可以喝酒？」我說可以；「佛教能吃肉？」我說可以，不障礙。「這樣子可以，我們也可以學。」你想想看，皆大歡喜！你要說這個不能，那個不能，「這佛教不能碰」，你不就糟糕了嗎？隨緣度眾！一杯酒，一杯酒我不會喝醉，我不讓他添第二杯，人家敬酒乾杯的時候，我們只喝一口，一點點嘗嘗，聊表意思，這對的。所以佛法活的，不是死的，這個一定要懂得。這些人一生都接觸不到佛教，有這麼一個機會，多難得！百千萬劫難遭遇，可不能把機會錯過。所以結的很好的緣，他們跟我交換名片，過年還寫賀年卡給我。像這樣的你能夠活活潑潑的，你的家庭和樂，你就會度一家人。慢慢家裡人都學佛，才知道素食的好處。

　　素食頭一個是對身體健康有好處，現在肉食裡頭疾病太多，你要到那些飼養家畜的地方看一看，不敢吃。我是前幾個月參觀山東一個養鴨場，他告訴我，那規模很大，他說北京的烤鴨三分之一是他們提供的。我到那裡一看，就嚇到了，那個小鴨這麼大，我手掌這麼大，他問我，你看這幾天？在我們一般看，至少一個星期到十天才長這麼大，他告訴我兩天。餵的飼料就是讓牠長，化學的，這個東西就帶著有病菌，牠長得那麼快。他說一個鴨子賣出去，大概不到兩個星期就長那麼大，就賣了，不像話！從前我餵鴨子大概要餵半年，他兩星期。我聽說台灣的豬隻好像是六個星期，豬隻就長大了，哪有不生病的道理？

　　我從前曾經問過方東美先生的夫人（方老師過世之後，我一直都照顧她），我有一天問她，我說師母，妳想想看，你們現在吃的豬肉，吃的雞肉，跟三十年前你們吃的，味道一樣不一樣？她想了大概五分鐘，告訴我不一樣。三十年前，你們吃的東西牠都養在野外，自然的，現在都是養在籠子裡頭。養在籠子裡是坐牢，一出生下來就坐牢，一直到被殺，那是什麼心情？你以前養在野外，那個心情舒暢，在我想像當中，肉一定不一樣。她告訴我，她說真不一樣。所以不能吃！從前的肉可以吃，現在肉吃的時候哪有不生病的道理，奇奇怪怪的病，病從口入；禍從口出，我們傳播謠言就是禍，禍從口出，不可以傳播謠言，不可以亂吃東西。

　　現在吃素菜也很麻煩，素菜有農藥，有化肥，所以連素菜都不乾淨，但是總比肉食要好多了。現在最好是自己種菜才安全，我們在澳洲，澳洲我們自己有土地。我在澳洲住的小地方，小地方在香港就不小了，我的院子是二十八英畝，算中國大概是一百多畝地，大概差不多一百七十畝的樣子。就很大了，在澳洲是不大，在澳洲是不算大的地方，所以我們有很大的菜園。我們的菜園沒有化肥，沒有農藥，我們種的菜可以供養三百人吃。我們沒有那麼多人，我們道場大概只有七、八十個人，我們吃不完的就送給信徒。所以信徒到我們那裡來吃了之後，一包一包帶回去。自己種是最安全的，最好的。

　　問：第八個問題，他說弟子事業不順的時候，去一間宮廟問事業的問題。那位乩童說我是神明的代言人，承接天命要當乩童來普度世人，要佛道雙修。如不依從，神明將會阻饒弟子，一切不順利。弟子想請教，有這回事嗎？

　　答：這個事情，諺語說的好，你信就有，不信就無。你信不信？你要信就真有，佛家講的好，「一切法從心想生」，你要認為這個東西不合理，你不相信，就沒有；你要相信它，那就真有。為什麼有？是你信心變現出來的。這個不合理！神，聰明正直謂之神，如果你有一點小事情，這個神就要來找你麻煩，他不是神，他是鬼；鬼才會找人麻煩，神不會，佛就更不會了。佛跟神都大慈大悲，你有困難他來幫助你，他怎麼會阻饒你？怎麼會找你麻煩？理上講不通。

　　扶鸞有這回事情，我從小就見過，我也很相信。這個事情一直都有疑問，所以過去我曾經問過章嘉大師，我就把從小時候，我在福建，福建這個風氣很盛。但是那個時候我看到很相信，因為福建扶鸞它扶鸞的人不是專業的，找哪個？那時候要賣水，挑水、砍柴，沒有自來水，都是找街上挑水的，做苦力的，不認識字。找兩個人來，扶那個像畚箕一樣的，當中一個龍頭插著一支筆，一個人扶一邊。寫的那個字，他們不認識字，也不會寫字，在沙盤裡寫的字寫得很規矩，我們小孩站在旁邊都認識，寫的也很慢，我相信它。

　　但是到台灣我就不相信，台灣的乩童是專業的，別人不能代扶的。而且在沙盤上寫字寫的快，他口裡頭念念有辭都念出來，一個小時寫一、兩千字，我們在旁邊一個字都看不出來。所以我就很懷疑，我就問章嘉大師，章嘉大師說這些都是靈鬼附身，絕對不是真的，冒充佛菩薩，冒充神仙。神仙、佛菩薩哪裡會管這個事情？靈鬼。他就講滿清亡國就亡國在扶鸞上，慈禧太后相信。滿清從前的皇帝讀儒書，請專家學者到宮廷裡講學，慈禧把這個廢除。她國家大事有疑惑就到鸞壇裡頭請乩，那個鬼神就亂指點，把她這個國就搞亡掉了。所以這個東西不能相信，你決定不能相信。他講的是善的，正面的，可以參考；如果講的是負面的，不可以相信。當然最好你不要接觸，這不是正道！正道還是佛的經典，儒家的經典，教你倫理道德，這是正道；行正道，這些鬼神都服你，鬼神都尊敬你。所以對於這些鬼神，我們的態度是敬而遠之，敬鬼神而遠之。遠是不跟他學習，也不必去得罪他，這樣的態度就很好。

　　後面還有很多，我們留在下個星期五再答覆，現在時間到了。

香港問答-第12集

    諸位法師，諸位同學，今天是我們第十二次現場答覆問題。

　　問：首先北京有幾位同學他們提問。第一個問題，學習《弟子規》談到守信的問題，有人說大信必守，小信可隨意，是否如法？對我們修行有什麼損害？

　　答：這個問題，這是誠實、誠懇，誠實是我們的性德，我們在培養我們的性德，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，一定要學習。諸佛菩薩生生世世不妄語，那我們為什麼要欺騙別人？這個裡面不要去分別大信、小信，再小的事情都要守信。可是這裡頭有一點必須要懂得的，守信要懂得利益眾生，佛在經上有舉了例子。獵人追一個獵物，走到三叉路口，這個獵物不見了，對面來了一個人他看到了，他就問他：我剛才追那個小動物你看到沒有？看到了。從哪裡走了？從這邊走，他指那邊，他說從那邊走了。這就是騙他，這個騙他是好事，你看救了那個動物的命，也讓他不至於殺生，所以這個要智慧。這時候你說很誠實，牠從那邊走了，他當然追牠，那個獵物一定被他打死。

　　所以，不是大信、小信，要利益眾生，這是很重要的。如果說是對眾生不利的，打個妄語沒有關係，這個妄語是救度一切苦難眾生。懂得這個原則你就曉得，所以戒律條條戒都有開遮持犯，這個叫開緣，開戒，這不叫破戒。所以學應該好好的學，每一條戒律都有開遮持犯，在什麼狀況之下應該怎麼樣做法，活的，不是一成不變。

　　問：第二個問題，許多居士發心弘揚佛法，並積極護持佛法。由於生活區域不同，生活背景不同，在共同合作護持佛法時，如果合作的不好，對眾生會產生什麼影響？對自己修行會有什麼影響？

　　答：這影響很大，凡是弘法、護法一定要天天聽經，天天念佛；念佛你才得到佛的加持，聽經你才明理，知道要怎樣做、怎樣配合才好。最重要的，道場六和，我們講得很多，最近講「菩薩問明品」裡面也說得很多，最重要的是和敬。我們跟人和睦相處，和睦相處第一個條件要自己身分要降低，我們自己姿勢很高，你怎麼能跟人家和睦相處？中國古聖先賢講禮，禮的精神是自卑而尊人，我自己謙虛卑下，尊重別人，這是禮的精神，這一點做不到，禮你就很難學了。這不但是中國古聖先賢教，佛家也教，你看佛家「普賢行願」裡面教導我們「恆順眾生，隨喜功德」，你要不謙虛、不卑下，你怎麼能隨喜？所以要懂得尊重別人。

　　前幾天有位天主教徒來看我，他也聽過我講《玫瑰經》，《玫瑰經》是天主教早晚課誦，非常重要的。它一共十五條，頭一條就是教你學瑪利亞的謙卑，都是從這裡學起。謙卑是對治傲慢的，傲慢的習氣人都有，真的是人皆有之，與生俱來的煩惱。用什麼方法對治？禮敬，對人禮敬，對人謙卑，把自己傲慢的煩惱、傲慢的習氣慢慢把它斷掉，我們自己的性德才能夠顯露出來。人在世間，每個人都能把自己本位的事情做好，譬如在佛門裡面，我們護法把護法的工作做好，弘法把弘法的工作做好；自己做好，再能跟別人配合，這個團體就興旺。家庭也是如此，社會、國家亦復如是，只要自己把自己的工作做好，跟大家配合。

　　一個國家，一個世界，就像我們的身體，所以你仔細常常想身體，每天早晚都會照鏡子，照鏡子你想這個身體。身體是個宇宙，身體是個國家，眼、耳、鼻、舌就是各個不同的族群，裡面五臟六腑就是不同的宗教。你看這一個身體，眼它管看，耳管聽，眼不干涉耳，耳也不干涉鼻，但是它們都能配合，都能互助合作，這就身體健康。如果它們又打架，又不配合，這身體不就毛病就出來了？毛病生了之後，損害整個身體健康。由此可知，我們跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合，帶給整個地球的災難，地球是一個身，你常常從身看你就會開智慧。

　　宇宙是一體，地球也是一體，一切眾生都是一家人，所以一定要互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作，衝突矛盾就會化解，安定和平才能夠落實。從我們自己帶頭去做，不要希望別人，希望別人永遠會失望，一定要自己做到跟別人配合，這就對了。別人不跟我們配合，是我們自己做的不好，要認真反省檢討，更加努力做的更好。我們要學舜王，大舜的故事諸位都知道，你看舜王他小時候處的那個環境，他自己母親過世了，父親娶了個繼母，繼母對他不好。繼母生了個弟弟，這一家人，父親聽繼母的話，一家人都想害他，置他於死命。他很聰明，他非常愛護家裡頭每個人，總是覺得自己做的不夠好，讓家裡人不喜歡。天天改，改了三年，把他的父親、繼母、弟弟統統感動了，一家變成和睦家庭。

　　鄰里鄉黨，鄰居看到這一家，舜這麼好，都跟他學，所以就感化了這一個村莊。這個事情被堯王，當時的皇帝堯王知道了，堯王非常讚歎，他能夠感化一家，感化這一個村鎮。所以堯王召見他，把兩個女兒嫁給他。他有九個兒子，九個兒子跟他做朋友，觀察他，他的德行、他的能力是不是真的？到以後發現是真的，一點都不假，真正修行大德，最後堯王把王位讓給他，這是中國古代禪讓的政治。皇帝選擇繼承人一定選擇有德行、有學問，又很能幹，愛護人民，把王位交給他，所以這是很值得我們學習的。

　　中國人講到倫理道德，頭一個就會想到舜王，中國孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是堯舜。堯舜去孔子兩千五百年，孔子去我們也兩千五百年，五千年前。中國的教育有文字記載，從堯舜就有文字記載，所教的是倫理道德，倫理道德堯王、舜王自己做到。自己做到，教人好教，自己沒有做到，教別人，別人不相信，所以一定從自己本身做起；人家不信，是我做的還不夠好，要努力。這樣對團體、對自己的修行就有正面的幫助。否則的話，我們雖然很熱心，熱心是感情，感情往往就失去理智。不聽經，不懂得經教，經教是教導我們開智慧，不聽經你智慧就少，少智慧用感情，往往就產生矛盾。護法不能夠協調，不能夠和睦，弘法也不能和睦，這樣把佛教形象破壞了。破壞佛教的形象那個罪在阿鼻地獄，我們不能不知道。

　　你看今天的社會，多少人對佛教產生誤會，我們不能怪他，要怪自己，我們自己做的不好，我們自己宣傳的不夠，讓人家產生這麼多誤會。學佛的在家、出家的很多，我們不能干涉別人，從自己本身做起，我要做好。幾乎全世界的人都把佛教看成宗教，這樁事情我們也不能否認，你看看寺院庵堂它確實是宗教。佛教寺院庵堂本來是教育，不是宗教，佛教變成宗教充其量不超過三百年。我們讀書，乾隆時候還沒變質，還是教育，你看清朝初年這些帝王，都禮請法師、道長，道教的、有儒家的學者，儒釋道三家，幾乎天天都在宮廷裡面上課，我們現在講開班教學。皇帝領著他的皇子皇孫、文武百官，天天來接受儒釋道的教育。所以，它變成宗教時間並不很長。可是今天我們確實在佛教裡面看到教學看到太少了，看到那些宗教儀式形式看得太多。教學是對人的服務，現在這些儀式是對死人服務，不是對活人服務。對死人服務，活人沒有受到好的利益，這個東西我們對它興趣自然就降低了，這個一定要知道。

　　我們認識的很清楚，佛教是教育，所有的宗教都是宗教教育，你看經典就曉得。所以，學古聖先賢的東西一定從經典，從典籍裡面去學習，然後你再看它的形式，你就曉得他做的如法不如法。如法不如法自己心裡明白，也不要去過問，你要去過問，那你就沒有智慧。過問，人家他裡頭有利害在裡面，你妨礙別人利害，人家就把你當冤家對頭看待，你不是跟人結怨嗎？聖人教給我們與一切眾生結善緣，不結惡緣。他自己做的不如法，你勸他他要不回頭，各人因果，各人負責，這就清楚了。善惡都有報，沒有說沒有報應的，報應只是遲與早，決定有報應。

　　問：北京易居士問，他說佛經上說，若有人一生造了很重的罪業，如果臨終能懺悔念佛，佛都會來接引他往生。可是為什麼又會有人念了一輩子的佛，臨終時卻遇到許多障難，反而不能堅定的念佛求往生，這兩種人是什麼樣的業因？

　　答：一生造作罪業，臨終念佛往生，歷史上有很多的例子，我看大概最早的例子就是《觀經》裡面阿闍世王。你看阿闍世王聽提婆達多的話，提婆達多挑撥，他殺他的父親，奪王位，他父親死了他才可以繼承王位；害他的母親，本來要殺母親，結果以後很多人勸他，他就放棄，把他的母親幽禁。跟提婆達多合作，他擁護提婆達多作新佛，要把釋迦牟尼佛的道給破壞，僧團破壞，所以他造的五逆十惡罪。提婆達多墮地獄。他在臨終的時候後悔，知道這一生做錯了，上了提婆達多的當，真心懺悔，念佛求生淨土。在我們一般人想，大概總是下下品往生，就算不錯了，可是佛告訴我們，他是上品中生，我們看到這個簡直是不敢想像。

　　《大藏經》裡面《阿闍世王經》，釋迦牟尼佛講阿闍世王他一生的事蹟，我們才曉得往生有兩種方式，一種是平常斷惡修善，積功累德，一種是懺悔往生。所以，對於造作罪業很重的人，我們決定不敢輕視他，為什麼？他臨終說不定懺悔，往生極樂世界在我之上，我還不如他。你說這是什麼業因？過去世生中他在淨宗修的非常好，這一生當中迷了，臨終的時候一醒悟，把他過去生中的善根統統提起來，所以才那麼快，他的懺悔那麼徹底，所以他有大成就。

　　我們有人這一生當中都是持齋念佛，反而不能往生，這什麼原因？原因很多，自己想想都知道，信不真，半信半疑；願不切，或有或無，你這就不行了。古來祖師常常跟我們講，往生淨土三個條件，真信，切願，老實念佛。我們今天念佛不老實，怎麼說不老實？念佛裡頭摻雜著妄想，那怎麼行？你念佛的功夫全被妄想破壞了，沒有把念佛往生看作是自己這一生當中第一樁大事。譬如說你在這裡念佛，有個人來告訴你，現在外頭有一筆生意趕快去做，可以能賺兩百萬美金，你馬上就去了，佛就不念了，這還行嗎？這就不能往生。無論什麼樣的利害現前，如如不動，我一心念下去，這個人能往生。所以，念佛不能往生的業因很多，總而言之，總的就是自私自利沒放下，眼前的名利、五欲六塵的享受沒能放下，所以他造成障礙。

　　問：這是北京有位同修他說，哥哥染上了毒品，我跟父母都為他操心，我們怎樣才能讓哥哥重新做人，才能真正使他受益？朋友說佛教是教育，是對的，但是他們說今天到這裡來燒香，明天到那裡去放生，做這些是不是有些迷信？我有這麼多的煩惱和憂慮，怎樣才能讓自己的心胸更寬廣、更清淨？

　　答：最有效的方法是你天天讀經，天天聽經，你這些問題全都沒有了。你有智慧，遇到這些問題你就知道怎樣去解決，怎樣去幫助別人。現在染上毒品的人很多，特別是青少年，我在澳洲我們住在一個小城，這個小城是個文化城，人不多，居民只有八萬人，有四分之一的人從事於教育工作。可是這個小城裡頭，青少年吸毒、犯罪的居然有八千人，八千人佔居民十分之一！所以市長非常慈悲，市長是個好人。市政府辦了一個戒毒中心，把這個計畫跟我談，希望我們幫助他，我們真的是大力的幫助他，做一個戒毒中心。市長的兒子過去也是吸毒，他告訴我，他花了三年的時間才把他轉過來。他有這個痛苦的經驗，看到年輕人染上毒癮是很可怕，毀掉他一生，也給他家裡帶來憂慮。這個問題現在在這個社會，東西方都相當普遍，我們要很謹慎，要常常把吸毒那些副作用要講清楚、講明白。

　　他為什麼要吸毒？原因找出來，從原因上消除，這個人才能回頭。吸毒是找刺激，找刺激一定是精神生活沒有依據，我們要鼓勵他立志。人生在這個世間最重要的要有目標，要有方向，他有目標、有方向，他就會很努力，會很精進，會很積極，不至於消沈。如果一個人在一生當中，沒有目標，沒有方向，不知道為什麼活，很容易被誘惑。這是我們要曉得的，希望多聽經，多讀經。至於學佛，今天到這裡燒香，明天到那裡去放生，實在講沒有必要，這個同學一定要知道。寺院裡面法會舉行放生，那是什麼？那是做樣子，就像唱戲一樣做樣子，勸一般人的。真正放生不要搞那些儀式，你儀式做得那麼長，你買的那些魚蝦，儀式還沒做完牠已經死了，怎麼能對得起人？放生要快，這個才對。

　　放生是教你在平時，譬如你到市場去買菜，也不是刻意的，偶然發現這個動物很活潑，決定可以活得下來，你就買一點，隨著你自己去放生去。你懂得這個儀規，你就給牠做個三皈依，通常我們念的是「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，然後念佛，教牠求生淨土，就放牠走，就好了，儀式愈簡單愈好。牠多痛苦！你還耽擱那麼長的時間，你有心放牠的時候牠對你已經很不高興了。你要很快的把牠放掉牠才會歡喜，人同此心，心同此理，一個道理，所以要曉得。

　　寺院裡頭那是做樣子給大家看的，勸大家你們應當常常放生，放生是積極的，消極的就是不吃眾生肉。素食好，我學佛五十四年，素食就五十四年，我學佛六個月就開始吃素，真正懂得素食的好處。素食衛生、衛性，性是性情，保衛良好的性情；衛心，慈悲心，所以素食養慈悲心，養好的德行，又衛生，對於身體健康太好了。你看我今年快八十歲了，我七十九歲，明年八十歲了，一生沒有生過病，沒有進過醫院，沒有病歷，得利於素食。我飲食有規律，我吃東西很少，不吃零食，決定不吃零食，只要飲食起居自己小心調養，不會生病。心地要清淨，養慈悲心，我常常說清淨心不會染疾病，疾病是病菌，不會，你清淨心裡你就跟牠不會染著；慈悲心可以解毒，不要用藥物，藥物都有副作用，藥物決定不是好東西。

　　真正要講到藥物，我覺得中藥比西藥好，西藥的副作用太厲害了。譬如治這個地方的病，給你治好了，別的地方你就害病了，那個麻煩可大了。所以你看現在，我上次到英國，我聽說英國的皇室，他們皇家害病找中醫，不找西醫，有道理！我聽的很歡喜，有道理。我發現歐洲人他們畢竟是有文化，他們對於中國傳統文化非常崇拜，非常尊敬。我去訪問牛津大學、倫敦大學，倫敦大學裡面有個漢學中心，在世界上很有名氣。他們那些教授跟我見面都非常歡喜，很熟悉。你想很奇怪，怎麼很熟悉？他們看衛星、看網路，常常看，對我就很熟悉。所以到那邊去一點都不覺得陌生，很難得，歐洲人實在講是很可愛。

　　問：下面是北京一位居士問的，他說我十分嚮往老法師所講的理事無礙，事事無礙的圓融境界。聽經時以為道理都聽明白了，但在做事過程當中一遇到逆境，煩惱障礙又跳出來了。看到大家萬緣放下，一心念佛，很羨慕，但一時又做不到。請問師父，在修行的道路上，是不是必須歷事鍊心之後，才能真正的看破放下？

　　答：沒錯，修行就是歷事鍊心，你不在，特別是人事環境，你不在環境上磨鍊，那你修什麼？所以在前幾年我寫了一幅對聯，「處逆境」，逆境是很不好的環境，「隨惡緣」，佛家講的緣是人事環境，講的境是物質環境；物質環境不好，人事環境也不好，遇到周邊的人都是冤家對頭，一個個都沒有好眼來看你的。這個時候你在裡頭去鍊、去修，修什麼？沒有瞋恚，「無瞋恚」，你的業障就消了。「處順境，隨善緣」，這是環境很好，遇到的人都是非常和善，在這裡面去修沒有貪戀，你的福報就現前。順境不能有貪戀，逆境不能有瞋恚，都是在環境上修的，如果沒有這些境界，你到哪裡去修？

　　所以說跑到深山，找個山洞裡面去修，那個靠不住。人跡不到的地方在那兒去修，好了，住了個十幾年，心地很清淨了，自己以為不錯了，下山來花花世界走一走，馬上心就亂了，那有什麼用處？真正修行就是在紅塵裡頭修，那才靠得住。但是紅塵修不容易，大起大落，起要起的高，落也落的快。所以，為了要保持我只提升，不往下墜落，在紅塵裡面自己處處都要小心謹慎，天天讀經。天天讀經天天接受佛菩薩的教誨，你才不至於迷失，三天不念經，保險你墮落；現在人保不住，三天決定保不住。誘惑盡可能的減少，誘惑力量最大的是電視，再是網路、報紙、雜誌、廣播，這個東西都嚴重污染，我們統統拒絕，好事情。我四十年沒有看電視，沒有看報紙，所以我什麼都不知道，人家問我，天天天下太平，這個世界非常美好。你看我所接觸的，我住的地方這是我們道場，到道場來講經，回去是讀經，這就是我的工作。

　　不單是報紙、雜誌我們沒有，我們連書信都沒有，我希望大家不要給我寫信，給我寫信我都看不到。寫信大概都是寄到這邊的地址，他們給我收去了。有些偶爾看到，看到一封信，看看日期是前年的，已經過了兩、三年了，所以不要給我寫信。也不要給我打電話，有問題你們交代這邊常住，我們星期五在這邊公開答覆。大家在答問裡面，答問是很多，現在流通的光碟也不少，聽說中國大陸同修們依據這個光碟寫成書，這都很好，可以幫助初學。所以染污，自己一定要主動不去接觸。古人講得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，還是少接觸人就少是非，少打聽這些事你就少煩惱，我們這樣才能夠得清淨心，這比什麼都重要。

　　問：這是華藏衛視的提問。弟子常去地藏禪寺參加法會，寺院法師說要居士點燈，超拔冤親，超度歷代祖先及亡者蓮位，很多項目等等，從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示，一定要這樣做才對我們有幫助嗎？

　　答：希望你多聽經，這個問題不好答覆，你聽多了你自己就明白。如果說是錢多一點拿去超度祖先都能超度了，何必要修行？大家多賺錢，多賺錢、多布施你就超度了，沒這個道理。超度一定要修行。你看看六祖在《壇經》裡面講的好，「此事（此事就是生死大事）福不能救」，你福報再大，沒有辦法了生死出三界，這個事什麼能救？定、慧能救，福不能救。可是這種事情，印光大師的態度我很欣賞，我也學他老人家。有人問印光大師，人過世之後燒紙錢這些東西，這個東西佛門沒有，這是我們民間的習俗。印祖用什麼態度？不贊成也不反對，不贊成是佛門裡沒有，不反對是世間風俗習慣有。大家都知道這個世間是六道，人死了之後，他如果再到人間來了，你燒紙錢他沒有用，他到天道也沒有用，到地獄道、畜生道都沒有用，只有一道，鬼道有用。如果他墮了鬼道，你叫他不燒紙錢，你把人家財路堵住了，你有過失。所以印祖對這樁事情是既不贊成又不反對，這個態度很中肯，我覺得我們應該要學習。確實有墮到餓鬼道裡頭，真需要。

　　我們最近在北京有個朋友，我在北京的時候他來看過我三次，我回到香港來不到十天他就走了，很突然，我們都感覺得很意外。深圳這邊有個道長，他有一點通靈，把他找來了，聽說他現在在香港。我這裡給他立了牌位，他這是在中陰，還不到四十九天，中陰，遊魂。這個道長是有點名堂，因為我這裡沒有告訴道長，道長就說出來，他說淨空法師在道場給他立了牌位，而且還在攝影棚立了牌位，這個我就感到很驚訝，攝影棚立牌位沒有人知道。

　　他說這個朋友現在他需要錢，希望他的女兒給他燒一點紙錢。他喜歡吸煙斗，煙斗要煙絲，他說他沒有煙絲，希望她燒點煙絲給他。說的很像，從前跟我認識很多年了，他說對佛教半信半疑，現在知道了，後悔莫及。我就告訴這個道長，我說你傳個訊息給他，來得及，現在無論在哪一道，只要常常聽經，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多，前年我們在曉旭家裡的時候，你看鬼道往生也很多。所以只要聽經，聽經的機緣不多，抓住之後不要放鬆。聽經、念佛，求生淨土，哪一道的眾生都有分，這是佛的大慈大悲。

　　問：下面一個問題說，弟子在禮佛懺悔時常有很多妄想，讀誦經書時也一樣，不知要如何做才不會有妄想？弟子學佛才不到兩年，請師父慈悲開示。

　　答：你學佛兩年，妄想這麼多是很正常的現象，到什麼時候你妄想才少？大概學佛十年、二十年，你時間不夠，這個事情很正常，不要放在心上。不要為妄想憂慮，為妄想憂慮，你的妄想愈多；妄想來的時候根本不理它，妄想就沒有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在讀誦，當中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的時候，大概總是三年到五年，一個小時還會有四、五次；一個小時裡頭一個妄想沒有，至少要十年功夫。所以大家要很認真努力。

　　在中國從前沒有鐘錶，用長香，我們用香作為時間的單位，一支長香是一個半小時，普通短香是一個小時。所以，我們一般拜佛、誦經都燃一支香，那是什麼？時間，不要看鐘。拜佛也是如此，拜佛也不必計數，計數很累，你心不清淨。一面拜佛一面想我拜多少拜了，這就是打閒岔，你怎麼得清淨心？不能斷妄想，所以燒一支香好。我拜佛拜一個半鐘點，一個半鐘點香燒完了我就拜完了，用這個方法好。

　　問：下面一個說，弟子有個朋友，她稱自己是神明代言人，替人解決疑惑，並有作法。而弟子現在由神明引導慢慢走入佛門，當弟子的朋友替神明辦事，因為我本身有在靜坐，如在旁邊幫忙，是否會受影響修行？

　　答：當然有影響。神明引導你學佛，這個神明還不錯，還是很善的。現在神明裡面善的確實很多，不善的也有，你要小心謹慎。凡是跟神明接觸，一定要守住一個原則，你聽他所說的，說的合情合理，可以做參考；說的不合情不合理，要求你做不如法的事情，立刻拒絕，從此可以不再往來，這個就正確。人不可以被鬼神欺騙，不能被鬼神牽著鼻子走，那你就錯了。你看夫子，「敬鬼神而遠之」，對鬼神尊重，這是對的，因為他也是眾生。對一切眾生都要尊重，普賢菩薩十願裡頭，頭一個教給我們「禮敬諸佛」，對一切眾生絕不分別，一律平等的恭敬、禮敬。

　　但是稱讚就有差別，「稱讚如來」，為什麼不說諸佛，說如來？如來跟諸佛有差別，諸佛是從形相上說的，如來是從德行上說的，就是說他沒有德行，不讚歎他；他有德行，我們應當要讚歎他。所以禮敬跟稱讚有差別，就是我們對鬼神我們恭敬，我們不讚歎。讚歎，就是善神也少讚歎，為什麼？容易誤導別人迷信，你就錯了，所以對鬼神不讚歎。

　　問：底下一個問題說，請問何謂「不通懺悔」？

　　答：「不通」是形容詞，不是真的，這是講造作極重的罪業，沒有辦法懺悔，你造的罪業太重了。實際上真正不通懺悔是你自己不肯懺悔，那就真的是不通了。如果真正肯懺悔，你就想想阿闍世王他能夠懺悔，上品中生，這不得了！哪有不通懺悔的？問題就是自己肯不肯懺悔，自己是不是真心懺悔，關鍵在這個地方，自己真心肯懺悔，沒有不通的。佛法裡面確實根本就沒有「不通」這兩個字，佛法是圓通，你看《楞嚴經》裡面「二十五圓通章」，哪有不通？沒有不通。凡是說不通，都是特別強調、警告這種罪業很重，你不可以做，做的時候真的是很麻煩，它勸勉的意思多，這不是真實的，我們要了解。

　　譬如地獄，地獄變相圖畫出來了，這個也是鬼神來拜託的，城隍來找，找很多次。最初的時候來求，求我幫助恢復城隍廟，我說這個很難，因為中國政策不許可。中國的政策，佛教的道場如果過去有這個寺，雖然是整個被毀了，拆掉了，你再找得出證據來，政府都能夠同意你再恢復。但是城隍廟是不可以，神廟是政策不許可，這是愛莫能助。城隍也懂得，也能夠諒解，他說城隍廟既然不能恢復，但閻王殿很重要。閻王殿我很清楚，我小時候我母親帶我到城隍廟燒香，閻王殿我去很多次，我看得很熟悉。那就是什麼？因果報應。城隍廟最大的功德就是教人善有善報，惡有惡報，你看了之後你一生都不會忘記，不敢做壞事情。做壞事情你想到什麼？想到果報，所以印象非常深刻。

　　所以城隍來找我，他說閻王殿要恢復。我說這樣好了，我們在佛教道場裡面做浮雕，做浮雕把十殿閻王用浮雕的方法把它做出來，鑲在寺廟的牆壁上。城隍想了一想，他說那成本也很高。我說是！他說不如畫的好。他這一提醒，畫的那太好了，這是方便多了。但我說畫找不到底本，他告訴我九華山有，所以我就派人到九華山，九華山真的有。在九華山我們用照相把相片照回來，它的不大，只有十張，就像佛門裡面水陸法會裡頭那個畫差不多，只有十張。那十張當然對於地獄狀況，業因果報，是比不上過去城隍廟閻王殿。那都是用泥塑的，塑的非常之好，栩栩如生，你看到真是會感動。

　　所以我們就想到畫，畫我就找個畫家，也是我的同學，台灣的江逸子，我去找他，他一口就答應了，一年就畫成功了。這幅地獄變相圖好像是六十六公分高，這麼高，六十米長，大概我們這裡圍一圈也許還差不多，要圍一圈才能夠擺得下，畫得非常之好。依據道教的《玉曆寶鈔》，《玉曆寶鈔》這本書流通得很廣，統統是講因果報應，依照這個畫的。畫成之後我看了很歡喜，需要解釋，要沒有人講解的話，這個東西還是很難看得懂的，所以我就找些人來給它做註解。

　　同時就想到，這是道教的，釋迦牟尼佛一定在經典裡面也講到地獄這個事情。通常我們只在《地藏菩薩本願經》裡面看到，《楞嚴經》裡面講七趣，而地獄幾乎佔七趣經文的二分之一，說得很詳細。所以我就找了幾位同學查《大藏經》，他們查了一、兩個星期，找到《藏經》裡頭有二十五種經論，佛對於地獄講得很詳細。我們就把二十五種經論關於講地獄的全部抄下來，現在印成一本書，已經出版了。我給它提個名字，《諸經佛說地獄集要》，你看到這本書，《大藏經》裡面所說的地獄全都在裡面。希望將來有人依照這個再畫一幅畫，那就非常好了，所以這是非常有價值。

　　現在我們印出來，城隍要求，他說法師，希望全世界的佛教道場每個道場都供養一張。所以我們也印了好幾千張，有大的，有小的。城隍這個建議很好，所以我就採納它了。我跟傅大主教，你們北京天主教的大主教傅鐵山先生，我去看他的時候我送了一張給他，地獄變相圖送一張給他。我說一個城隍廟至少能夠敵得過一萬名警察，他聽了馬上點頭，「真的，真的」。人都不做壞事了，一萬個警察不如一個城隍廟。真的可以叫人常常去看了之後，能夠回心向善，不敢起惡念，不敢做壞事，那國家省了多少事情。現在城隍廟沒有了，你警察增加多少？犯罪率上升，防不勝防，哪有城隍廟好？我相信將來城隍廟一定還會恢復，恢復城隍廟，國家警備可以減少，大幅度的減少。

　　問：下面一個問題，是關於大乘《妙法蓮華經?授記品》中，世尊為諸多菩薩授記，未來世當得成佛。例如摩訶迦葉菩薩，於未來世名曰光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫。請問何謂佛壽？成佛後不是已達不生不滅境界，又何來壽命？若有時間限制，那往生極樂世界之後是否又會墮入六道輪迴？望請法師慈悲開示。

　　答：凡是說佛的壽命都是講佛的應化身，要知道佛在大乘經上講得很清楚，佛的法身沒有壽命，法身我們大家都一樣的，都是不生不滅，法身沒有壽命。成佛之後有報身，報身有生無滅，報身佛住的地方叫做實報莊嚴土，你看我們住的地方叫凡聖同居土。報身沒有滅，有證得，證得之後永遠不滅；但是應化身有生滅。應化身他到其他的世界，十法界裡面來，到六道裡面來，應以什麼身得度他就現什麼身，他的壽命一般都是跟著這個地區眾生壽命差不多。釋迦牟尼佛給我們示現的，我們中國人講八十歲，外國人實足年齡是七十九歲，孔老夫子住世八十三歲。有壽命，這個壽命是應身。

　　像我們世間的人，差不多，古人講的「人生七十古來稀」，釋迦牟尼佛那個時候，長壽的有一百歲的很多。釋迦牟尼佛也應該要住世一百年，他為什麼八十歲就走了？沒有人求他常住。魔王跟他講，他說佛陀，你住世講經說法可以了，這麼長夠了，你可以去入般涅槃了。釋迦牟尼佛點頭答應他，當然佛不說妄語，佛答應他，那就真的要兌現，所以釋迦牟尼佛是提前滅度的。這就說明你們不請他住世他就會早走，魔請他早走。所以這是沒有問題的，這是應化身。應化身壽命也不等，從應化身的壽命就知道那個地區的眾生福報很大，為什麼？壽命十二小劫，這個福報就比諸天還要大。我們從這裡曉得眾生，因為壽命是五福裡面的一種，你就能夠看得出來。

　　問：請問臨終助念，往生者的冤親債主和助念的人之間，是否會產生什麼問題，甚至於因此結惡緣？

　　答：這個不會，助念是真實功德，因為這個時候他一生當中最需要的，就是在臨終的時候提醒他不要忘記念佛求生。臨終時候最怕的是他對於這個世間世緣放不下，他還有貪戀，還有很多事情沒有交代，這就完了，他往生的機緣就失掉了。所以，這時候一定要幫助他，提醒他放下萬緣，一心念佛求生淨土。所以助念的時候不要任何開示，任何開示都是打閒岔，對他都沒有好處，只有一句佛號。什麼時候給他開示？他說他看到什麼某某人來了，或者看到什麼某某菩薩來了，這個時候你就要特別提醒他，「不要理他，不可以跟他去，阿彌陀佛來才可以跟他去，不是阿彌陀佛不可以跟他去」。冤親債主他會變現其他佛菩薩的形相來騙他，這個護法神不干涉的；你要是變阿彌陀佛、觀音菩薩來騙他，護法神干涉。為什麼？這是本尊。你變現其他的，那是冒牌，冒牌不是本尊，這個護法神可以原諒你；你如果變本尊，護法神干涉，他不敢變。

　　所以一定自己心裡要有信心，阿彌陀佛來，絕對是真的，其他的佛來，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有這個認知你就不會錯了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩薩加持，不會惹上這些。除非助念的人心邪不正，那你就會受鬼神的干擾，如果你心地清淨，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不會找你的麻煩。

　　問：下面一個問題，意外死亡的人是否也能因適當的開示，及至誠助念往生西方極樂世界，而不一定是要如傳聞中所說，意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者，也算前生所修善根福德深厚之人嗎？還是佛性本具，只要至誠感通，都能令亡者放下執著，隨佛往生？

　　答：你問的很好，意外往生的人，凡是能夠念佛勸他往生，他立刻能接受，立刻能夠依教奉行，這是他過去生中修淨土的因很深，在這個時候一提醒，他就把前世善根就接上了，確實能往生。至於要找替身，那是他業障很深重，也就是說他還是輪迴心造輪迴業。既然是輪迴心輪迴業，就一定要找替身，如果沒有替身，通常是離不開現場。所以，諸位要是細心去觀察你會發現，出車禍地方，常常就那個地方出車禍，為什麼？那是要找替身的。

　　替身也不是隨便找的，找替身的冤魂也不敢隨便去拉人，總是什麼？他自己也一定有這個過失，他在那裡等到了，機會等到了，他不敢捉弄人，他捉弄人他有罪過。所以人的一生都有命，所謂「一飲一啄，莫非前定」，連外國，你看美國一個預言家凱西，大家都知道的，世界上很聞名的。他的報告裡面我讀過，他說了一句話，他說全世界任何一個人，在一生當中，決定沒有突發的事件，沒有前因，突發的事情，他說決定沒有，任何大大小小的事情跟前世都有因。既然與前世有因，與後世一定也離不開關係，所以人都是有過去、今生、未來，絕對不是一生，他這個說法非常正確，這是我們應當要明瞭的。

　　往生西方極樂世界會不會再到六道來？會，他是乘願再來度眾生，他不是墮入六道，他不是，他是乘願再來。到這個世間來，跟觀音菩薩一樣，應以什麼身得度他就現什麼身。所以諸佛菩薩沒有一定的身，身是怎麼回事情？是隨著眾生的心願，眾生喜歡什麼身他就現什麼身，這樣才能教化眾生方便。所以，眾生喜歡佛，他就現佛身；眾生喜歡菩薩，他就現菩薩身；眾生喜歡上帝，他就現上帝身；眾生喜歡耶穌，他就現耶穌身，全是佛菩薩變現的。我這個說法，接觸很多很多宗教，原先我以為有人反對，結果這麼多年沒有一個反對，可見得大家都贊成。

　　他們說宇宙之間有一個真神，我們佛教不說真神，我們佛教這個名詞叫「法性」，叫法性，《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，心識就是講的性，講的法性。他們說是真神，可以，名詞無所謂，「名可名，非常名，道可道，非常道」，只要說的是一樁事情，怎麼說都行。所以我就講，這個世間所有宗教的神明都是一個神，可不能互相毀謗，互相毀謗就是毀謗自己的神。他們基督教強調他們的是真神，我說你不知道，釋迦牟尼佛是耶穌的化身，他就呆了。你罵他你不就罵耶穌嗎？是一不是二，所以說一定要互相尊敬。

　　我說像我們的佛教，佛教有很多宗派，這次我在日本看到的，我勸導日本的佛門，他們因為很多宗派彼此互相不往來，這是錯誤的。我去的時候很難得，他們大家在一起歡迎我，旁邊的人告訴我：平常他們都不來，法師，你來的時候他們都來歡迎你，很難得！所以我就勸大家，我們佛門不同的宗派，不同宗、不同派別，都是親兄弟，釋迦牟尼佛傳下來的。我們不和，佛就很難過，兄弟不和，父母很痛心。我說其他宗教，像基督教、天主教、伊斯蘭教，都是我們的表兄弟、堂兄弟，全是一家人。所以一定要和睦相處，要彼此互相尊敬，互助合作，我們對社會、對這個世界才能做出真正的貢獻，不能夠分化。

　　這理念我們得到日本一個老和尚中村康隆，他今年一百零一歲，對我非常好。他跟我說，全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩應以什麼身得度就現什麼身。他底下的徒眾告訴我，他說淨空法師，我們老和尚一生沒有說過這個話，今天你來的時候他這樣說法，我們頭一次聽到。老和尚有智慧。

　　問：下面一個問題，他說在浴室幫小孩洗澡時，出聲念佛給他聽，不知是否不恭敬？

　　答：是不恭敬。在浴室裡面出口念佛是不恭敬。可是有方法，現在有念佛機，念佛機放在門外，你裡面可以聽到，這樣就很好。總而言之，讓小朋友從小常常聽佛號，所謂是「一歷耳根，永為道種」，這真的是有好處，我們有方便法。

　　問：底下一個問題，他說學生淺見，認為《無量壽經》內容已圓滿包含一切世出世間法，《弟子規》、《十善業道經》、《了凡四訓》及《感應篇》皆包在其中。《大經合讚》亦言，「能讀此經，即不信佛，亦不失為善人故」，因此專讀《無量壽經》，好好依經中的道理去做，老實念佛，應已包含一切。對初學的我來說，若再分心研習其他經書，恐心志不專，效果有限，不知此種見解是否正確？

　　答：正確也不正確，怎麼說？你的根性是這樣，對你正確，對別人就不正確，所以亦正確，亦不正確。每個眾生根性不一樣，所以佛才開方便法門，佛法是「慈悲為本，方便為門」，方便門有多少？八萬四千門，四弘誓願裡面講的無量門，法門無量誓願學。為什麼？無量的眾生，無量的根性，絕不是一個方法能夠適合一切人。《無量壽經》適合你，這就是應你的機，但是別人很難做得到。所以一般人，大多數人要按部就班的學，由淺而深，真正紮這個基礎。我們選擇《弟子規》跟《十善業道經》，像《了凡四訓》、《感應篇》這些，沒有離開大經，這確確實實的。可是你要學這個大經，你必須要把這個全部落實，因為它包括在其中。

　　《觀經》裡面講「孝養父母，奉事師長」，《弟子規》全是講這個細節，你在日常生活當中你都做到了，那你已經學完了，畢業了；你如果沒有做到，那你還是要學。你可以把《弟子規》這些東西拿來讀一讀看看，我統統做到了，當然你不必再學。你看到許許多多學佛同學他們沒有做到，沒有做到時候你就要幫助他學習，這個就對了，不可以一律而論。這是我們懂得佛的慈悲，佛的教學方法。

　　問：下面一位同學問，他說既然「一切有為法，如夢幻泡影」，那為何還要讀經、念佛？恭請老法師開示。

　　答：如果你真的已經契入一切法如夢幻泡影，你什麼經都不要念了，你也不要念佛。為什麼？你已經成佛了。可是你只曉得這句話你沒有做到，你還有是非人我，你還有妄想分別執著，那你還是要讀經、念佛，除這個你沒有辦法。所以，夢幻泡影是真的，一點都不假，你要是真契入這個境界，這就是你已經證得諸法實相。證得諸法實相，你已經是法身佛了，破一品無明，證一分法身，你是法身大士，不但六道超越了，十法界也超越。所以這個地方決定不可以誤會。

　　問：這是今天的。這是一位同修，他提的兩個問題。勸初學，教其念佛，不如勸他聽經，是否會誤導眾生？

　　答：不會，勸他念佛是給他種善根，正是所謂「一歷耳根，永為道種」，他這一生很難得利益，只是跟佛結了緣；你勸他聽經，他現在就得利益。眾生根性不一樣，特別對於知識分子，你對知識分子勸他念佛，他不高興，他不喜歡聽。用什麼方法勸他？不要勸他，我們手上拿一串念珠就是勸他，他一看到這個他就會想到佛，你看阿賴耶識裡佛就種下去，所以一串念珠就可以了。普遍勸大家念佛，一定要勸他聽經，我入佛門就是老師講給我聽我才明瞭。你說叫我去念佛，絕對不可能，不可能接受的，各人根性不一樣。現在我們看到一些年輕人，勸他念佛，他就真念，我很佩服他。為什麼？他能做得到我做不到，我這個念佛是搞了十幾年才相信，才真肯死心塌地去念。沒有搞清楚的時候總是懷疑，不能接受，一定要搞清楚。聽經比什麼都好，特別是什麼？《認識佛教》這個書接引初機非常適合。

　　《認識佛教》是我在美國講的，在邁阿密。因為那次講座當地同修邀請我的時候是講《地藏經大意》，一個星期。可是我到那邊一去，看到當地美國人很多，這是很少看到，坐了那麼多當地人，我說這個難得。所以馬上我就《地藏經大意》不講了，我說我講「認識佛教」，所以「認識佛教」是對美國人講的。以後他們從錄音帶裡面寫出這本書出來，現在這個書流通的很廣，在全世界都有流通，也有幾種外國文的翻譯本。用這個方法來接觸，他才了解佛教是什麼，佛教不是迷信，佛教是教育，我們應當要接受。

　　問：第二個問題，在念佛起妄念的時候，這些妄念都是想怎樣幫助還沒有聞到佛法的一切苦難眾生。這種妄念是好的嗎？算是正念嗎？

　　答：不算，還是妄念，最好你在念佛用功的時候不要想這些。怎樣去幫助這一切苦難眾生，最殊勝的辦法是你自己修好，你修好就做個好樣子，自自然然你就會感化很多眾生。我常常在世界上各地走動，參加很多會議，這個形相就度了很多眾生。他們一看到我是出家，他就曉得這是佛，見到我也會合掌。我沒有任何忌諱，有很多出家人參加國際會議的時候他都換成西裝，我不換，我就是這個形相。同時這個形相還會教人更起嚮往羨慕的心，我一說我八十歲，他們嚇一跳，他們年歲都比我小，站在旁邊都比我老，所以問我怎麼保養。

　　連日本江本勝博士，他今年只有六十多歲，不到七十歲，小我十幾歲。我到日本去訪問他的時候，他一看到我說法師，你是怎麼保養的？我告訴他，我保養的方法就是你研究出來的東西。你水結晶裡面研究的，最好的，他現在得出結論，十年得出結論，「愛」跟「感謝」，我說我就是用愛、用感恩養身體。你雖然實驗出來，你沒有落實，你沒有做到，所以你的身體不如我。這個方法教化眾生，要拿這個樣子給人看，他就服了。勸很困難，很難接受，我們自己要做到，我們依教奉行。人家說素食沒有營養，我們素食健康長壽，做出來給他看，他就會相信了。所以度眾生這個事情我們要有願，但是不能常常掛在心上，掛在心上把我們修行修清淨心的功夫打亂了。成就自己就是成就眾生，自他不二。

　　問：這是廣州趙居士，他問的是，他是從事銀行經營管理的工作，每天接觸許多人和事，現在有兩個問題，他到香港來找我。第一個問題，如何克制自己少說話，不說話，同時又能把工作做好？

　　答：這個事情你不要問我，要問你自己，我讓你控制，你不會控制也是枉然。你既然懂得了，那你就盡量少說話，盡可能的不說話。面對著客人的時候，你把你應該服務到的盡心盡力幫助他，為他服務，這就很好。還有一個方法就是有工作的時候，尤其工作需要用思考，你就認真工作，如果這個工作不是用思考的，是用體力的，你心裡頭的佛號就可以不斷。心裡頭有佛號，你工作不會累。累是什麼？我的工作做好多了，累了，愈想愈累；你想佛號，想佛號沒有想到工作的時候，做再多的工作覺得還沒有做，所以不會感覺到疲倦，不會感覺到累。這種修行方法就很好，你都能夠給同事們做榜樣，做模範。

　　問：第二是如何調控自己的情緒，做到不發脾氣，少發脾氣，真正做到不見世間過？

　　答：這是一個修養的問題，還是要多讀經，多明理。經念多了，道理搞清楚了，然後你才真正明瞭世間人都沒有過失。世間人都沒有過失是從哪裡看？從他本性本善看，連儒家都講「人之初，性本善」。為什麼會有過失？迷失了本性，從小沒有人教他，被外面染污，學壞了；本來是好人，學壞了，只要他回頭他就是好人。所以教育是幫助他回頭，教育不是說這個人壞了，不要去理他了，那是錯誤，那不叫教育，一定要以善巧方便幫助他回頭。

　　所以，發脾氣這個道理，事實真相，你自己要明瞭。發脾氣不能解決問題，發脾氣對自己的傷害非常嚴重，你發五分鐘的脾氣，三天都不能恢復。為什麼？脾氣一發，江本勝博士的實驗你就曉得了，全身的細胞都變得很壞。你要把它恢復正常，要三天！你罵人發脾氣，人家受你的傷害只有三分，自己七分，很划不來。這是傻事，這不是聰明人幹的。聰明人是決定不傷害自己，決定不發脾氣，不發脾氣一樣把問題解決，把事情辦好。

　　問：下面有位同修，他說弟子請法師為弟子解答疑惑。戒經內有一條，若父母師長有病，能往瞻視病苦否？弟子們都答：能。若有某些人已經控制了老人家，又不讓居士們前往瞻視和問安，弟子們也不能照顧、供養、瞻視病苦，心感悲痛；又憤怒那些人，不明白他們心態是什麼，但是我們弟子是否犯了上面不顧師長前往瞻視病苦罪？請師父慈悲為我們大家解答。

　　答：這個確實有，病人旁邊他的侍者，照顧他的人，不讓你去看他。可是你的心意統統都到了，你的功德是圓滿的，那個障礙的罪過是他旁邊那些人，與你不相干，這個要知道。身旁障礙的人總是希望病人盡量給他安靜，不要讓他有多的這些應酬，應酬傷精神，所以兩面都是好心。這裡面會不會有過失？那就是很微細的問題了。如果這個人是一個長者，是個有德行的人，他要真正有事情來交代，探望這個人探望不到，他來了，你們拒絕見面，這個就有過失；如果不是這種情形，只是來探望，來慰問的，沒有過失。這個差別很大，不是每個人都是一樣的，不相同。這種情形都要看當時狀況而定，不能夠說一定有過或沒有過。總而言之，我們去探病，我們的心意都到了，這就是圓滿功德，不犯這個戒經所說的罪過。

　　問：這是一位廣東的同修他問的。他說聽一位法師講，菩薩戒是五戒加一戒，不兩舌，現知道持戒嚴，可以退戒嗎？

　　答：可以，自古以來受戒之後退戒的人有，確實是可以退戒，退戒之後希望你學戒，你要學。我跟你講老實話，你受的那個戒都是假的，退不退都沒有關係。為什麼？你根本就沒有得戒，你還退什麼？根本就沒有得戒。這個話不是我說的，這個話最早是蕅益大師說的，以後是弘一大師說的，他們都是研究戒律的。蕅益大師講，中國從南宋以後就沒有比丘了，所以南宋以後我們出家人受的比丘戒，全是叫名字比丘，有名無實。所以，蕅益大師他老人家也給我們做了個榜樣，你看他受了三壇大戒之後，退比丘戒，他一生受持菩薩戒沙彌。因為菩薩戒跟沙彌戒自己在佛菩薩形像面前發誓來受都可以得到，唯獨比丘戒，至少要五個真正的比丘傳授。一個真的比丘都沒有，你怎麼會得戒？

　　可是你看弘一大師給我們講得很清楚，這個戒我們不能不受，假的也要受。為什麼？受了以後去學比丘戒，沒有人毀謗你，你沒有受比丘戒，你去研究比丘戒，學比丘戒，人家會罵你，這是佛不許可的，會遭人家議論。所以要知道，我們受不是真正得，真正得要去學，一條一條要把它做到，那才叫真正得戒。所以受戒之後好好的去學戒，那就對了；受了之後不去學，這是錯誤的。

　　問：第二他說代問受「梵網菩薩戒」的在家居士可否過夫妻生活，請老法師開示。

　　答：在家菩薩戒可以，但是「梵網菩薩戒」一般是對出家的，不是對在家的。在家菩薩戒是「瓔珞戒」，比梵網戒要寬，瓔珞戒是六重二十八輕，不像梵網，梵網是十重四十八輕，戒條多，不容易守，所以在家最好受瓔珞菩薩戒。

　　問：這是香港一位同學他問的，他說有個居士，念佛求生淨土的，他一個人獨居。當他就要往生時，用念佛機助念，念佛機可否帶領他念佛生淨土？

　　答：可以！人在臨終的時候，最重要的是要有人提醒他念佛，不至於把佛號中斷，不至於有妄想。所以有同修幫他助念，很好；沒有，用念佛機也非常好。念佛機有時候我覺得比人還要好，因為人有妄念，念佛機沒有妄念，人有的時候還起心動念，念佛機只幫助念佛，不會起心動念。

　　問：這也是一位香港的同修，他說弟子出身在軍隊，加入軍隊做醫護工作，服務軍隊近二十年。近年來自己安貧守道的念佛，努力斷惡習氣，修一切善，隨緣度日，卻與許多來港法師有緣，想躲也難躲掉。他有兩個問題，第一個問題，近半年來，心裡有時會有亂的感覺，尤其在接到某些法師和法王的電話之後。因此弟子關閉家中電話一個多月，關閉手機也有三個多月，平時念佛也有迴向給他們早成佛道，這樣做是否正確圓滿？

　　答：是的，愈少接觸愈好。

　　問：第二個問題，念佛人宿世惡業是否可以提前出現報掉？

　　答：這些事不要理會它就好，縱使有惡緣、惡境不要放在心上，心裡頭只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，什麼問題，善與惡、順逆都不要放在心上，你才能得清淨心。你還要想到這些，你的心就不清淨，那對你的功夫就產生了妨礙。

　　問：這位同修也是香港的，他的問題，本人除了清明、重陽、盂蘭盆節會超度先人外，每當佛堂有佛七、梁皇懺、放焰口和放蒙山等，本人亦會參與，以求超度逝世的親人。這些儀式本人也持續參與了好幾年，請問法師，這些儀式是否真的能超度先人？

　　答：真正超度先人不在儀式，是在你的修持，你的真誠跟你的修持，那才是真正超度的因素。我們看倓虛老法師的《影塵回憶錄》，那是倓老法師的傳記，裡面記載有一則超度亡靈的事情，你讀了之後就明白了。那是在老法師還沒有出家之前發生的事情，他們有三個朋友開了一個中藥鋪，其中有一個朋友學佛很虔誠，每天讀《楞嚴經》。也沒有人教，他們也沒有師父，就自己念，念了八年，所以他那個題目叫「八載寒窗讀楞嚴」。八年念一部經，不容易，你就曉得他的誠心，他能夠持續，他不間斷，這就叫定。我們一般人講恆心，這個人有恆心，恆心久了就是定，那就產生功德。

　　他這個念經的朋友有一天中午，沒有人來買藥，就在鋪子上打個瞌睡。坐在那個地方打個瞌睡，就做了個夢，夢到兩個人從外面到他店裡來找他。這兩個人他一看他心裡就害怕，這兩個人已經死了，怎麼死的？以前財務糾紛打官司，打官司他打贏了，那兩個打輸了，上吊死了，自殺。以後他很後悔，不應該做這個事情，你看為了一點點小事，害人家兩條命，也很難過。看到這兩個人怕他是來報復的，結果看他也很和善，走到面前就跪下來。他就問他，你來幹什麼？他說我來求超度的，他心裡想不找麻煩，求超度的。他說怎麼超度法？他說只要你答應就行了。行，我答應你。看到這兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天去了。你看超度就這麼簡單，八載寒窗讀《楞嚴》的功夫，就這麼簡單。

　　這兩個鬼走了之後，又看到兩個人來了，一個大人，一個小孩，再仔細一看，是他前面那個死去的太太，小孩是他的兒子，也來跪到面前求超度。同樣的方法，怎麼超度？答應就行了。也看到他踩著膝蓋、踩到肩膀就升天了。你就曉得，佛法重實質不重形式。平常我們請法師超度，能不能超度，看法師修行的功夫，他真有修行，真行；沒有修行，那就說是做比不做好一點，只能這樣說法了，實際上沒有什麼效果。你們諸位想想看《梁皇懺》，《梁皇懺》是什麼人主法的？寶誌公，寶誌公是觀世音菩薩化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，還是少做為妙，為什麼？你欠人家這個債你將來怎麼還？這個很可怕。所以恭恭敬敬、誠誠懇懇去做，決定不可以為名聞利養，我們做到也許還有少許功德。如果裡頭摻雜著名聞利養，摻雜著雜亂心，就沒有效果，那做的時候對不起亡人。

　　問：這位遼寧李同修，他問的是，他說小孩已經到了上學的年齡，讓不讓孩子上學？還是專學儒家的教育？我是學習《弟子規》的孩子，我怎麼樣做才能改掉習氣毛病？為什麼習氣毛病來的時候很難克服，我們怎樣去克服？

　　答：很難還是要克服才行，不能說難就不克服。難是什麼？習氣太重，你已經幾十年養成了，現在一下子就把它斷掉，哪有那麼容易？你多少年養成的習氣，還要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心，要有恆心，不要害怕，時時刻刻警惕，這個很重要。那警惕，誰來警惕你？只有天天讀經，天天聽經才能提醒你，沒有人提醒轉眼就忘掉了，境界現前，老毛病就又發了。這是人之常情，不是你一個，所有修行人都有這個毛病。這是長時間，自己要堅持，決定不放鬆，要認真努力才行。《弟子規》是改正毛病最好的方法，一定在日常生活當中去落實。

　　至於小孩到了上學年齡，你不讓他上學，違背了國家的法律，你不讓他上學你怎麼教他？那你得有個好方法教他。我們也想到這個問題，很多家長來跟我談這個問題，所以我們決心想在中國辦一個學校。我們這個學校是從幼兒園辦起，一直辦到大學，這個裡面著重倫理道德的教學，特別是在幼兒園跟小學，這個比例佔的很大；到中學以上，慢慢再開放接受一些科學技術的教育。總之，倫理道德的教育是我們的特色。現在籌備，正在籌備期間當中，學校可能是下個月開工，我們預定八月開工，應該是一年到兩年才能建好，地點是在山東慶雲。為什麼到那裡去？那個地方的領導太熱心了，我們被他感動了。他說這種學校應當在山東辦，山東是孔老夫子的故鄉，你不能夠到別的地方去。非常熱心，我們真的是被他感動，所以就決心在他那裡辦。

　　消息傳到省裡面去，省裡面就不高興了，這是大事，怎麼可以在你這個小縣分辦？省要爭，爭的時候我們現在就有個折衷辦法，就是幼兒園、小學，大概初中，在慶雲辦，高中跟大學就聽省政府的意思，可能在濟南。我們也很想在曲阜，曲阜是孔老夫子的老家，看將來他怎麼樣跟我們配合。所以，我們決定辦這個學校，將來我們的學生統統住學校，就不受染污。我們一定是嚴格的來管理，希望這個學校要能夠建好，確實產生良好的效果，希望再向全國其他地區來推動，我們有這個做法。

　　現在時間到了？這個下面還有，還有這些留在下一次。我們明天休息一天，後天我要到澳洲參加聯合國的和平會議。我也跟大家都說過了，我參加聯合國的活動這是最後一次，以後年歲大了不再參加，我希望由年輕的同學代我去參加。但是真正解決問題還是辦班教學，比開會的效果好。你看蔡老師在這裡辦了兩次《弟子規》的講席，一次是八個小時，第二次是四十個小時，很有效果，開會沒有效果。我參加五次聯合國的會議，我對他們了解都很深，我現在跟聯合國建議，希望他辦班上課，不要開會。好，今天我們到這個地方就圓滿。我十七號回來，十天。

香港問答-第13集

    諸位法師，諸位同修，今天我們大家在一起解答諸位的提問。

　　問：第一位同學問的，她說在孝道日漸衰微，使人感到痛心。她的父親剛剛往生，做頭七圓滿，嫂嫂就說其他七不用做，只拜初一、十五。請教師父，這樣如法嗎？是否可以在自己家佛堂幫父親拜拜、做七，因為她已經出嫁了。這樣好嗎？

　　答：世法、佛法同一個道理，那就是感應，感應第一個條件就是真誠，你有真誠心就能起感應的作用。這些事情佛在經典上說的很多，祖師大德也留了很多榜樣給我們看，我們一定要記住。最殊勝的榜樣，是倓虛法師《影塵回憶錄》裡面所說的劉居士，「八載寒窗讀楞嚴」，你要是把這個事實搞清楚、搞明白了，你的問題就沒有了。劉居士那個時候學佛，他就是喜歡《楞嚴經》，專學《楞嚴經》，學了八年，每天讀《楞嚴經》。八年讀一部經，人的心定了，《楞嚴經》能不能貫通是另外一樁事情，只要有定就有智慧，就能解決問題。

　　所以倓虛法師給我們介紹，劉居士有一天，那時候三個人，倓老也沒有出家，那時候還在家，三個朋友開了個中藥店。中午生意很冷淡，劉居士在櫃台上打瞌睡，似夢非夢，看到兩個人進店裡來了。這一看，是兩個冤家債主，以前跟他們為財產糾紛打官司，這兩個人官司打敗了，最後上吊自殺了。所以他一直感到很內疚，實在講為這麼一點小事情，害了兩個人自殺，心裡很難過，尤其是以後學了佛。看這兩個人來了，他心裡有一點慌，是不是來報復的？結果看到兩個人很和善，走到面前就跪下。他就問他們：你們兩個人來到這兒做什麼？他說：我們求超度。這他心就定下來，不找麻煩，來求超度的。他說：行，你要我怎麼樣超度你？他說：只要你答應就行了。行！我答應你。看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，升天去了。

　　你看超度就這麼容易，問題在哪裡？他有八載寒窗讀《楞嚴》的功夫，我們今天沒有功夫不行。所以，真誠到極處就能感通，你超度你的父母、家親眷屬，你就學這個方法，一心一意讀經、念佛。《楞嚴》太長，我們現在提倡的是《無量壽經》，《無量壽經》的功德超過《楞嚴經》。這個話不是我說的，是清朝乾隆年間慈雲灌頂法師他老人家講的，灌頂法師著作等身，他有《楞嚴經》的註解。

　　他在《觀無量壽佛經》註解裡面說過，他說世間極重的業障、罪業，什麼經懺都失效，都沒有辦法超度，他說最後還有一個法寶。這個法寶就是《無量壽經》、「阿彌陀佛」，這一部《無量壽經》、一句「阿彌陀佛」決定能夠超度，我們平常都不知道，都把這個看輕了。也就是說，《水陸》超度不了，《梁皇寶懺》超度不了，《楞嚴經》、《華嚴經》都超度不了，《無量壽經》，你就曉得念這個經功德多大。但是什麼？一心稱念，念這個還想著別的，你就把你的功夫破壞掉了；一心稱念，專心稱念，感應不可思議。

　　所以用這個方法，你在家裡每天為你的亡父誦三部《無量壽經》，念一萬聲阿彌陀佛的佛號，給他迴向，比做七效果大多了，這四十九天決定不間斷。如果你還有孝心的話，最好是一百天，專門為你父親做，冥陽兩利。經典上告訴我們，為亡人修福，亡人只得七分之一，這《地藏經》上說的，那個誦經念佛的人他得七分之六；七分之六的功德是你自己得，七分之一他得。所以，一百天是很好的。

　　問：這有兩位同學問的，第一個就是，家鄉祖先牌位已經燒掉了，是否可請牌位在家裡面供養參拜，有什麼方法較為圓滿？

　　答：可以，如果你家裡有佛堂，你把你祖先牌位供在佛像的旁邊，每天誦經、念佛給祖先迴向，這樣比什麼都好，這是最圓滿的。如果長久供一個牌位最好是供木頭的，供一個正式的牌位，永久的牌位，非常之好。

　　問：第二個問題，他說內人有六姐妹，已婚嫁，排行老三，無男丁，父已逝，安奉佛光寺，是否可請牌位回宅奉養、參拜？

　　答：這個跟前面是一樣的意思，可以的，學佛的同學家裡供祖先牌位沒有忌諱。佛教導我們第一句話就是「孝養父母，奉事師長」，所以我們自己不但供祖先牌位，也供老師的牌位，你們在這邊都可以看到。我們老師也都往生了，我們供奉他的牌位，供奉他的照片，時常瞻仰，提醒自己，不敢忘記父母、老師的教誨，這就是孝親尊師。

　　問：這個大概是台灣同學提的問題，一共有九個問題。第一個，教化宣揚聖賢教育人才需要具備哪些要素？大概就是條件，要具備什麼條件？

　　答：這裡面第一個條件就是佛講的要發菩提心，不發菩提心那就難了。菩提心是什麼？菩提心就是我們這個對聯這邊所掛的，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，必須要具備這樣的心，有菩提心才能有菩提行，菩薩行。菩薩行最重要的，《弟子規》要百分之百的落實，如果《弟子規》做不到，諸位知道，十善業就做不到，十善業是佛法的基礎。《十善業道經》諸位都念過，我們講解的你也聽過，你就知道佛在這部經典上所說的，無論是大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，只要是佛法，乃至於人天善法，統統是建立在《十善業道》的基礎上。沒有《十善業道》，不但沒有佛法，連人天法也沒有；換句話說，你失人身之後你就不能再得人身。

　　那我們今天想想，在家、出家同學，幾個人做到了十善業？十善業不能落實，那是假的，不是真的。我們淨宗修學指導的綱領，就是世尊在《觀經》裡面講的「淨業三福」，三條十一句，這是我們淨宗修學綱領。第一句話就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們想想，這條有沒有做到？有很多人說，我做到了，我很孝順父母，我也很尊敬師長；聽了《弟子規》之後，有人就流下眼淚了，懺悔，確實沒有做到，自己以為做到了。

　　所以，《弟子規》就是淨業三福第一條的前面兩句，「孝養父母，奉事師長」怎麼落實？《弟子規》就是落實，你不做不行。後面兩句，「慈心不殺，修十善業」，就是《十善業道》的落實。這個我們在講經講過很多次，世尊在戒經裡面跟我們說得很明白，學佛如果不先學小乘，後學大乘，非佛弟子，這個話是世尊說的。這是釋迦牟尼佛給我們開出條件，你要學佛，你不先學小乘，後學大乘，就不是佛的學生，不是佛弟子。

　　佛法傳到中國來是兩千年前，懂不懂這個道理？懂，有沒有依這個方法修？依照這個方法。所以隋唐時代，中國佛教分為十個宗，十個宗裡面就有兩宗是小乘，成實宗跟俱舍宗，兩宗是小乘。小乘經典翻譯的非常完備，現在諸位在《大藏經》上看到四《阿含》，小乘經，我們現在把它變成「阿含部」。阿含部裡面，《阿含經》有很多很短，總共差不多將近有三千部經，有的一部經只有兩、三百字。南洋，泰國、緬甸小乘國家他們用巴利文，巴利文的藏經，就是小乘藏經。我們的《阿含》跟它兩個對比一下，它只多我們五十幾部，你就曉得小乘經翻譯的是多麼的完整，將近三千部，它只多五十幾部。可是這兩宗到唐朝中葉就沒人學了，現在這兩宗都沒有了，早就沒有了。

　　那我們是不是違背了世尊的教誨？給諸位說，並沒有違背。而是中國人在從前，無論在家、出家學佛，都念孔子書，都念老子書，所以有儒跟道的基礎，這樣入大乘沒有問題，儒、道代替小乘。現在我們學佛麻煩來了，小乘沒有了，儒也沒有學，道也沒有學，這一下就向大乘，所以你《十善業道》做不到，這就是我們修學沒根，那怎麼行？所以這些年來，我特別提倡《弟子規》，《弟子規》是儒家，用這個來代表小乘，既簡單又容易。《弟子規》這本書，諸位現在也都相當熟悉，字不多，一千零八十個字，總共三百六十句，一句三個字。內容分為七個段落，孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，分為七個段落。這個東西是什麼？是中國自古以來家教的集大成。

　　我過去在台中，李老師教我們讀《五種遺規》，他老人家沒講，教我們經學班所有的學生要用這部書做修身讀本，讓我們自己來讀。這《五種遺規》前面第一種，「童蒙養正」，就是家教。中國家教裡頭有很多好東西，太多了，陳弘謀先生選了十幾種。而《弟子規》是中國自古以來家庭教育的集大成，這一本念完之後，所有人家家教都出不了這個範圍，非常之好。所以我們特地選這部書代替小乘，要在這裡紮根。如果不在這上紮根，我們無論學儒、學佛都沒有基礎，沒有基礎你用一輩子功力都不能成就，這就非常可惜。一定要從根本做起，這一點我們不能不知道。

　　所以今天我們在廬江建立一個「文化教育中心」，我們培養承傳中國傳統文化的人才。條件是什麼？很多人來問，就是《弟子規》，一定百分之百做到，然後自己真正發心。發菩提心講起來也很麻煩，我們簡單的說，就是真正發心犧牲奉獻，能夠捨己為人。我們不要名、不要利，不要物欲生活上的享受，全心全力我們把古聖先賢的教誨從自己身心上做出來給人看，才能收到效果。不可以要求別人，只能要求自己，要求別人是決定錯誤。古聖先賢，就是諸佛菩薩，都是要求自己，從來沒有是要求別人的。這是說教化宣揚聖賢教育的人才，一定要具備這個基本的條件。

　　問：第二個是如何甄選聖賢教育人才？

　　答：這個就不必解答了，前面一個就包括了。如果是選拔佛教裡面的弘法人才，那一定要求要做到《十善業道》，這是根本的。聖賢教育，這是講世間聖賢教育，這是《弟子規》，一定是百分之百做到，很不容易。你真正發心做聖賢人的繼承人，這個很偉大，非常值得尊敬，值得讚歎，不是普通人能做得到。要有決心，要有毅力，這是一生的事業，不是露水道心能成就的。

　　問：第三是如何培訓聖賢教育人才及提升現有聖賢教育師資？

　　答：這個基本條件是發心，真正具備，我們現在建立這個中心就是跟大家做了一個好的增上緣，中心是培訓聖賢教育人才。進中心，中心是個常年修學的場所，你要曉得你在這個地方學十年，我們中心是教育機構，政府承認的，但是不是正規學校。你在這裡念十年，沒有畢業證書，如果你需要畢業證書，那你就不能到此地來學，這個地方沒有。這個地方真正教你做聖人、做賢人，希望你做這個時代的孔子，做這個時代的孟子。孔子、孟子都沒有博士頭銜，都沒有學位，你要有真正的東西拿出來，這個中心可以幫助你。

　　我對於中心的要求，真正要繼承聖賢傳統，你進入中心至少十年不出門，就好好在這個地方念十年書，講十年學；一面是教學，一面自己讀書，你才會有成就。你要沒有這種決心，你不能把萬緣放下，不能成就的。要真正放得下，真正到那裡去苦讀，古人講「十年寒窗」，要做這種功夫。一切統統放下，不要再過問這個世間事情，這就是給人做出最好的榜樣。

　　問：第四個問題，他說如何評鑑、考核聖賢教育師資？

　　答：不需要考核，也不需要評鑑，為什麼？你是聖人。誰有資格來評鑑、考核？那是諸佛如來，法身菩薩，凡夫不能談這個。換句話說，你像不像一尊佛？你的言談舉止是不是跟諸佛如來經典這些一樣？你的起心動念能不能與純淨、純善相應？我們學習的綱領並不多，儒家只講到倫常八德。五倫，你是不是真正發心把它做出來？父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。起心動念能不能夠與「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這十二個字相應？在佛法裡面，能不能跟十善業相應？能不能跟六波羅蜜相應？如果你心裡頭還有是非人我，還有喜歡這個，討厭那個，那你就完全不相應，你與這個心全違背了。真誠、清淨，你不清淨、你不平等，你也沒有正覺，你也沒有慈悲，完全都沒有了。這五句十個字，有一個字沒有，全部都沒有，一個字有，全都有，《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一」，要勉勵自己做到。

　　心目當中，一切眾生都是我的老師，一切眾生都是諸佛菩薩，學生就是我一個人。善人，我尊重他，我跟他學；惡人，我尊重他，我讓他做我一面鏡子，他所做錯的，反省我有沒有，我要是有趕快改。不要記別人的錯，別人沒有錯，別人裝出錯給我看，提醒我，你的心才厚道！心目當中沒有一個惡人，惡人是在我面前表演的，然後你的慈悲才能遍法界，善意滿人間，你把你自己的靈性提升了。這樣的人用不著我們講什麼師資不師資，他自自然然就是一切眾生的善導，你自己真做好了，你就會影響你周邊的人，周邊人會跟你學。所以，自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二。教化眾生從哪裡做？從本身做起。

　　用儒家的綱領來講，《大學》裡頭一開端，就把儒家教學的綱領提出來，「大學之道，在明明德」。我講跟古人講的不太一樣，我講「明明德」，第一個「明」字是動詞，第二個「明」字是名詞。第二個「明」是什麼？是智慧。明明，那個明是你自性本來具足的般若智慧，你現在迷了，不明，你怎樣把它恢復到明？這是大乘教的核心。大乘教什麼？教智慧，智慧就明德，德是德能、是相好，德能、相好是從智慧裡面來的。明德之後要利益一切眾生，教化眾生，「親民」是教化眾生。「止於至善」是兩種圓滿，你自行，明明德做到圓滿了，幫助一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟你也做的圓滿了，這才叫止於至善。這是最高的指導原則，指導綱領。

　　所以你要明白這個道理，儒佛真的是一不二。你用佛來解釋儒，用儒來解釋佛，意思就更清楚、更明白了。他修學的次第，人家也講得很清楚，第一個「知止而后有定」。知止，說的通俗一點，就是知足；人不知足，你的心怎麼能定得下來？這是我講的最淺的，首先要知足；然後再講更深的一層意思，知止什麼？你真的不動心了，止在什麼地方？我們是個出家人，止在你自己的本分，你要懂這個道理。世間無論哪個行業，你喜歡這個行業，從事於這個行業，就止於這個行業，你就不要再搞別的。你把你這一門做得精，做得圓滿，做到盡善盡美，所以說行行出狀元，你才有成就。

　　那我們出家人要止於什麼？釋迦牟尼佛做了個榜樣給我們看。你看釋迦牟尼佛的一生，大徹大悟之後，一生就從事於教學工作，講經三百餘會，說法四十九年。他老人家三十歲示現悟道的，七十九歲圓寂，所以教學四十九年。四十九年就幹一樁事情，用現在的話來說就是社會教育；不但教，自己做出來給人看。所以我常常說，自己做到之後再說，這是聖人，這是一等人；說了真正能做得到，這是賢人，二等人；說了做不到是騙人，那怎麼行？做不是容易事情。我常常說，很多人不知道，我一生最感激的，不是父母，不是老師，是韓館長，韓館長磨鍊我三十年，把我磨出來了。毛病習氣，就是貪瞋痴慢磨掉，你沒有這三十年天天來折磨你，貪瞋痴慢斷不掉，哪有那麼簡單！

　　所以我是個過來人，我清楚得很，你們禁不起折磨，哪能成就？你要想成就，什麼樣的人來折磨你你都能受得了，你都會感激，關關通過。折磨怎麼樣？逆境的折磨，不能有一點瞋恚心，有一點點瞋恚心你就完了，有報復心那你就造業，造最重的罪業了。絕對沒有！順境，順境裡頭沒有貪愛，把貪愛磨掉；逆境裡頭把瞋恚磨掉，貪瞋痴，天天讀聖賢經。所以，我跟韓館長要求的條件，我說我只要求一個，天天有講台，讓我有講台來練習講經，天天讓我有時間讀書，我就要求這麼兩個條件。她滿足我了，其他的什麼都不要，還要搞三十年，不是三年，三年不行，三十年把習氣磨掉了，習氣磨掉的時候智慧才現前。智慧現前，德、相（我們今天講福報）就跟著現前，那是其次的，是附帶的，我們不求福報，我們只求智慧，福報是自然來。福報來了給大家享，我們不要享這個福報，名聞利養都不要。

　　跟一切人都是朋友，朋友自在，跟許多國家的國家領導人是朋友，跟販夫走卒也是朋友，平等；上跟帝王平等，下跟乞丐平等，你說多快樂！內心裡頭永遠沒有對立，這是最重要的一點。你今天講和平，你還要跟別人有對立，那和平怎麼會落實？那不可能。對人、對事、對物對立沒有了，化解掉了，內心和平得到了，自己得到和平才能幫助別人得和平。我們講個容易懂的話，外面眼、耳、鼻、舌、身和平了，和睦相處，不打架了，裡面五臟六腑和平，身心健康。為什麼會生病？生病就是它不合，裡頭五臟不合作，你才出毛病。

　　毛病的根就是佛講的三毒，三毒是貪瞋痴，那是極端的不合，那是病根，所有一切病的根源，貪瞋痴。所以，貪瞋痴不能夠不把它解決。要轉貪瞋痴為戒定慧，轉貪心為戒，轉瞋恚為定，轉愚痴為智慧。不能把它消滅，消滅不掉的，如果貪瞋痴消滅掉，戒定慧也完了，戒定慧也滅掉了，所以這個不能。它是一體，覺了就叫戒定慧，迷了就叫貪瞋痴，它是一樁事情，不是兩樁事情，這個道理很深。

　　問：下面第五，他說弟子等修學、辦學雖歷經十四年，除了一般苦幹的傻勁，以及祈求佛力加持，該如何評鑑個人修學、辦學是否真正如理如法？

　　答：這個標準是在經典，依照經典決定沒有錯誤，如果我們個人談到有什麼標準，那都是假的。所以，真正自己修行跟辦學，學能辦得成功是你的修學成就了，自己修學不成就，你的辦學不可能成就，這一點我們在講經的時候也常常提到。世間不論是中國、外國，真正是大聖大賢，幾乎都是選擇教育。世間行業很多，他選哪個？他選教育。我們從什麼地方看？從全世界宗教的創始人。諸位要曉得，宗教都是社會教育，佛教是教育，其他宗教也是教育，這些都是聖人，都不是普通人。他們捨棄這個世間各種行業，他來搞教育，他的教育能搞得成功，能夠有那麼多人跟他學，而且傳千百年，靠什麼？自己做到了才有這麼大的力量。

　　孔夫子，我們知道，他老人家過去周遊列國，目的是想求個一官半職，好來施展他的抱負。夫子一生最敬佩的是周公，他非常想學周公，但是當時這些諸侯沒有人用他，在外面搞了十幾年沒人用他，這才回到老家。回到老家老了，六十八歲了，所以回去之後把這個念頭打消，教學。他七十三歲走的，只教了五年，五年有這麼大的成就，靠什麼？自己做到，這是今天提出這個問題最好的答案，夫子本身做到，所以他教學成功。你看看三千弟子，那是跟他學的人，親近他的人；七十二賢人，真正有成就的七十二個。中國這幾千年來，從事於教育工作的人很多，時間也比孔夫子長，有幾個學生出來？哪個人一生的成就能跟孔子相比？七十二個學生，在歷史上找不到，過去沒有，將來恐怕還很難。這是被後人尊稱為至聖先師，有道理。

　　釋迦牟尼佛那是真聰明，他是王子，他可以繼承王位，不要，不幹。孔子還想去作個官，他有官、有皇帝做，他不做，他丟掉，不幹。專門從事於教學工作，他教了四十九年，這個了不起，他做的比夫子還要徹底。我們今天講的這些戒律，他全做到了，都是他日常生活記載下來，就是戒律，他全做到了，所以他的成就高。我們常常在經上讀到，他的常隨眾一千二百五十五人，成就的；夫子成就七十二個人，釋迦牟尼佛成就的有一千二百五十五個人，出家學生，在家菩薩不算。這就說明，自己修學成就，才能幫助別人成就。

　　我們學佛學了這麼多年，明白這個道理，所以我們現在建個中心，這才在試驗。中心大概十一月可以完工，我這次去看，跟他們大家談談話，見見面。我們要求在中心裡頭真正從事於學習，將來肩負起教學責任的這些年輕人，我要求他十年不離開中心。十年當中你們一面教一面學，要讀書，天天要讀書，讀聖賢書，真正做學問，提高自己的修養。你所懂得的你一定都要做到，你才能有成就。如果心裡還想這個、想那個，那就完了，你不能成就。

　　學習，《弟子規》跟《十善業道》是基礎，必修課，期限是一年，一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年所學習的是概論，概論我們選擇的，儒家的概論是《三字經》，是概論，要細講，那是中國傳統學術概論；佛法的概論，楊仁山居士編了一個《佛教三字經》，這是第二年。第三年就進入專攻，一門，你學哪一門你這一生就專攻一門。別的同學所修學的，他們來講演、報告可以聽，決定不學，我可以聽，可以參考，我學我這一門。一門東西能夠學個七年、八年、十年之後，專家！你的德行是十善業跟《弟子規》，你的德行成就了，道德、學問你真正成就，你能夠做一方人的榜樣，教化一方。

　　所以我們教學的範圍也只是集中在這個小鎮，我們不出這個小鎮，這個構想就是老子所說的「小國寡民」，教育能收到效果。你的範圍太大，你的心力、精力、時間統統分散了，不會成就的。孔老夫子心目當中最佩服的是堯舜，堯舜那時候，諸位也都曉得，那個時候國家沒統一，都是些小國。湯王，這是堯舜之後，湯的國家多大？歷史上記載七十里，方圓七十里，就現在一個小鎮。周文王這了不起，周文王的國家多大？一百里。你們想想看，沒有香港那麼大，香港這麼大的地方，在春秋戰國的時候恐怕有十幾個國家。所以他自己本身做的好，他能把他地方治得好，把他自己那一個國家的老百姓一個個都教的好，成為聖人。成為什麼？人家稱天子，天子在恭維什麼？大家都向他學習，他是諸國的榜樣。如果中國這麼大，要把堯跟舜現在叫他來做領導人，他就不成為聖人，他也是平常人了，他哪能做得到？所以人力、物力統統集中在一點，他做到了；他做到了，是我們今天講的模範、典型。

　　所以我們今天這個想法，就是從古聖先賢這些理想、這些事蹟我們做出了結論，我們來模仿。我們就用這個小鎮，這小鎮小國寡民，希望我們這個聖賢的教育務必讓這個小鎮的居民，每一家、每一戶、每一個人都學習到。中心培訓的這些老師，就跟我過去在台中學講經一樣。那時候李老師在台中開個經學班，培養一批講經的人才，到哪裡講經？到蓮友家裡去講，聽眾三個、五個，十個、八個，在人家家裡客廳，不拘形式，經本帶去打開就開講，一個星期一次。所以我們常常練習，星期一到張家，星期二到李家，星期三到王家，我們講經是天天講，他們聽的人是一個星期聽一次。一個星期不能天天聽，天天聽他就聽煩了，他就不想聽了，一星期聽一次，輪流去講，練習講。

　　我們要把聖賢教育在這個村鎮，最重要的是《弟子規》，儒家這些倫理道德的典籍，我們要教、要講。一方面自己學，一方面做出來給人看，講解給人聽。我們目標希望三年，這個小鎮的人，人人懂禮，人人都知道忍讓，都知道禮讓。我們希望禮義之邦，中國自古稱「禮義之邦」，在這個小鎮上三年之後會實現，那就是我們的成績。我們想十年之後，就可以影響到其他的鄉鎮，我們鄰居的鄉鎮都會影響。慢慢再擴大，讓它自然發展，不要有一點勉強。真正做好了，其他的省市看到我們這邊做，真正是和諧，真正個個都是好人，好人是教出來的，聖賢是教出來的，一定是從自己本身做起。你要是求別人，那你就錯了，你決定做不到，一定從本身做起，用自己的身教去影響人，這樣才行。我們慢慢的把倫理道德、和諧，向全世界去推展。

　　現在我們的方式比從前是方便多了，現在有科技的幫助。我們這個小鎮每一堂課教學，甚至於到人家家庭裡面教，我們都用小的錄相機去錄，在我們衛星裡面播放，在我們網路裡面播放，效果就擴大了。我們中心的老師不出門，中心培訓的學生不出這個小鎮，就在小鎮每個村去教，每一家去教，不出這個小鎮。我們現在就是建立這麼一個共識，大家真正有這個意願的，成就自己，成就別人。現在就是有這麼一個機緣，這個機緣也很難得，千載難逢，有這麼一個機會。我們有志一同，在這個地方發憤努力，這個地方是聖賢教育。

　　問：下面，如何安排國學啟蒙班的教學次第？

　　答：這個我們有研究，有規畫，我相信再大概兩個月之後我們就可以提出來了。

　　問：下面第七個，如何安排佛學初級班的教學次第？

　　答：在我們理想當中這要晚一步，我們先把中國傳統教育這個班辦好，然後我們會辦佛學班，現在辦佛學班比較上困難一點。佛學班我們希望將來利用廬江的實際禪寺，佛學班必須在佛學寺院去辦。中心只是辦社會教育，這個我們分開，不合併，不合在一起。

　　問：第八他問的，一所針對現今社會具有教育示範的聖教學校，教學內容該如何擬定？

　　答：這些問題，我相信兩、三個月之後我們會有具體報告，這個報告會在網路上公布。諸位查我們此地的網路都會有，我們中心的網路、淨宗學院的、佛陀教育協會的網路都會看到。

　　問：末後一個問題，他說老和尚提倡的廬江聖學師資培訓中心，台灣的「華藏耕心蓮苑」教師群該如何與之互動交流？

　　答：台灣的「華藏耕心蓮苑」我比較上生疏一點，但是希望將來大家能夠互相交流，到中心來訪問。但是中心我們是管的很嚴，台灣可以到中心去參學，中心的學生可以到台灣去交流，中心的老師決定不可以。老師要一走出這個大門就完了，什麼就不要談了，那就全都把我們破壞掉，決定不可以的。好，這個問題就介紹到此地。

　　問：下面有六個問題，以下皆由不同的人所提出的佛學問題，不是一個人提，很多人提。第一個說，弟子常念南無阿彌陀佛，早晚課誦《普門品》、《佛說阿彌陀經》，以及念佛，這樣可說是一門深入嗎？或只誦《彌陀經》及念佛，才算一門深入？

　　答：這個問題是很難，因為你有一門深入，你一門就深入不了。為什麼？你還有分別，你還有執著，你怎麼能深入？真正深入是要把分別執著打掉，那你真的就入境界了；你的妄想分別執著沒有能去掉，你就入不了，這個一定要懂得。聖學跟世間學問不一樣，佛在一切經裡面給我們講，諸佛菩薩，世間就連孔孟都說，他們自己修學以及教導學生都是述而不作。這個話是真的，不是客氣話，不是謙虛話。就是他自己沒有創造，自己沒有發明，他所修的、所教的都是古聖先賢的。古聖先賢從哪裡來的？從性德的流露，用我們現在話來說，是來自於大自然的法則，沒有創造，沒有發明，無非是回歸自然而已。

　　自性裡頭，你看《三字經》頭一句講「人之初，性本善」，那個「善」不是善惡的善。善惡的善，善跟惡是對立的，那就不善了；它那是講自性本善，那個善不是對立的，我們不得已說個純淨純善，它不是對立的。一切眾生哪個人沒有？個個都有，叫性德。佛講得更清楚，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這說的更明白，智慧德相就是本善，就是自性本善。那現在我們智慧也沒有了，德相也沒有了，到哪裡去了？還在，並沒有丟掉，只是上面有障礙，障礙住了。這個障礙是什麼？煩惱，佛說的好，「但以妄想執著，而不能證得」，你有妄想、你有分別、你有執著，所以你雖然有如來智慧德相，不能現前。所以從性德上來看，大家決定是平等的，我們的平等心從這個地方建立。「一切眾生本來成佛」，你怎麼可以怠慢？輕視一個人，怠慢一個人，就是輕視佛，輕視菩薩，那是罪業，那是自己的障礙，不是別人，是對你自己本性上又加深了障礙，這個道理要懂。

　　我們修行，修行就是要把這個障礙去掉，你看對一切人、一切事、一切物執著放下，不再執著，在佛法裡講你證阿羅漢果，你就超越六道輪迴，執著叫見思煩惱；你能夠再不分別，不分別比執著又深一層，那你就作菩薩了；你再連妄想也把它去掉，那你就成佛了。你看大乘經上講得多清楚、多明白。那我們修什麼？就是把這個障礙除掉，而智慧、德能是你本有的，不是從外頭修來的，不是的，是你自己本有的。所以《楞嚴經》上說，「圓滿菩提，歸無所得」，為什麼無所得？所得來的全是你自己本有的，絕不是說你自性外面還有一點東西你可以得到，沒有。

　　你看儒家講這個功夫也是如此，他講知止，他講定，講靜，講安，講慮，後面得，你才得到。得的是什麼？就是自性完全恢復，明明德、親民恢復了，止於至善恢復了。所以修學次第，你細細觀察，孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面，沒有交流過，居然所說的都完全相同，這就是中國諺語所說的，「英雄所見，大略相同」。事實真相是這樣的，我們不能把執著放下，那怎麼能成就？所以佛教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，教我們在日常生活處事待人接物隨緣，沒有一樣不好，自己最好不要有成見，不要有主張，有成見、有主張就不能隨順。但是要有智慧，隨順善的，不隨順惡的；惡的要有智慧迴避，善的要認真學習。

　　「普賢行願」裡面講的「禮敬諸佛」，這就是隨順。諸佛是什麼？一切眾生皆是諸佛，佛有過去佛、現在佛、未來佛，一切眾生都是未來佛，這三世佛，統統要禮敬。你要不敬一個人，你就對佛不恭敬，你天天拜佛，功德不圓滿，你都缺一分。再說，所有一切動物、植物，在佛法講統統是佛，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，都要用恭敬心來接待，禮敬諸佛你才能真做到。做事情認真負責，是對事的禮敬；桌椅板凳擺的整整齊齊，擦的乾乾淨淨，是對物的恭敬，都在你日常生活當中，對人、對事、對物學恭敬。可是學習，學習在稱讚裡面教我們一個原則，哪些我們該學，哪些不應該學。

　　第二條「稱讚如來」，他就不說諸佛了，諸佛是從相上講的，稱如來是從性上講的，這不一樣。性上講，凡是與性德相應的要稱讚要學，與性德相違背的不稱讚。如果他搞貪瞋痴，我們不稱讚，我們不學，但是我們自己要反省，我們自己有沒有？有則改之，無則嘉勉。決定不可以稱讚，稱讚怕誤導別人，那個有過失的。所以，對自己來講，順、逆都是好境界，善人、惡人都是好老師，對自己；可是我們說話、行為會影響別人，那你要注意，影響別人一定是正面的，不是負面的，這個要注意到。供養是平等的，善人供養，惡人也要供養，惡人沒飯吃的時候，不能說這人作惡，算了，餓死活該，不可以的，還是要幫助他。沒有飯吃，給飯給他吃，沒有衣穿，要給衣給他穿，要幫助他，這是慈悲，這是愛心。你能依照佛菩薩教訓去做，真正是善人，真正是完人。他真的做的盡善盡美，面面都做到圓滿，我們應當要好好的去學習。

　　日常課誦，我們一定要有方向、有目標，一定要懂得一個基本的道理，誠則靈，人家講感應，有靈！什麼叫做誠？曾國藩先生對誠下的定義下的好，「一念不生是謂誠」。這個意思說，心裡頭沒有妄念就叫誠，這是真誠；心裡頭還有妄念，不誠。心裡頭有妄念，你就不定了，沒有妄念才會定，定生慧。你明白這個道理，印光大師是我們淨土宗的祖師，最近這一代祖師，你看他給我們做的樣子。現在觀光旅遊很方便，你們到蘇州靈巖山印光大師的道場，他的關房還在，你去看看，你看看祖師當年在世的時候他是怎麼修的。

　　我去看過，很小，臥房旁邊有個小佛堂，你一進去先看小佛堂。小佛堂很小，一個人修行，只有一張桌子，只供了一尊阿彌陀佛像，觀音、勢至沒有，就一尊阿彌陀佛像。一個香爐，兩個蠟台，一個水杯供水的，其他的什麼都沒有，簡單樸素。後面掛了一個大字，他老人家寫的「死」字，這就是他的佛堂。佛桌上有一部經，《阿彌陀經》，其他的東西都沒有了。這就教我們真誠，沒有一個妄念。

　　他教人念觀音菩薩，他自己不念，為什麼？因為你們心不誠，多念一點多結結緣，跟一切諸佛、一切菩薩多結結緣。他真誠，就不要客氣了，一尊佛他就成了佛，他走的是成佛之道，你們走的路還要在六道裡頭輪迴，還要到處交際應酬，不想成佛。想成佛有成佛的方法，照他那個辦法；不想成佛有不想成佛的方法，滿足大家的願望，不用一個標準限制人，這叫應機施教，不容易。一個人一切放下的時候，專門搞一樣，難得，千萬人當中難得找一個，那才叫一門深入。我們今天講一門深入，一門也許找到了，沒有辦法深入，不但沒有辦法深入，恐怕入門都入不了，這是真的。

　　問：第二說弟子有一位朋友尚未入佛門，曾經問弟子，你們佛教勸人素食，葷食是殺生，難道植物沒有生命嗎？弟子答，因植物沒有靈魂，割它、煮它不會有痛苦，這樣回答對嗎？

　　答：你這個回答只能說對了一半，不能說全對。為什麼？你說植物沒有靈魂是對的，你說它不會有痛苦，有問題，這個事情這些年江本勝博士的實驗有了答案。這個現象只有大乘佛法能把它講的透徹，能把它講的明白，除大乘佛法之外，很難把這樁事情講圓滿，這個問題涉及到很高深的學問在裡頭。我們只可以說植物沒有執著、沒有分別，它沒有執著、沒有分別，它沒有報復，沒有瞋恚，只可以這樣子說法。我們吃這些植物，實在講它是犧牲奉獻，我們對它要感恩，不能夠隨便糟蹋，糟蹋就有罪過。我們今天需要飲食，這是什麼？業障，自己吃的時候要生慚愧心，對這些食物要生感恩心，這就對了。

　　財色名食睡這叫五欲，學佛的同學大家都知道。五欲在什麼境界裡頭有？欲界裡頭就有。那你就想到，往上提升，色界天就沒有了。色界天人他不要吃東西，他不要睡覺，男女的欲望都沒有，財色名食睡都沒有，色界天。我們今天還需要這些東西，看到色界天人我們就生慚愧心，我們比他差遠了，他可以不要了，這個我們要知道。我們要不斷把自己境界向上提升，飲食愈簡單愈好，愈少愈好。所以世尊當年在世一天吃一餐，日中一食，樹下一宿。

　　他那一餐他是外面托缽托來的，給什麼吃什麼，沒有分別心，這裡頭含義都很深，決定沒有分別，決定沒有執著。我們今天接受這些植物的供養，你要對得起它，好好的修行，成就自己的道德，成就自己的學問，對社會、對眾生做出大的貢獻。這一生被你吃的這些植物它都有功德，真的都有好處，它成就你，你再成就許多的善行、善業，彼此都有利益。如果我們要造作罪業，我們有過失，它也有過失，這個道理要明瞭。

　　問：第三個問題，他說你一再強調，念佛到一心不亂，功夫成片就能往生，若行者口裡念佛號，心中繼續吶喊阿彌陀佛請快來接我，是往生的助緣，還是持續的干擾？

　　答：如果你口裡念，心裡頭也在喊阿彌陀佛快來接引，這就叫功夫成片，這就是一心不亂。為什麼？你心跟口相應了。就怕口裡念阿彌陀佛，心裡去想貪瞋痴慢，那就錯了，那就不能往生。

　　問：第四，欲儘速蠲棄餘生，往生極樂世界，是否須具備任何順境皆留我不得的心態，此是否為萬緣放下的標準？

　　答：你還有萬緣放下的標準，你還沒有放下，果然是萬緣放下了，你就不會提這個問題，你提這個問題是還沒放下。放下你還要問嗎？你就不要問了，你就成就了，所以你還是放不下。放下不容易！我前面跟諸位說了，我放下貪瞋痴是韓館長折磨三十年，談何容易。三十年如果不是天天講經，天天讀經，那個折磨會生煩惱，還是不行！天天有人折磨，天天有經教在這裡對照，在這裡相應，你才能成就，這兩樣東西少一樣都不行，這個道理一定要懂。

　　他的問題是想早一點往生，不想再活了。早一點往生行不行？凡事都有因果關係，就像美國凱西所說的，世界上任何一個人，你在一生當中，決定沒有一樁突發的事情，統統與前世的業因有關係；換句話說，我們這一生所造作的，來世有果報，業因果報，這是事實真相。所以我這次從澳洲開會回來，會議當中有人提到人權，總結論送到我這裡來了，我也沒有想到他們把開會總結論送到我這兒來了，裡面就談到人權的事情。我們也有同學來問我，他說：法師，這個問題怎麼解釋？我說：我們對這問題不要說一句話，在後面加一個符號，加個什麼符號？加一個驚嘆號，加一個問號，我說這是我們答覆他。

　　這是同學們在一起，但是我們說話也不能隨便說，網路傳出去，不是單獨你們幾個人聽，全世界都聽得到。你們想想看，你們有沒有人權？你要是問我的話：法師，你有沒有人權？我可以肯定答覆你，我沒有人權。為什麼說我沒有人權？我們祖宗說的好，「一生皆是命，半點不由人」，你們想想這個話。我如果要有權，我年年十八，能做到嗎？我不能年年十八，我就沒有權，我要有權的話，我就長生不老，做得到嗎？做不到！所以還是古人講得話對，業因果報。你種善因一定有善果，你造惡業肯定有惡報，哪來的權？春生、夏長、秋收、冬藏，自然的法則，不是隨你個人意思你能做到，做不到。這些道理很深，所以解答用這兩個符號，讓他們自己去想去，不必解釋。

　　你懂得這個道理，要不要想著早一天往生？不必，也無需要再活多少年，不需要，順其自然，不要去想這些事情。有一天光陰我就好好用一天功，依教修行，時節因緣到了，不就自然成熟了嗎？那才真正能念到功夫成片，念到一心不亂。還有這麼多胡思亂想在裡頭，這個要想功夫成片很不容易，妄念太多了。

　　問：第五這個問題說，師父說要把兒女的情轉成法情（這個字有問題，轉變成法眷屬，我講過，家庭眷屬轉變成法眷屬，轉變為同參道友，這樣好），要如何轉變？我有一位親戚學佛多年，平時修持很好，廣受好評。如今兒子重傷在床，她受到很大的打擊，每一提起淚流滿面，不能釋懷。於是我想到師父講過，把兒女之情轉為法情，就不知如何轉？這種母子之間的牽掛似乎是天性，我要如何勸她，減輕她內心的痛苦？

　　答：所有一切，或者是人為的，或者是現在人講的是自然的，其實自然也脫不了因果，業障現前要懂得消業障。消業障的方法最重要是懺悔，你看普賢菩薩教我們懺悔業障，懺悔是什麼？真正要反省，知道自己的過失，我們佛家叫開悟，叫覺悟，知道自己過失叫覺悟，把自己過失改正過來叫修行，那就叫懺悔業障。我在學佛初期，剛剛接觸佛法，接受章嘉大師的教誨，他老人家勉勵我，「佛氏門中，有求必應」。然後他告訴我，有人求不應，為什麼你有求不應？是因為你有業障障礙了，所以感應不能現前，因此一定要把業障懺除。業障怎麼懺除？後不再造，感應就現前。你沒有這樣的決心、毅力，知道自己過失，在佛面前求懺悔，求完之後第二天還再做，這個業障不能消除。

　　所以你首先真正要信佛，真信不容易，真信就能夠奉行。凡是佛的教誨做不到，李老師講過，章嘉大師也講過，不信！信了哪有做不到的？「信為道元功德母」。所以信裡頭夾雜著有懷疑，他就做不到，真正做到是斷疑生信。斷疑可不是容易事情，斷疑一定要接受教誨，這個教誨就不是短時間的，接受佛法的薰陶。薰陶還是要靠自己，不能靠別人，靠老師，老師不能跟你一輩子，你也不能天天跟在老師身邊。要靠什麼？要靠經教，經教也不必多，一、兩門足夠了，那才叫一門深入。所以基礎教育比什麼都重要，我們今天強調的，都不是經教，經教談不上，你沒基礎。所以先打基礎。基礎一定要建立在淨業三福這個指導綱領上。

　　淨業三福頭一個，《弟子規》你要落實，十善業你要落實，《弟子規》、十善業落實，你就有條件學佛了。這兩樣東西沒有，你沒有條件學佛，你的學佛就是天台大師所說的，名字位中。名字位是有名無實，你不是真正學佛，真正學佛沒有不得受用；不得受用，那你佛沒有學好。我常說，連算命看相的都懂得，相隨心轉，你修學有沒有功夫？得力不得力？從相貌就看出來了。心善，相貌就善，心慈悲，相貌就慈悲，心地善良慈悲，身體一定清淨，一定好，一定健康，這不能騙人的。不但你的身心都改變了，你居住的環境也改變，環境一般講磁場，中國人講氣氛，不一樣，很多人都能感受得到。所以說，一定要從內心裡頭去改過，斷十惡，修十善。斷十惡、修十善最具體的，就是把《弟子規》落實，字字句句都做到，十善一點都不困難，然後才能夠入佛門。

　　入佛門，你看佛就傳授你三皈，三皈是學佛總的指導綱領，總的原則、總的方向、總的目標。一進佛門先就教你，你以後一生不管學哪個法門，不管學哪個宗派，都不能夠偏離這個原則，偏離這個原則你就走錯路了。三皈是覺、正、淨，覺而不迷，是皈依佛；正而不邪，是皈依法；淨而不染，是皈依僧，這叫三寶。三寶是自己自性三寶，自性覺就是無量智慧，自性正就是無量德能，自性淨就是無量的福報。你看佛就把你傳授了，你一生的修學，八萬四千法門，無論哪個方法都是修覺正淨，離開覺正淨就不是佛法，你就不是佛的學生，佛的學生無論修哪個法門，決定是走覺正淨這個道路。所以「受持三皈，具足眾戒」，從這兒下手你才能夠一門深入，如果沒有這個東西的話，你從哪裡下手？你找不到門可入，這是不能不知道的。

　　轉變就從這個地方去轉，真的轉迷、邪、染為覺、正、淨，感應就現前。妳這個做母親的要為你的子女修，妳把功德迴向給他，有很明顯的感應。都是要有真實的功夫才能得感應，不是從自己真心裡面去做都不會有感應，這個道理要懂。

　　問：末後一個問題，以佛學的觀點看，人來出世間的性別是因何而定，是否跟自己過去生中所造的惡業有關係？

　　答：不完全是惡業，善惡混雜，與過去生中的業力決定有關係；換句話說，就是業力變現的結果。你明白這個道理，就應當要懂得斷惡修善，要造善業，可不能造惡業，造惡業結果是三途六道。善業也不是好事情，你脫離不了六道輪迴，也就是你的執著太堅固，你放不下，人只要有執著就決定脫不了六道。執著放下了，六道輪迴就沒有了，你就證阿羅漢果。阿羅漢還有分別，沒有執著，有分別，所以他出不了十法界；分別也放下了，他就出十法界，出十法界才算是成就，這一真法界。所以，分別執著絕對不是好事，不可以不知道，功夫都在這上用。

　　可是習氣太深，無量劫來養成的妄想分別執著，今天說一下放下，哪有那麼容易？所以這裡頭關鍵，佛法講緣分，緣分要有好老師。首先要得人身，你不得人身你沒有法子學。第二是什麼？遇到佛法，「人身難得，佛法難聞」，得人身了，聞到佛法。聞到佛法能不能成就？關鍵在老師，老師太重要了。有了好老師，還要有好同學，同參道友，這是基本條件。最後一個，就是學習的環境，要這個統統具足你才能成就，少一個，成就很不容易。

　　好老師可遇不可求，什麼人是好老師？沒有一定，這個人對我是好老師，對你未必是好老師，對你是好老師，對我未必是好老師。所以師資之道，自古以來它所講的條件是建立在誠信，建立在誠信的基礎上。你對於老師真信，真信是什麼？老師所講的你百分之百做到，這叫真信，這就是你的善知識。不一定老師真的有什麼高明德行、學問，不一定，他講的話你決定會做到，你信以為真，這個老師跟你就有緣，你跟他學決定成就。為什麼？他所講的是正法，不是邪法，所講的你統統做到。他還自己做不到，你做到了，你成就了，他還沒成就，這個事情很多，所以是青出於藍而勝於藍，就這個道理。

　　自古以來教書的多半是秀才，秀才教出來的學生考中狀元，沒有說狀元有個狀元老師，沒有，沒這個道理。這就是什麼？聽話，受教，這個人就有成就，師資道合。他跟到是聖人，跟到真的是德行、學問都有成就的人，他不相信他，不聽他的，聽他的教誨的時候打折扣，陽奉陰違，那就不能成就了。所以，老師跟學生是緣分。孔老夫子教那麼多學生，七十二個賢人，緣分，受教、聽話他能成就；不受教、不聽話，那你沒辦法。尤其是現代這個時代，現在全世界高唱的民主開放自由，誰都不能干涉誰。所以現在父母不能管兒女，你要罵他、要打他，他講「打人了！我的父母虐待我，你們趕快報警」，父母還要判罪，你怎麼教？所以現在這個年頭，父母不能教兒女，老師不能教學生。為什麼？民主自由，個個都講人權，你不能侵犯別人的人權。那麼這些學生、兒女要成就，就是要靠過去世的善根、福德，這一世有很多幫助的助緣。就是因為民主開放自由這種緣統統斷掉了，很可惜。這些事實，我們現在這個環境，我們要認識。

　　所以今天只有勸，除了勸導之外，沒有任何方法，他能聽，他有福；他不能聽，算了，也不要放在心上。等來生來世，要講父的權，講師的權，行，那就可以教了；現在講人權，不行，沒有法子教。這個道理從前是這樣的，民國初年，一直到二十幾年的時候才廢除，法律上有一條叫「親權處分」。所以父母，兒子不孝，父母告到法庭：這個兒子不孝，你們幫我拿去槍斃。這個沒有起訴的，沒有答辯的，立刻執行，那叫親權，親權處分。你的父母最愛你，父母不要你了，你還有什麼資格做人？所以那個親權處分，兒女不孝也裝著孝，為什麼？他真有權。現在不行了，現在人權。在民國二十幾年，好像我在十一、二歲的時候這個法律還存在，我還記得，大概在我十五、六歲時候就沒有，這一條就取消了。我們李老師教我們的時候提到這個，他問我：你知不知道這個事？我說我知道，我有這個印象。很感慨，這一條處分取消了，所以從前有親權；老師確實有體罰學生的權，現在沒有了，所以現在學生很難教，道理在此地。

　　我們也適應環境，所以在今天只有勸，只有勸告大家。以身作則，我們自己修行有成就就能感動人，我們自己修行都沒有成就，光靠口說，人家不相信。所以今天我們很著重形象，我們這一點形象沒有做到百分之百，總算有一點點小成就，在國際之間產生很大的作用。人家跟我在一起，年齡都比我輕，看起來比我老，體力都不如我，他們就覺得學佛是有好處，這就有印象了。如果我們學佛，身體、體力都不如人，「算了，那是假的，沒用處，不要搞這一套了」；還能拿出一點成績出來給人家看看，這就是效果。

　　好，今天時間到了。還有一個小時，休息十分鐘，好，那我們就休息十分鐘。

香港問答-第14集

    諸位同學，這個地方有網路學院的同學提的一些問題，這些問題有些問的很深，很不容易解答，我們一條一條的來讀。

　　問：第一個，聽師父講，學佛的目標是要去掉貪瞋痴慢，破迷開悟。並貪佛法也是貪，但同時又提出學佛要求精進勇猛，請問如何理解精進勇猛與貪佛法之間的區別，如何正確理解精進與貪？

　　答：他這個問題問的很好，確實有深度。學佛的同學應該都知道菩薩修學的六個綱領，一般稱為六波羅蜜，如果你明白這個綱領，這個問題就解答了。六個綱領是有次第的，要按照順序來修學，不可以躐等。你看第一個要修布施，第二是持戒，你不能布施，持戒決定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就決定做不到精進，所以它是有層次、有順序的。去掉貪瞋痴慢是在第一個階段，布施就是放下，就是捨棄，布施什麼？最重要的是要把貪瞋痴慢給布施掉，你後面持戒、忍辱、精進、禪定、般若就一帆風順。我們今天修菩薩道不能成功，就是不肯把貪瞋痴慢布施掉，關鍵在此地。這樁事情你搞清楚、搞明白了，你才能理解精進與貪欲。

　　你看我們因為貪瞋痴慢布施不掉，學佛也是貪心，燒香也貪圖我要燒第一炷香，燒第二炷香就不甘心，這怎麼行？學習法門，我要學最殊勝的法門，到底哪個法門最殊勝？很難講，佛說「法門平等，無有高下」，哪個最殊勝？佛經上也常講第一法門，最殊勝法門，那個不是法門有差別，第一殊勝是從哪裡講？從根機上講的。適合於我修學，適合我的程度，適合我的根性，我修這個法門一定有效，一定成功，這個法門對我來講是第一殊勝，對你未必是第一殊勝。佛在經上常常用比喻說，佛好像是個大夫，醫王、大夫，這群眾生都是病人，每個人害的病不一樣。法門，八萬四千法門就好像藥方，對症了，你這個藥服了你的病就好了，這對你是第一。如果不對症，這個藥吃了恐怕病加重，甚至於要死，毒死了，那怎麼能稱殊勝？所以法門應機就叫殊勝，就叫第一，是從這上說的。不是從法上說的，法沒有高下，法沒有分別，這個道理一定要懂。

　　所以，首先要斷煩惱，貪瞋痴慢是煩惱，不但學佛從這兒下手，儒家教人也從這下手。你看儒家教學，《大學》裡面講的「格物致知」，這是講真正用功，從哪裡下手？格物，然後再進入致知，再是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這個順序不能亂。什麼叫格物？司馬光說得好，我們印光大師也說得好，印光大師的說法是跟司馬光相同的。物是五欲，就是欲望，你對物質享受的欲望；格是什麼？格是革除，你要把物質欲望要把它革除掉，這就是斷煩惱！然後你才能有智慧，才能做到致知；換句話說，你的智慧是因為你的煩惱把它障礙住了，煩惱去掉，智慧就現前，這致知。

　　真正智慧現前，你的意就誠了，意誠之後，你的心就正了，你看看儒家講這套功夫，也從斷煩惱下手。佛法更講的清楚，破煩惱障，然後破所知障；破煩惱障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上講沒有差別，我們要能夠懂得。所以智慧跟精進不一樣，精進裡頭決定不帶煩惱，我們今天講精進，勇猛精進裡面帶著有煩惱。為什麼勇猛精進？我有目的，我有企圖，我有好處，如果什麼好處都沒有就不幹了。你從這上你就懂得，世間裡頭哪有精進？都是附帶名聞利養在裡頭他才肯幹；什麼都沒有，你還拼命努力幹，那是精進。你所作所為真的是犧牲奉獻，是為利益眾生，為成就自己真實智慧，成就自己德行，這是精進。絕對沒有名利在裡面，決定沒有企圖在裡頭，區別在這個地方。

　　問：第二，他附帶著有兩個問題，他說學生聽了《認識佛教》之後有幾個問題。第一，為什麼說能覺的智慧無邊？

　　答：能覺就是感覺，譬如眼能見，耳能聽，舌能嘗，身能觸，意能知，這個沒有邊際，這是本能。見聞覺知沒有邊際，遍法界虛空界，這是你的本能。在不在？當然在，哪個人沒有，連動物都有，見聞覺知。我們現在見聞覺知好像這個能力很有限，並不是想像那麼樣的廣大，那是你的見聞覺知裡面摻雜著有東西在裡頭，變質了。摻雜著什麼？摻雜著煩惱在裡面。一般經教裡面，你見聞覺知裡頭有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩惱，所以變成不覺、不知了。那你的知覺就產生了錯誤，產生了偏差，不是正知正覺，這個要知道。

　　實在講，這個產生錯誤的知覺範圍多大？還是遍虛空法界，這個就很奇妙了，這個要用現代的科學能解釋。現代的科學家講波，科學確實講到最進步的東西都講到波，波動，現在講波動的世界。波裡面一般代表的都是用光波、用電磁波，速度快，一秒鐘三十萬公里。現在科學家也逐漸的講到念頭，起心動念它有波，這個波比電磁波的速度大得太多了，要跟電磁波比，那真叫小巫見大巫。電磁波一秒鐘有三十萬公里，思想波一秒鐘就周遍法界，無量無邊。所以你動個善念，你不要以為這個善念好像沒有什麼大關係，這個善念周遍法界。念一動就周遍，哪裡是光能夠相比，不能相比。動個惡念，惡念周遍法界。所以科學的進步，對於佛法裡面一些道理，確實幫助我們理解。周遍法界，這是什麼？這是本能，這是自性，所以確實是沒有邊際的。智慧是我們本有的，只要不夾雜妄想分別執著，純智慧，不是從外頭來的。

　　問：第二個問題，為什麼佛在經典當中說，無量無邊的智慧是我們自己的本能？《認識佛教》中說，我們本能的知覺與知覺的對象，就是宇宙人生萬事萬物，它是一不是二。但是佛告訴我們，能知能覺跟所知所覺是一不是二，佛法裡面常講一真法界就是這一樁事。他說這句話不懂，請師父開示。

　　答：這句話確實你是不懂，因為你要懂得，就是佛門講你開悟了，懂得就開悟了。我要跟你講，你懂不懂？還是不懂；我要一講你就開悟了，那還得了，佛菩薩都做不到。所以宗門，禪宗的教學，提出一個問題，不講，不答覆你，讓你自己去悟，你還有開悟的一天。你有這個問題，你不要求答案，這叫疑情，小疑有小悟，大疑有大悟，沒有疑情不會開悟。如果跟你講清楚、講明白了，把你的悟門堵塞了，你永遠不會開悟。一悟一切悟，所以宗門的方法跟教下不一樣，教下講，講不是把悟門堵死了嗎？確實，堵死，但滿足你的現實，你現在很滿足，往後不能滿足，還是要你自己去悟去。所以，教下是說出來，宗門是不說，各有各的方法，各有各的好處。

　　像我們中下根性的人，不是上根的人，禪宗那種我們是一點利益都沒有，我們到一輩子也不會開悟，所以還得要說出來，中下根還是要說出來。現在的科學對我們的幫助太大了，常常聽到美國太空總署的這些科技報告，他們最新發現的，譬如最近有三樁事情，與佛經上講的有關聯。第一個就是說時間跟空間不是真的，科學家現在研究知道，但是我相信他們一定是從數學裡面明瞭的，事實上做不到。空間跟時間在某種狀況之下等於零，空間等於零，就是沒有距離；時間等於零，就是沒有先後，就是沒有過去、沒有未來，時間等於零。空間等於零，空間沒有了，距離沒有了，美國在哪裡？美國就在此地；極樂世界在哪？極樂世界就在此地，沒有距離。科學家知道有這種事實，但是不知道怎麼樣突破。這個說法是前幾年，大概三、四年前這個報告才提出來，這個跟佛法講的相應。華藏世界確實沒有距離，沒有時空，這是很不可思議的境界。

　　第二個發現，物質到底從哪兒來的？科學家發現「無中生有」，確實從無中發現的。物質存在的時間很短，總是億萬分之一秒，我們今天所看到這個物質的世界，是這種物質的相續相，不是它的真相，是相續相。就像我們看電影的畫面一樣，電影的道理我們比較容易懂，它就是幻燈片，一張一張換得太快了，我們覺得是真的。科學家知道，現在宇宙之間的物質現象就像幻燈片一樣，它根本就不存在，是個幻象。所以科學家講物質是個波動現象，這個話說的有道理，波動的幻象，它速度太快了。

　　我們今天看電影，電影放映機換那個片子，一秒鐘二十四張。我們以前玩過這個玩意，所以很清楚，印象很深刻，二十四張一秒鐘。佛在《仁王經》裡面告訴我們，他用比喻說，他說一彈指有六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生滅，就是物質現象波動已經有九百次。我們彈指，像我這個彈法，彈的快的時候一秒鐘可以彈四次，四乘六十，再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，就是二十一萬六千次。一秒鐘二十一萬六千次的生滅，你怎麼知道它是假的？電影一秒鐘二十四次生滅，就已經把你騙到了，你就覺得那很逼真，他笑你也笑，他哭你也哭，就已經把你騙到了。現在一秒鐘二十一萬六千次的生滅，你怎麼能知道它是假的？

　　實際上，整個宇宙的現象就跟幻燈現象一樣，絲毫不差。可是佛在《仁王經》上這種講法，我講過，講過很多次，是佛的方便說，不是真實說。真實說，那個速度太快，快到我們沒有法子想像，總是億萬分之一秒，絕對不是二十一萬六千次，不是，億萬分之一秒。我在《華嚴經》上講過好幾次，因為正好遇到這種經文。這是第二個發現，根本沒有物質存在，跟《般若經》上講的完全相應。《般若經》講這個世界是什麼？「無所有，畢竟空，不可得」。

　　第三樁事情，科學家發現的，這個宇宙是怎麼來的？現在科學家都相信爆炸，因為在望遠鏡裡面觀察，宇宙呈現膨脹的現象，膨脹一定是爆炸，爆炸才會膨脹。爆炸要有個點，那個點是什麼？科學家把它計算出來，那個點很小，小到我們也沒有法子想像。他說一根頭髮，把頭髮切斷，切斷的頭髮有個平面，譬如我們把這個放大一點，把這個算是我們一根頭髮的平面，切斷的平面。平面有個直徑，這個直徑上可以排多少個宇宙原點？一百萬後面有三個億，一百萬億億億個原點，那個原點爆炸出來就是宇宙。當然這也是相續相，原點不斷的在爆炸，所以你看的這個宇宙就是這樣。哪天不爆炸，就沒有了，宇宙就沒有了，它是個相續相，跟佛法講的是一樣。

　　佛法講大小不二，沒有大小，那個原點不大，宇宙不小，是一不是二。我們就想到現在科技發明的電晶體，你看你們電腦用小小晶片裡面可以儲藏一部《大藏經》，一部《大藏經》就在一個晶片上。科學技術差遠了，人家那麼一點，是整個宇宙在裡頭！你現在這麼大一片，裡頭才一部《大藏經》，算什麼？人家你看，一根頭髮的切面的直徑裡面就放一百萬億億億個原點，那一個原點跟宇宙一樣大，就是宇宙。所以科學技術慢慢來，還差很遠！這是太空總署發布的三個發現，近代的三個發現，跟佛經上講的無二無別。

　　釋迦牟尼佛在三千年前，並沒有科學儀器，也沒有什麼高深的數學，他老人家就把這個事情講的這麼清楚，講的這麼明白。這是佛家講的一真法界，就是講的能知所知是一不是二。能現所現，能變所變，這《華嚴經》上講的，這個宇宙「唯心所現，唯識所變」，能所是一不是二。所以今天哲學裡面，講一元，講二元，佛講不是一元，也不是二元。所以歐陽竟無講得很好，佛教不是哲學，佛法就是佛法，不能說它是科學，也不能說它是哲學，佛法就是佛法。這歐陽竟無所說的，說的都很有道理。

　　佛法裡面，宇宙是一體的，心物是一體的，這個在法相唯識裡面講的。心是見分，物是相分，心跟物同源，都是自證分變現出來；自證分就是我們今天講的法性，講的真如、自性。這個說法說得很圓滿，佛說了之後要我們去證，親證，怎樣親證？你能把妄想分別執著統統放下，你就見到了。而且在大乘教裡頭，佛還跟我們說了一個標準，到什麼樣的標準你才親自見到？到八地，八地菩薩妄想斷的大概差不多了，宇宙這種現象親自見到，你才能親自證得。如果你還是有妄想分別執著，你見不到這個事實真相，你完全看到的是現相見，沒有看到它的理體，沒有看到事實真相。你看的就是像電視、電影銀幕上的畫面，你不知道它是怎麼回事情，這是說的很好的。

　　問：第三個問題，為什麼說孝道是大圓滿的大根大本？

　　答：實在講，性德永遠說不盡，永遠體會不盡。所以在菩薩道，從初發心就來學，要學到成佛，需要多長的時間？佛經上講的是無量劫，不是短時間。為什麼要這麼長的時間？你的煩惱習氣慢慢淘汰掉，需要這麼長的時間，所以時間不是真的，這說得很好。大乘教裡頭講「念劫圓融」，你在迷的時候，一念就是無量劫，覺悟的時候，無量劫就變成一念，總在覺迷不同。為什麼不覺？你的妄想分別執著放不下，你就要學無量劫；哪一天把妄想分別執著統統放下，原來就在眼前！總要親證，親證之後你才曉得一即一切，一切即一。

　　我們提倡「孝」這個字，這個字方便，從這一個字體會容易入門。孝是什麼意思？你們看看中國的文字，中國文字是智慧的符號，中國人造字有六個原則，稱為六書，六個原則。這個字是六個原則當中的一個，叫會意，你看這個符號，你體會這個意思。上面是個「老」，下面是個「子」，老代表上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一不是二，就叫做孝。上一代跟下一代變成二，就不孝，孝就沒有了，現代人講有代溝，有代溝孝就沒有了，所以它是一體。上一代還有上一代，下一代還有下一代，所以這個字代表什麼？代表宇宙是一體，我們佛法講「豎窮三際，橫遍十方」。豎窮三際，橫遍十方，是自性，是宇宙，自性是從體上講，宇宙是從現象上講，本體跟現象是一不是二，所以三際跟十方是一不是二。你看這個字的意思多圓滿？這是符號，你從這個符號上去看。

　　盡孝就是自性性德的圓滿流露。但是你要曉得，孝這個字裡頭包含著自性的萬德萬能，那才叫孝。如果我們從事相上來講，舉個例子來說，五倫、八德統統包在裡頭，少一個，你的孝道不圓滿。我們講佛法，講菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這五個是一，一即是五，五即是一，任何一條都具足五條。譬如講真誠，真誠裡頭有清淨、有平等、有正覺、有慈悲，少一個，真誠就有欠缺，就不圓滿了；講慈悲，慈悲裡頭一定有真誠，一定有清淨、平等、正覺。舉任何一個例子統統包括，這叫圓滿，少一個就有欠缺了。

　　所以圓滿的性德，看用在哪方面，譬如在五倫裡面，用在父子，就叫做「親」，用在君臣，就叫做「義」，實際上都是這一個「孝」字。用在夫婦，稱為「別」；用在兄弟，稱「有序」，長幼有序；用在朋友，稱「信」。名詞隨便改，根是一個，用這一個「孝」全都包括了。我們再講八德，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，統統在這個字裡面，看用在哪方面，我們用哪個字來表示它，實際上就這一個字。這是說到孝道是大圓滿的大根大本，我們從這個字上去做去。

　　問：下面一個問題，為什麼孝慈一定要依在理智的基礎上，這才能得到真正的受用，得正面的好處。不是說自性本具足，為何還要這般要求？

　　答：這般要求是對迷而不覺眾生所說的，如果他已經覺悟了，這要求就沒有了。那麼對哪些人？在佛法裡面講阿羅漢以上，這個要求都不講了。你看阿羅漢稱為正覺，菩薩稱為正等正覺，佛稱為無上正等正覺，所以佛對他們的教學跟對我們完全不一樣。我們是教幼稚園，教小學、教幼稚園，跟他們的教學方式統統不一樣，這個我們要懂得，從這個地方教學是有必要的。

　　世間，這裡頭必要的理由我們要懂，性德裡面最明顯的，很容易覺察到的，就是慈悲，所以佛常常用這個做代表。什麼是佛？「慈悲為本，方便是門」，這八個字把佛教就講盡了。慈悲是什麼？慈悲就是現在人所講的「愛」。那佛為什麼不講愛，要講慈悲？慈悲是理智的，是正面的；世間人講愛，愛裡頭有情，是負面的，所以換個名詞講，講慈悲，不講愛，實際上我們要懂得。很多宗教裡面都講愛，你看基督教、天主教他們依的《聖經》，《新舊約》裡面都講神愛世人，上帝愛世人，它的愛就跟我們佛門講慈悲是一個意思，它是理智的，不是感情的，它是正面的，它不帶負面的。這個道理一定要懂得。明白這個道理，你就曉得為什麼還要這樣要求？對我們迷失自性的人一定要這樣教法，就是不能夠沒有理性。佛法是建立在智慧的基礎上，不是建立在感情的基礎上，感情是很靠不住的，我們一般人講虛情假意。

　　所以人跟人往來不要太認真，為什麼？假的，不是真的。他說我愛你，我對你好，愛你結婚了，過不了三天鬧離婚了，何必認真？他說我恨你，也不要認真，都是假的，過兩天又好了。什麼人才是真的？阿羅漢以上是真的，永遠不會變的。為什麼？他覺悟了，他不迷了。所以在迷的人全是假的。你不能說他是說假話，他說話的時候是真的，過兩天他心變了，所以他說也變了，全變了，都靠不住。我們一定要了解眾生的根性，你才認識人，你才能跟他們相處，才能處得很好。就是樣樣都不要當真，笑笑，一笑了之就算了，跟哪個人都能處得好，懂得他們在迷，他沒有覺悟。如果我們自己還跟他計較，那就曉得我們也迷了；不跟他計較，就曉得我們覺悟了，我跟他不一樣。

　　問：下面一個問題，何謂圓滿？

　　答：我想這個不必解釋了，這說的太多了。簡單的講，圓滿就是沒有欠缺，有欠缺就不圓滿。

　　問：第四個問題，這個很重要，他說我不太相信自己有自性，也體會不到自性，請師父開示。

　　答：這個讀《楞嚴經》，《楞嚴經》上有，好像波斯匿王在釋迦牟尼佛面前也沒有覺得有自性，你看釋迦牟尼佛怎麼樣開導他，讓他自己恍然大悟，原來自己真有。自性是什麼？自是自然的，不是學來的，就是你自己本有的，不是學來的，不是別人給你的。是什麼東西？眼能見，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，意能知，你說你有沒有？你有就行了，有就證明了，你就體會到了。這就是自性，這裡頭不加妄想分別執著，就叫自性。加上妄想分別執著，還是自性，那個自性裡頭出了問題，那就變成凡夫，出了問題了。

　　問：底下一個問題，問到說師父在早餐開示中講到，黃念祖老居士往生前是因為跌了一跤落下病根，道安法師也是因為夜裡跌倒在洗手間，凍了一夜後得了病。並說看到這些現象要想到佛菩薩的加持，弟子愚昧，不能理解。佛菩薩加持，為什麼這兩位高僧大德往生前還現出這樣的事？請師父開示。

　　答：你這後頭一句話已經解答掉了。兩位高僧大德往生前還現出這個樣子，給我們看的！讓我們了解學佛不是一帆風順，挫折、折磨是免不了的。為什麼？這個都與多生多劫的業障有關係，佛菩薩的示現，重罪輕報，我們就明白了。完全把業障消除不是不可能，少數，大多數的人業障是消了，沒有消乾淨，所以總有些小毛病，總是免不了，那你就要認真努力比他更精進。看到了這些高僧大德走的時候還有這個業障，我要希望走的時候沒有業障，能不能做到？能！你們從中國大陸來，哈爾濱的極樂寺，修無法師走沒有業障，諦閑老和尚那個徒弟鍋漏匠走沒有業障，修來的！所以諸佛菩薩做種種示現，我們要會看，要能體會，要會學，要捨得乾乾淨淨，業障就沒有了。

　　問：底下一個問題，他說學生的孩子今年九歲，從小就教他背誦唐詩。五歲後曾跟一位出家師父斷斷續續的到多國寺院小住，歷時兩年。從那個時候起開始背誦經典，至今已背誦了《無量壽經》、《金剛經》、《弟子規》、《千字文》、《論語》等十餘種儒佛經典。現在父母身邊讀小學，各方面表現優於同年人（年齡相同的人），我深知這是得力於從小背經，因此不敢令其間斷背書，現在背《楞嚴經》。師父勸我們一門深入，五年專誦一部經，對於孩子的教育，該教他專誦一部經，還是繼續教他背完一部經接著又背另外一部經？

　　答：小朋友的教學，根是在德行，換句話說，你背誦的《弟子規》做到了沒有？這點很重要，絕不是東西背得多，背得多做不到，沒用處。也就是說，他的貪瞋痴有沒有背掉？妄想分別執著有沒有降低？那叫真功夫，真的收穫。如果沒有，以後就會有問題了，尤其是一開頭就背唐詩。康熙皇帝大家都知道，很了不起的人，康熙皇帝教他的子孫，二十歲之前決定不能學文學。為什麼？文學裡頭有感情，容易走向邪思，所以他規定他的子孫，二十歲之前讀什麼東西？讀經、讀史，文藝方面東西一概不可以；詩詞歌賦二十歲之後，二十歲之前紮根，在德行上紮根。經典是德行、是學問，史是見識，從這上紮根，這個教育就是成功的教育，這是中國傳統的教育。

　　中國傳統教學的特色就是在家庭，這是全世界其他國家民族沒有的。可以說這種教學在中國推行了五千年，到民國初年才疏忽，漸漸不重視了，在民國二十幾年之後真的斷掉了。中國教育特色從什麼時候教起？小孩出生，他眼睛張開他會看了，他會聽了，從這時候教起。所以《弟子規》不是小孩做的，是大人做的，大人一舉一動讓小孩看，讓小孩聽，他慢慢就學會了。所以，中國有一句諺語說，「三歲看八十，七歲看終生」，憑什麼？憑家教。

　　你看他眼睛張開，會看、會聽，他也不懂事，他也不會說話，那個印象就已經印到他阿賴耶識裡去了。他所看到的、所聽到的、所接觸到的，全是正面的，沒有負面的，這個人的德行從根就紮穩了。三歲的時候就很可觀，就知道他到八十歲都不會變，你說那個根多堅固。接觸這個社會他不會被染污，現在人講的術語叫免疫力，他的免疫力就是從小的時候給他種下去的。這是中國教育的特色，在外國其他民族上沒有聽說過的。所以中國教育是家教，根是家教。

　　七歲上學，上學是家教的延續，所以七歲才開始讀書，讀的都是經史。沒有說私塾裡面開始的時候，兒童時候就讀這些詩詞歌賦，沒有。詩詞歌賦一定是，在從前我們一般私塾大概都是十五、六歲以上，他前面底子有了，才學這個東西。康熙要求的標準高，二十歲，正確，不讓你有邪思。社會教育是廣學多聞，宗教教育達到究竟圓滿，讓你徹底了解宇宙人生真相。這四個教育是一體，根是在家庭。

　　所以今天我們感覺到困難，難在哪裡？家庭教育沒有，根沒有了，這是很值得我們憂慮的。如果我們不能夠覺知，不能了解這個問題，不能再從這上面下手，中國傳統文化繼承就有大問題，很可能像其他的族群裡頭的古文化，會隨著歷史消滅掉，消失掉了。四大文明古國只剩了中國，中國如果把這個根拔掉之後，我們相信，五十年之後它也變成歷史了，這很可能。所以這個我們一定要曉得，一定要非常認真努力來挽救傳統文化的根，首先就是從自己做起，好好教下一代。所以我們今天《弟子規》的教學，我們要求的是學生、家長、老師一起來學。學生需要學，家長跟老師沒有學過，沒有辦法教學生，現在只有統統男女老少、各行各業，大家一起來才有救。除這個辦法之外，想不出第二個方法能夠挽救這個劫運。

　　所以，我們一定要懂得，要明瞭，然後你就知道怎樣去教小朋友。教小朋友先把自己教好，自己要不教好，你教他《弟子規》，他說你沒有做到，你為什麼教我？他不服氣，你自己也不好意思。所以自己一定先做到，然後他就服了，這樣才能把他真正帶起來。好，現在時間到了，我們今天就講到此地。

香港問答-第15集

    諸位法師，諸位同學，今天又是我們答問的時間，我看到桌上有前面網路同學的提問還有兩個問題，這是接著上一次的。

　　問：他第七個問題說，四大天王既然是護法神，而師父在《認識佛教》中說，把他們看成神明是不對。他們表法的意思我知道，但如果他們不屬於神明，應該怎樣正確理解他們？

　　答：佛法的教學，首先要有正確的認識。釋迦牟尼佛一生，要用現在的角度來觀察，他老人家是從事於多元文化的社會教育，跟中國孔子是完全相同。孔子的教學時間短，他是周遊列國回來之後，因為沒有諸侯肯用他，所以是不得已回家去從事於教學工作。我們知道孔子回到家鄉已經六十八歲了，他七十三歲過世的，所以孔子教學只有五年。可是五年的成果非常的輝煌，原因就是我們常講的聖賢，他所教的他自己本身全都做到了，所以能感動人。學生成就的有那麼多，三千弟子，真正有成就的七十二個人，這在中國歷史上沒有第二個；一生從事於教育工作的人很多，但是這一生真正有成就的學生沒有那麼多。你看佛門裡面，這是挺殊勝的了，六祖惠能大師，他會下有成就的學生才四十三個人，跟孔子比還是有很大的差距，他有四十三個學生。一般多數都是一、兩個，三、五個，就很多了，甚至於還有許多好的老師一生當中找不到一個傳人，這種情形很多。這是諺語裡頭常說，師生之道也是可遇不可求，總是多生多劫的緣分。

　　釋迦牟尼佛他老人家在世，出生於皇族，他自己是太子的身分。如果不出家，他一定是繼承王位，他不需要去求一官半職。可是他不幹，他十九歲出家，王位捨棄掉，榮華富貴也捨棄掉。你要想想他為什麼這樣做？就是四弘誓願裡面第一句話，「眾生無邊誓願度」，眾生有苦有難，苦難的眾生你要去幫助他，做國王幫助不了。所以他知道，幫助眾生離苦得樂要靠教育，教什麼？幫助眾生破迷開悟。苦從哪裡來的？苦從迷惑來的，你迷你就有苦，為什麼？你的想法、看法都錯了。想錯了、看錯了，那你的言說、行為統統都錯了，錯誤招來的苦果。如果你有智慧，你的思想正確、言行正確，果報是樂，他明白這個道理。

　　這樁事情政治做不到，武力也做不到，我們在經典裡面這些記載，釋迦牟尼佛少壯的時候武藝高強，真是將軍、元帥，他也不幹，武力做不到。用今天的話來講，科學、技術、工商都做不到，能做到的只有教育，所以他選擇教育這個工作；而且是自己確實全都做到了，然後再教人，那個感化力量深！他會下成就的學生，我們在經典上常常看到，一千二百五十五人。這是有成就的，沒有成就的就不算，不記載了，有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二個人，你去想想，這真正是世界上最偉大的教育家，真實的智慧。

　　他的教育在那個時候已經達到高度的藝術，我們近代才一切講藝術，釋迦牟尼佛的教學是高度的藝術。印度，他是出生在印度，在那個時代印度可以說是宗教之國，宗教非常興旺，經典上記載的有九十六種宗教，教派，九十六種。宗教裡面都崇拜神明，世尊教學不反對，這就非常高明，不反對他們。不但不反對，而且把他們崇拜的神明加以意義，就是表法的意義。譬如四天王是他們崇拜的，普遍的每個宗教裡面都有護法神，佛就取他這個護法神，佛也把他們請來當護法。但是佛把他們請來當護法，跟宗教裡面的意義完全不一樣，用他做教學，用現在的話說，就是教學的工具。讓你看到他之後，你就想到他代表的意思，這個意思就是護自己的法，一點迷信都沒有。

　　你看佛他自自然然用教育的方法把迷信改變為正信，這個高明。特別是密宗，密宗的神像特別多，那就是吸收古印度各個宗教所崇奉的神明，都給他加以表法的意義。譬如四天王，這個諸位很熟悉，東方叫持國天王，你看到這尊像你就要想到持國的意思。持是保持，國是國家，你怎樣能保你的家，怎樣能保你的國。怎麼保？他表的意思是負責盡職，人人能夠把自己的工作做好，能夠跟別人相配合，你的家就會興旺，你的國就會保持，你看這個意思多好，他代表負責盡職。

　　他手上拿的是琵琶，琵琶是弦樂器，並不是說他會唱歌，不是表這個意思。琵琶表中道，你看弦鬆了就不響，緊了就斷掉了，一定調到適中，這就是中國講的中庸之道，在佛法裡面講中道第一義。人一定要懂得用中，這中國人很講究的。你看故宮，你們到北京故宮去參觀，故宮裡面最重要的三個建築，這三個大殿。從前叫金鑾殿，實際上它的招牌不是金鑾殿，第一個大殿叫「太和殿」，第二個叫「中和殿」，第三個叫「保和殿」，都是從《易經》裡面取的名字。太和，宇宙的和諧，所以我們要懂得用中，中和，我們這一生都要能夠信守，要相信，要守住，用中；後面是保和，保是永遠保持，這個國家長治久安，人民才能過幸福美滿的生活。你看這個意思多好！

　　所以，持國天王就是代表了用中，就是懂得用中和之道。你看到這個相你就想到這個意思，我要這樣學，他來教我，我就得利益，這個真正對我就護持了。不是什麼另外的保佑，用教育來保佑你，你永遠懂得中道。無論對人、對事、對物，不能過分，也不能不及，恰到好處，這叫中和，表這個意思。

　　南方是增長天王，增長就是我們今天講的要求進步，佛法裡面講的精進，儒家講的日新，「苟日新，日日新，又日新」，永遠在進步，他表這個意思。他手上拿的是劍，劍代表智慧，慧劍！要怎樣才能真正求進步？只有智慧，沒有智慧你就不會有進步，智慧就有進步；教育就是講智慧，破迷開悟，悟就是智慧。所以佛法，佛教菩薩學習的六個綱領科目，我們現在《華嚴經》正好這幾天講到這段，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，後面是智慧，前面五條就是智慧怎樣落實在日常生活當中。佛法所求的是高度的智慧，是圓滿的智慧，所以南方天王代表智慧，看到他就要曉得我要求智慧。

　　西方跟北方是教你方法，你怎樣真正能夠落實到持國，落實到增長？你看西方天王的名字叫廣目，北方天王的名字叫多聞。你聽聽這個名號，廣目就是什麼？你要多看，你要多聽，所謂是「讀萬卷書，行萬里路」，全是教學。廣目天王手上拿的是龍或者是蛇，龍、蛇代表什麼？代表變化，這個社會人情事故變化多端，你要能夠掌握住。變化裡面有不變的真理，另一個手上拿個珠子是代表不變的，以不變應萬變，你會看！北方天王手上拿的是傘，傘蓋是什麼？是防護灰塵的，就是我們今天講的防染污，傘蓋是表這個意思，你不要被外面境界污染，你看這個意思多好。所以你要懂得意思，那麼佛教裡面所有這些塑像、繪畫，乃至於建築，它裡面所供的這些設施，統統是教育。

　　你說佛菩薩面前供一杯水，水代表什麼？水代表心，心要像水一樣平，像水一樣清淨，它代表清淨、平等。不是給佛菩薩喝的，是教你看的，看到這杯水知道我的心要清淨、要平等，你看多有意思。燃一炷香，香代表性香，表我對於佛菩薩教誨的真誠、信仰，我認真的學習，表我們自己的誠意，取這個意思。燈燭代表燃燒自己，照耀別人，就是我們今天講的犧牲奉獻，你看這個意思多好。這就是釋迦牟尼佛的智慧，叫我們佩服得五體投地。神明本來是人家迷信去拜的，他這麼一說，說出這麼一大套道理出來，讓我們看到、聽到就學到好多東西，這是智慧。你看他不排斥，他不破壞，就你所信仰、所迷信、所崇拜的給你加上意義，你就變成正信，你真的在裡面就學到東西。

　　所以，我們對四天王正確的理解，他的護法神是提醒我們，怎樣護持自己的法，怎麼樣護持自己的道德，護持自己的功業，他有這麼多意思在。依照這個方法去做，哪有不成就的道理？所以沒有迷信。你看不必要人去給你講解，四尊像放在那裡，你懂得意思你就明白了。你到寺院去走一趟，佛要給你所說的，所教你的東西，統統在裡頭，不用開口你就學會了。這是佛法它教學的藝術，我們一定要懂。寺院、庵堂是教育跟博物館融合在一起的這麼一個設施，不像現在，現在學校是學校，博物館是博物館，不合在一起。我們佛門的教育是博物館跟教學混和在一起，這是高度藝術的教學，這樣才是正確的理解。

　　問：後面有個問題，他說我有時候念佛，信念很大，有時候又沒有信心，還時常產生懷疑之心。朋友教我要多聽經，可是有時我連聽經都定不下心來，我不知該怎麼辦？

　　答：這個問題你要問我，我可以教你一個方法，拜佛。所以密宗，你在學佛之前，師父要求你的條件是先磕十萬個大頭，然後再來；十萬大頭磕了之後你的業障就消了，真有效。我們雖然是沒有學密宗，可是我接觸佛法之初，我的老師教我每天拜佛拜八百拜，好像拜了五個半月，也應該超過十萬拜了，這是顯教，不是密教。十萬拜拜下去之後，確實心就定了，信心也就生了。沒有信心，心浮氣躁，學什麼都不能成就，不要說佛法，世間法也不能成就，所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜並不困難，一千拜，大概早晨兩個多小時拜三百拜，中午吃過飯拜兩百拜，晚上時間比較長，你就拜五百拜；或者是早晨拜四百拜，晚上拜四百拜，中午拜兩百拜。這樣子很好，你從這個地方下手，先要消業障，然後才能夠契入佛法。

　　入門最重要的是聽經，如果你所學的，你對它的理論沒有基礎，時間久了就會厭倦、會怠懈、會退轉。你對它了解的愈深，你的信心愈堅固，能生歡喜心。歡喜心生下來，那就是《論語》第一句說的，「學而時習之，不亦說乎」，法喜充滿，愈學愈歡喜，不會疲倦，不會厭倦，這樣才能成就。這都是從理解的愈深愈會有這個效果，如果說對於經教不理解，時間久了確實會有很多疑問產生。所以經不能不聽，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，有道理。要是不透徹，宇宙人生的道理不能夠透徹，你的歡喜心怎麼能生得起來，你遇到一切困難的問題你不能解決；如果智慧現前，常生歡喜心，什麼問題你自自然然會解決。所以聽經、好學是我們修行的基礎，修行的根本。

　　問：這位是汕頭陳居士他問的，他有兩個問題。弟子學佛多年，功夫不得力，但自知壽命短，家人又不懂佛法，深怕臨終有障礙。如果臨命終時做不了主，免不了六道輪迴。如果在無法改變壽命之下，弟子更希望能求生淨土，現在弟子應該怎麼做？又有何方法使我壽命未終前，最為快速而有效的轉變命運，或延長壽命？

　　答：這個問題提的好，因為與你有同樣問題的人很多，你要想延長壽命不難。為什麼？壽命不是天注定的，不是上帝注定的，也不是閻羅王注定的，什麼人注定的？自己注定的。每個人都有命運，命運從哪裡來的？你過去生中所造的業，這一生中你所感得的報，叫因果報應。過去生中造得善業，你這一生來是享福，你有福報；過去生中沒有修善業，那這一生當中就要過很辛苦的日子。你要是真正搞清楚搞明白了，你就會心安理得，不怨天，不尤人。為什麼？自己造的！自己造自己可以改。算命看相給你算，算得很準，他不懂得，不知道幫你改，那有什麼用處？可是真正遇到好的算命看相的，提醒你，那我們自己知道怎樣改。

　　改造命運的方法，在中國自古以來太多了，例子太多了。但是把改造命運寫出來，寫成文字流傳下來，最容易明瞭的是《了凡四訓》。這個書我們這裡很多，也有光碟，也有電視劇表演出來，這邊都有。現在我們在中國找影劇界給我們拍《了凡四訓》，拍二十集連續劇，現在大概剛剛在開拍。希望大家知道之後，自己就能夠掌管命運。沒有福報的，我能求福報；沒有聰明智慧的，我能求聰明智慧；沒有健康長壽的，可以求健康長壽。

　　你看了凡先生，那個孔先生算命是很了不起，算到他每年的收入，簡直是準確極了。他是個念書人，每年去參加考試考第幾名，考完之後一發榜果然不錯。那時候他就相信一生皆是命，半點不由人。偶然有一次到寺院裡面去參訪雲谷禪師，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，他在那裡靜坐，一個念頭都不起。雲谷禪師很驚訝，三天三夜不起一個念頭，這個功夫不是一般人能做到的，就問他：你是怎麼修行的，如何有這樣的定功？他說，我沒有修行，我命給人算定了，想也是妄想，沒用，所以乾脆不想了。雲谷禪師聽到之後就哈哈大笑，我以為你是有功夫的人，原來你還是個凡夫。

　　以後教他改造命運的方法，應當要斷惡修善，把自己不善的毛病要找出來，天天改，積功累德，他的命運全都轉過來了。以後再參加考試，跟孔先生算的不一樣了。孔先生算他，這次考試得第三名，他得第一名，就不一樣了；每一年的收入跟命運裡頭的增加了；壽命是五十三歲，他也沒有求長壽，他活到七十四歲，多活二十年，這都是自己修來的。在佛法裡面，有比袁了凡更殊勝的，你要能懂才行。最殊勝的，你看看佛門裡面常講「乘願再來」，你們修行證果之後到極樂世界，在極樂世界證到菩薩果位就行了，就可以乘願再來。實際上不必到極樂世界，現在就可以乘願再來。

　　了凡先生壽命五十三歲，後面二十年就是乘願再來，那是他的願力，是他的善行。如果我們發願為佛法、為苦難眾生做出犧牲奉獻，我活在這個世間不是為自己，為別人，自己壽命縱然完了，你這個願心感動天地，感動佛菩薩，你的壽命自然延長。我在初學佛的時候，我的壽命也是短命相，算命先生給我算命，活不了四十五歲，我也沒有求壽命，反正四十五歲也好，就定在四十五歲就念佛求往生。四十五歲那一年生了一個月的病，以後就好了，現在八十歲了，你看，願力，四弘誓願。願力超過你的業力，你的壽命就延長了。

　　到極樂世界打個轉再來，又要來投胎，要耽誤多少年？你看現在世界這麼亂，眾生這麼苦，不能耽誤了，就用這個身體好了，再多住幾年，行。真正功夫成熟了，想什麼時候走，行，可以走得了，想再多住幾年也行，一點都不礙事，這叫生死自在。這樁事情都能夠做得到，其他的豈不叫雞毛蒜皮的小事嗎？你說求財富、求聰明智慧，都是小事，這是大事，大事能得到，小事是附帶的。

　　所以人不能不發願，在佛法裡面叫發心，修行一定要依照佛的四弘誓願，四弘誓願就是修行的次第，先發大願，捨己為人。捨己為人，如果自己沒有德行，沒有學問，你那個願是空願，你自己救自己都救不了，你怎麼能救人？所以第二條斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，你要真斷，斷煩惱是成就你的德行。煩惱斷了之後，你要學法門，就是求智慧，「法門無量誓願學」。你有能力你才能幫助苦難眾生，沒有能力怎麼行？所以成就德行，成就學問。最後一願是「佛道無上誓願成」，這是自己終極的目標。為什麼？唯有成佛你才能教菩薩，你要是菩薩你就不能教菩薩，你只能教菩薩以下的；你成了佛你才能教菩薩，那才叫普度眾生，菩薩也在其中。所以你不發願，不認真幹，這不行，這沒有法子。所以《了凡四訓》多看看，能夠激發你的信心，然後依四弘誓願的綱領認真的學習。

　　問：第二個問題，他說欲延生需放生，譬如拿同樣的錢買物命放生，是應該多買一些，還是隨緣便可？放生的數量多少才對？想求延生者有沒有不同的效果？如果念佛人臨終之時不見阿彌陀佛，只見觀音、勢至二位菩薩來接，可以跟他們去嗎？因為有人說，魔不能變現觀音、勢至。

　　答：沒錯，放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣，不要刻意，不要去跟人家說我明天放生，你多抓一點鳥，多抓一些魚，那你就大錯，你就害生，就不叫放生了。所以放生的時候，不要訂日期，不要一定有多少，隨緣，常常放生。最好是你像上街去買菜的時候，看到活的這些魚，你看到這個魚一定可以活得下去；牠已經半死，快要死了，你就不必去買牠。多少隨緣，買了之後趕快去放，不要去做什麼儀式，儀式一做魚都死掉了。前天北京有同修放生，大概規模很大，有不少東西。看到那些魚都快要死了，打電話問我怎麼辦？趕快放，放了以後再做放生的儀式，你說那個湖有多大，讓所有一切水族統統皈依，你說這個多好。不止是你放的那一籮筐、兩籮筐，不是這個意思，整個湖裡頭統統皈依，誦經、念佛為牠們祈禱，這就很好了。所以趕快放！你把牠放在籃子裡，儀式做了一大堆，搞了半天，牠已經活的不耐煩了，已經快要死了，這個道理要懂，不能不懂。

　　我們平常放生，給牠念三皈依就可以了。最好是放下去之後，因為你東西不多，放下去之後給牠念「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然後念阿彌陀佛，最後給牠講開示。講開示很簡單，就是告訴牠，過去生中你造作的惡業你才墮畜生身，被人捕捉，人家要殺你。現在我們有緣遇到，我們來做放生，希望你們也跟著念佛，要求生西方極樂世界，同成佛道。這樣迴向就圓滿了，很簡單，不要做那個複雜的儀式，這樣就好，誠心誠意就有感應，多放生是好事。

　　既然肯放生，一定要發心吃長素，這個很重要。吃素不跟眾生結冤仇，這些道理都是老師教給我的。我在年輕的時候喜歡打獵，殺害眾生很多，這是什麼？短命報，學佛之後才明瞭。我一學佛大概不到六個月，我就吃長素了，懺悔。所以我那個時候做的事情就是放生，印經、放生，再就是幫助病苦的人，我這一生就做這麼三樁事情。病苦的人，我們捐一點錢給醫院做醫藥費，幫助那些窮人，多少沒有關係，盡心盡力就是圓滿功德。

　　人在臨命終時，我們一心求生淨土，西方三聖魔不能夠變現，這是個規矩，這就是護法神守護。魔要變阿彌陀佛，要變觀音、勢至，護法神就要干涉，他要變其他的佛菩薩，護法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三聖，我們修淨土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢變；不是本尊，他來變化，來欺騙你，護法神不管，不負責任，這個要知道。一定是本尊來接引，西方三聖都是本尊。

　　問：這位是福建的一位同修，他沒有寫名字，他有兩個問題。在家受菩薩戒的居士，因為覺得沒有做到，所以不敢披衣，請問是否如法？

　　答：在家菩薩搭衣是搭縵衣，縵衣就是沒有這個格子的，這個要記住。如果說五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫縵衣。受菩薩戒做不到，這是真的，不是假的，受了戒之後好好的去學戒。為什麼戒做不到？因為你不是善人，你看經上常講「善男子，善女人」，那個善是有標準的。標準是什麼？十善業。你十善業有沒有做到？身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴，你沒做到；連這個都做不到，菩薩戒怎麼會做到？那不可能的事情。為什麼十善業做不到？十善業還有基礎，那個基礎是什麼？基礎是小乘。你看佛在戒經裡面告訴我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子，你沒有從基礎上學習。

　　但是中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘，為什麼？用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接學大乘。現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，所以十善業沒有根，你做不到。你這才曉得我們這幾年來為什麼特別提倡《弟子規》，《弟子規》就是代替小乘，《弟子規》是儒家。如果你能把《弟子規》百分之百的做到，十善業一點不難，你自自然然會做到。然後五戒、菩薩戒你縱然不能做得圓滿，也能夠做到八成，那就不錯了，這是不能不知道的。所以，今天有人問我，學佛從哪裡學起，我都告訴他從《弟子規》學起，不學《弟子規》就沒有辦法落實十善業，十善業是佛法的基礎。

　　問：第二個問題，居士們在一起讀誦《無量壽經》、《地藏經》等，因為誦讀速度不一樣，難免有遺漏，請問是否要讀補闕真言？

　　答：有這個必要。但是最好速度要一致，大家在一起念經敲木魚最好，木魚是打拍子的，是要叫音調一致，快慢一致，這個不能少的。你個人讀誦就不必要敲木魚，兩個人以上需要敲木魚。

　　問：這位同修他問了一個問題，這是深圳的彭居士。他說有一位出家師叫我受五戒，因顧慮工作難持，師父說如做不到可以遮戒、捨戒，然後再受，受持後終再因工作捨戒。之後看書中說，受戒後捨戒或犯戒，戒體已壞，功德難生。他問戒體壞了影響往生淨土嗎？影響修行嗎？可有辦法彌補？

　　答：我剛才講了，一切都要從《弟子規》做起，從《弟子規》、從十善業，這樣你就有基礎了。像五戒，我們用我們這個大樓做比喻，《弟子規》是第一層，十善業是第二層，五戒是第三層。你看看前頭兩層沒有，你哪來的第三層？你這才曉得《弟子規》重要。你有《弟子規》、有十善業，沒有五戒，能往生，生凡聖同居土；凡聖同居土有三輩九品，你真正學得好，品位也是往上提升。所以一定要真學，不要好高騖遠。過去我們李老師他在台中創辦佛教蓮社，台中佛教蓮社，非常興旺。我跟他認識的時候他在台中已經十年了，那個時候台中蓮社的蓮友將近二十萬人，所以很興旺，大家都跟他學佛，聽他講經，他老人家一生勸人皈依，不勸人受戒。他說皈依，你跟佛結個緣，你要勸他受戒，他要是做不到，犯戒，你要背因果責任，是你勸他的，這個事情不能幹。

　　受戒一定要自己發心，不能人家勸你你就去幹，你要受不了，將來你有罪，他也有過失。所以，老師一直教我們，這一生勸人只可以勸人皈依，不能勸人受戒。現在我們學佛這麼多年，我學佛五十四年，講經也四十七年了，對於這些道理、事實真相，愈來愈清楚，愈來愈明瞭。如果不從《弟子規》下手，沒有門可以入。真正想入門，一定從《弟子規》下手，你這一生才會有成就；離開《弟子規》，什麼成就都沒有。像蓋房子一樣，《弟子規》是基礎，沒有基礎，哪能往上蓋？

　　問：下面這是華藏衛視觀眾的提問，一共有四個問題。第一個，現在我想念經文十二章裡阿彌陀佛的十三種名號，我念「阿彌陀佛」念不出來，但念「無量壽佛」就可以。念阿彌陀佛又念無量壽佛算不算夾雜？如不如法？可否以此方式往生西方？

　　答：往生西方，你還要認真從經教裡頭去學習。否則的話你不懂這些道理，理論搞不清楚，方法也不明瞭，單念這一句阿彌陀佛，古人有句話說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這就是說往生西方極樂世界，不是說你佛號念的多。你心地不誠，你看看《無量壽經》的「三輩往生」，「往生正因」裡面都說得很清楚。總的綱領是「發菩提心，一向專念」，這是總的。你有沒有發菩提心？什麼是菩提心？我們這個對聯上寫的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人處世，起心動念是不是這個心？如果是這個心，那你的發心真了。一向專念，向是方向，一門深入，你這一句彌陀念到底，行，你決定可以往生。如果你沒有真誠心，對人虛情假意，心地還有染污，心裡面有貪瞋痴慢，就是染污，就不清淨。待人接物還有高下，這個我喜歡，那個我討厭，你心不平等，你沒有智慧，你沒有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是發菩提心，一向專念。

　　你看三輩往生，上輩、中輩、下輩，統統都有這一句，下輩往生，就是凡聖同居土往生的，也要發菩提心。所以我們最重要，處事待人接物真誠，沒有一點虛妄，別人欺騙我可以，我不能騙人。別人欺騙我怎麼可以？因為他不想往生，他還要搞六道輪迴，我不想搞六道輪迴了。所以我不能再用虛偽的心，我要用真心，我要求生極樂世界，不想再搞六道輪迴。最重要的是真誠，只要有真誠，後面大概都會有，都會具足。所以往生淨土，經不能不讀。現在不但是你要讀，而且要聽講，讀如果不能夠理解也沒用處。你要能真正念懂了，我們念佛往生有理論的依據，有正確的方法，效果就非常顯著，才能成就。

　　問：第二個問題，他說代一位年長阿姨請問，她年約六十，虔誠佛教徒，樂善好施，已受菩薩戒又賣煙酒，是否破戒？但所賺之錢均做好事布施，這樣是否如法？請師父開示。

　　答：這是虔誠的佛教徒，好善好施，又受了菩薩戒，但是她的營生事業是賣煙酒的。最好改行，不要做這個營生事業，這種營生事業在戒經裡面佛都講得很清楚，講得很明白，這是不如法的。你自己不吸煙、不喝酒，你叫別人吸煙、喝酒，你害人！一面害人，一面做善事布施，這個不行，你的功跟過抵銷掉，換句話說，說得好聽一點，等於沒做；要積功累德，這個事情不能做。要相信一個人在世間有命運，你命裡頭有財富，無論從事什麼行業都會賺錢；命裡沒有財庫，幹什麼都是賠本，都不會賺錢。

　　財從哪裡來的？財從財布施來的。我命裡頭沒有財富，怎麼樣修財富？就是財布施。我沒有財，有一塊錢也可以布施，兩塊錢也可以布施，只要用真誠心去布施，你的財庫慢慢就有了。像儲蓄一樣，積少成多，真誠心的利息就很大，愈積愈多。我自己在這一生當中，就跟大家做了個很好的榜樣。命裡頭沒有財，現在真的是無論幹什麼事情，有求必應，需要多少財就有人送來，感應不可思議。所以財富、聰明智慧、健康長壽，大家都看到的，這是很好的一個例子。

　　問：第三個問題，他說供佛的清水是否要燒開過的，還是用生水？有法師開示說，若用燒開過的水供佛對佛不尊敬。因佛曾說，觀生水中有八萬四千蟲，若燒開的水，水中有蟲的屍體，供佛對佛是不敬的。要如何才是正確的？

　　答：正確的應該是沒有這些妄想分別執著，有這些妄想分別執著我覺得都有問題。是不是開水，沒有關係，剛才講過了，它是表法，它不是供給佛喝的，而是什麼？而是讓我們看到這杯水的時候，我們的心要像水一樣平，平等，要像水一樣清淨。提醒我們時時刻刻要保持心地的清淨、平等，它取這個意思。因此水要乾淨，燒開不燒開我覺得沒有關係，這不重要，要乾淨。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，這樣就好，就很如法。它是教學用的，我們這樣做法就是對佛很恭敬，為什麼？佛這樣教我。如果佛天天交代你，你要修清淨心，你要平等心，天天有人教你，聽厭了，聽得不耐煩了。你看他用這個方法多巧妙，你選擇你最喜歡的杯子盛這杯水，看到就生歡喜心，又體會到清淨、平等的意思。

　　問：後面一個問題，弟子心中有件很大的疑惑，請老法師開示。我的先生於二０００年的大年初一燒炭往生。她說二００三年過完農曆年之後，我就開始生病，一直咳嗽咳不停，打針、吃藥，甚至做病理檢查都沒有生病。之後有師姐帶我去收驚，才知道是我的先生要我幫他辦超度，超度完之後咳嗽就好了，但是又有其他毛病出現。我一直覺得他根本沒有去投胎，儘管目前沒有感應到他的訊息，但是這個疑惑一直存在心中，就怕他又突然出現，讓我痛苦不堪。請老法師慈悲開示，阿彌陀佛。

　　答：自殺很麻煩，在我們佛門裡面常講，道家也說，自殺都要找替身，沒有替身他沒有辦法去投胎，所以這個世間幾乎所有的宗教都禁止自殺。自殺是逃避責任，你那個苦還是要受，甚至於更嚴重。所以我們在這個世間遭遇到任何的苦難，要知道這都是業力感召，一定要承受，自殺是解決不了問題的，這個一定要曉得。

　　他既然自殺了，他的神識沒有離開，這個想法是正常的。你家裡頭要怎樣？家裡面最好給他供個往生牌位，每天晚上放《十善業道經》、放《地藏經》的錄音帶、錄影帶都可以，讓他在那裡聽經、念佛修行，這個對他的幫助就很大；不能不理會，不理會不可以，一定要幫助他。所以我們的道場，夜晚的時候播放《地藏經》跟《十善業道經》不中斷。念佛現在用念佛機，念佛也不中斷，這個對於幽冥界的眾生幫助很大。道場可以做，家庭也可以做。他不會來傷害你，因為你幫助他，你救他，他怎麼會害你？

　　問：後面還有一個廣東福山林居士的問題。她說今年四月份，她的先生跟朋友們在一家酒樓看到一隻重九十八斤的烏龜，當時即將這個烏龜買下，之後送到韶關雲門寺放生池裡面放生。那裡的法師很慈悲，天天為烏龜誦經、念佛，過了七天，這個寺院裡的法師打電話告訴她，說烏龜已經往生了，七天就往生了。又隔了一個月，她說我們在經常放生的河邊又遇到一隻三十斤重的烏龜，我們又將牠買下來送到附近的庵裡面，天天聽法師做早晚課。但過了三天，這個烏龜就又往生了。對這個問題，我們心裡老是不踏實，請問老法師，我們這樣放生如法嗎？

　　答：放生如法，沒有問題。這個烏龜牠能夠聽經，能夠聽佛號，一個是七天往生，一個是三天往生，緣都很殊勝。只要不是人把牠害死，真的往生了。往生不一定到極樂世界，牠要脫離畜生身到人間來，都是善道；生人、天都是好事情，總算是離開了三惡道，修的這點善根。這是如法的。

　　問：這是網路同學提問的，一共有十個問題。第一個問題是居士右手傷殘，不能雙手合掌禮僧，應如何施禮較為方便？

　　答：右手殘廢了，一個手也可以，左手也行。禮最重要的是你的心恭敬，儀式上不周到沒有關係，何況你是殘廢，這是恭敬心到了。

　　問：第二個問題，他說我在發心依止恩師以後，不出一個月就結緣到０三年師父上人講解的《中峰禪師三時繫念全集》，現在開始讀第四遍了，非常歡喜。在生活中遇到種種境緣，都會體悟到這是佛菩薩在示現。讀第三遍時，發生過數次轉境的現象，每次讀時都覺得義趣無盡。我感到這部講記非常適合我，自覺沒有精力再攻讀其他，所以我想畢生只讀這部講記，以之作為修行指導。這樣修學是否也可以達到往生的願望？請師父解答。

　　答：可以，一門深入，就依照中峰禪師的開示，一生受持《三時繫念》。你早晨用這個做早課，晚上用這個做晚課，冥陽兩利，自己得利益，你的家親眷屬都得利益。特別是現在這個世界上災難很多，我們看到報導，你看這次美國的三個州風災非常嚴重，據報導推測，死亡的人數可能超過一萬多。前幾天伊拉克的什葉派的教堂擁擠，被踐踏而死的都有一千多人；歐洲旱災、水災非常嚴重，你能夠把功德普遍的迴向給這一切災難當中死去的這些眾生，這個功德無量，有好處，自他兩利。

　　問：第三個問題，他說請問拿舞弊來的錢去做善事，因果如何？可以拿去印經、放生嗎？

　　答：可以，看你要用什麼心。佛法是大乘佛法，論心不論事。舞弊來的錢、偷來的錢，拿去做好事，你的心是善的，功德就殊勝。我們淨土宗有個祖師，淨土宗第六代的祖師永明延壽大師的故事，諸位知道。他在沒有出家之前他是公務員，管出納的，管出納就有錢，身上就有錢經過，他就把國家那些錢偷偷的拿出來去放生。大概偷了不少，以後被發現了，發現人家告他，這個罪是死罪，盜用公款。可是人家一看，盜用什麼？他都拿去放生了，就把這個事情報告給皇帝。皇帝覺得也很奇怪，照樣判刑，判刑就拿到法場去殺頭。皇帝告訴監斬官，如果他害怕，怕死，殺掉就算了，如果他不怕死，把他叫回來見我。

　　他綁到法場殺頭的時候，他一點恐懼心都沒有，法官就問他，你為什麼不害怕？他說：我以一條命，換千千萬萬的命，值得！他就把這個話報告皇帝，皇帝召見，就問他，你將來想做什麼？他想出家，皇帝成全他，給他當護法。這是永明延壽，偷用公款去做好事。實在講國家不知道做好事，我用這個方法來替國家做好事，也是好事，絕對沒有私心。這個很重要，決定沒有私心，為國家修福。這是菩薩心，這不是凡人可以做得到的，捨命也幹，知道這是死罪他還是幹。

　　問：第四個問題，弟子目前任教於台灣的一所私立大學，該校之學生素質、學習風氣與學習態度也不佳。弟子雖盡力使學生明瞭上課內容，但效果仍不甚理想，學生也不用功，某些學生心態甚至是「反正我有繳錢，學校就會讓我及格」。學校對此，為顧及經營問題，有不成文的規定，希望老師都能讓學生及格。對此情況，若真正照標準來要求學生，學生恐怕多數不能及格；若直接讓學生及格，又感覺到像在販賣文憑。請問法師，這個情況是應該如何為之較為妥當？

　　答：這個問題在現在學校裡頭，幾乎普遍到全世界了，這是很普通的一個問題了。我在早年，因為抗戰期間我失學了三年，所以很想讀書，沒有學校。抗戰之後，國共的戰爭，我們這些學生又受到了波及，始終沒有安定的環境，讀書一定要有安定的環境。家庭又非常的貧窮，沒有能力供給我讀書，所以到台灣之後就很想到學校裡去旁聽。因為正科的學生，我們也繳不起學費，也不太容易考取，這兩個條件的限制。那個時候我認識了方東美先生，向他老人家要求到學校旁聽他的課。

　　他告訴我，他說現在學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校聽課，你會大失所望。這個話是四十多年前講的，四十年之後現在的學校我想是每況愈下，不會有向上提升的，所以這種現象你一提我就明瞭。你要是想在學校教書，你就得要隨順，普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，你還能保住你的飯碗。如果你真正憑良心做事，那就要問你，你不幹這一行，你能不能生活下去？如果能生活下去，哪個行業比較上妥善，你自己要好好的去思考。真正好的學生，好學的學生，你能夠教一個、兩個都是無量功德。可以教的教他，不能教他的，隨順，這是李老師教導我們的。這一個班級上有幾十個學生，真有一、兩個好的，你要不好好的教他你對不起他；不肯學的，你教他那是白費工夫。你能夠有這種智慧去權衡，你在這個教育裡頭會有成就，有好學生，好好待他。

　　問：第五個問題，他說我知道一個居士有重大犯罪嫌疑，是一種功法書的作者。有個老居士告訴我，這個功法害了許多人，是書起的作用，把他抓起來，教育很多人。我是一個五戒弟子，請問舉報他，這是功德，還是造業？果報是什麼？

　　答：如果確實這種氣功不是利益眾生，而是傷害眾生，他用這種方式去斂財，是可以舉報的，舉報是應當的。你知道這個事情應當要舉報，不知道就算了，就另當別論，知道的時候應該要說，因為政府有命令禁止，你就救了很多人。

　　問：第六個問題，他說我是吉林省的居士，我現在從事弘法利生的工作，每天給一些苦難眾生解答一些疑難雜症，以及在講解佛法。去掉講解時間，剩下其餘時間是念佛。我現在是繼續講解，還是專職領大眾念佛，還是如何，請師父慈悲解答。

　　答：念佛、學佛的同學都知道，佛法因緣生，至於自己怎麼做法，隨緣。如果有很多人喜歡聽你講經，你就講；有人跟你在一起念佛，你就領導大家念佛，這樣就好，隨緣而不攀緣。還有緣分殊勝的，也可以能建立一個小道場。但是建小道場，我想印光法師的教誨最好，最值得現在提倡，就是建小型的，大家在一起共修的人不超過二十人，印光大師所說的，我們這裡都把它寫著掛在外面。為什麼？人少好維持，容易維持，你就不要為經濟操心。二十個人的生活，有幾個人護持就夠了，你的心是定的，定才能得利益。如果你的道場很大，人很多，天天想方法去問信徒化緣，你的操心很累，你的心不清淨；心不清淨道場也不清淨，反而不能成就，所以小道場真成就。這個指導非常正確，應當要奉行，小道場真修行。

　　問：下面一個問題，他說我多年前為朋友講解《普門品》中偈語的意思，後來才發現自己犯了大錯，怕如同野狐禪公案一樣，後悔不已。他說自知誤導他人，誠心懺悔，並且告訴朋友我講的是錯的，也介紹正確的，淨空法師講經錄音帶和書籍給他。這樣做能否抵過先前的過錯，不落野狐禪公案的下場？因為我希望能把握這一生求生淨土。

　　答：這樣做可以，只要知道自己錯了，能承認自己的過失，能夠改正，這樣就對了。「普門品」我過去講過，觀音菩薩三經都講過，「普門品」是《法華經》裡面的一品。觀音菩薩三經不是獨立的，都是附在大經裡面。第一種就是《華嚴經》五十三參裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，在次第上是第七迴向這一章；另外一部就是在《楞嚴經》裡面，《楞嚴經》好像是第六卷，「觀世音菩薩耳根圓通章」。這個三種我都有單獨講過，好像沒有錄相，有錄音帶，可以做參考。

　　問：下面一個問題，他說我們是遼寧省葫蘆島市的居士。最近我們找到一個清淨的念佛地，那就是匯通寶塔，那裡領導對我們這些居士念佛特別支持。但這裡是亡靈道場，是個新興塔葬墓園，我們在這裡誦經念佛，有些同道反對我們，說在這裡念佛不如去寺廟。但是我們虔誠在這裡念佛，以此功德給此處眾多亡靈，不知道如法不如法？

　　答：如法，在這邊念佛很好，這都是真正發慈悲心，冥陽兩利。修行在墓園裡頭有好處，常常提醒自己，人最後的歸宿都是一樣的。所以印祖常常教導我們，真正修淨土的人，常常想到「死」字你就萬念俱灰了，什麼都放下，於人不要爭，於事也不要求，你的清淨心才能現前。所以在墓園裡頭確實能提高自己的警覺心，冥陽兩利。

　　問：底下一個問題，他說請教您發給大陸的幽冥界眾生的皈依證書，是在給眾生皈依後燒掉。那上面有您老人家的德號，還有淨宗學會的印，大陸做的皈依會不會失去您老人家指導的意思？會不會做做變形？

　　答：這個不會的，諸位放心，我們世間有很多界限，國家有界限，幽冥界裡頭沒有界限，都是通的。所以這個不用去分別，也不用執著，都可以通用。

　　問：末後一個問題，看了貴網站的一篇文章，知道韓愈在餓鬼道，是因為他寫了「諫迎佛骨表」。我在圖書館見到過這篇文章，我可不可以偷偷的把它們毀掉，這樣就可以防止別人看到，又能幫助韓愈，如有問題也是我的責任，請問您我這樣做對不對？

　　答：這樣做不對。但是文人寫文章確實要對因果負責任，譬如韓愈在餓鬼道，這個事情是早年朱鏡宙老居士告訴我的。我那時候剛剛學佛，剛剛接觸，還談不上學佛，老居士很慈悲，對我們後學非常愛護。我那時候二十六歲，他老人家那時候是六十九歲，算起來應該都算是祖父輩的。老人走的時候好像是九十五歲，他活的歲數很大。他是章太炎先生的女婿，章太炎諸位知道是中國的樸學大師，在學術界非常有地位。曾經因為一樁事情被袁世凱抓去坐牢，坐了一個月，也說不上什麼罪名。袁世凱為什麼要抓他？他不罵袁世凱，袁世凱做了很多壞事，他不罵他。有人問他：你為什麼不說話？他說袁世凱不值得我罵。袁世凱聽了就很生氣，就把他抓了，莫須有的，把他關了一個多月。

　　在坐監牢獄的時候，他就出現了一個很奇怪的事情。就是東嶽大帝，中國五岳，東嶽是泰山，東嶽大帝請他去做判官，判官地位很高，像祕書長一樣，他也就去了。所以他白天在人間，晚上到東嶽大帝那邊上班。他說鬼道的那邊情形跟我們人道差不多，相彷彿，但是就是餓鬼道裡頭從來沒有看到太陽、月亮、星星，沒有。他說天空是一片灰黑，就是陰天，永遠是這個狀況，真的講不見天日。他在那個地方見到韓愈，因為他是讀書人，韓愈的文章讀了，很多隋唐時代的這些文人都在鬼道裡頭。所以回來，白天他就跟朋友們講，昨天晚上發生什麼什麼事情，透了很多的訊息。朱老是他的女婿，他告訴我的，當然這不是謠言，也不是假話。

　　朱老居士又跟我說，他說章太炎有一次建議東嶽大帝，他說地獄裡頭炮烙的刑罰（就是人抱火柱，那一抱全身都焦爛），這種刑太殘酷，能不能把它廢除？他說東嶽大帝笑笑，叫兩個小鬼帶他到刑場裡面去看。那個小鬼帶他走了很多路，到了刑場，告訴他「到了」，他看不到。這一下才曉得那個刑罰不是閻羅王設的，也不是東嶽大帝設的，是自己業力變現的，就像人作夢一樣，是自作自受。這才明瞭佛法裡頭所說的，刑罰不是哪一個製造的，這才明瞭，回來談到這樁事情。故事很多，都說不完的。這個老人是個學科學的，最後學了佛，就是因為自己親自看到他才相信。以前聽他老岳丈講這個，都以為聽神話故事，半信半疑。

　　他告訴我，他怎麼信佛的？他是在四川，抗戰時期在重慶那邊做官，晚上跟朋友打麻將，打到深夜才回去。那時候都是走路，官再大也沒有車，都是走路回去。抗戰時期那個路燈燈光，我還記得，只有四十燭光，很遠才有一個，看到模模糊糊的，看不清楚。他回去的時候，一直就前面有個人走路，他也沒在意。走了差不多將近半個小時，他忽然想到，夜這麼深，都差不多兩、三點鐘，這麼深的夜，怎麼會有一個女人在前面一個人在走路？他這心裡一想，就寒毛直豎，就嚇到了，再仔細一看，那個人沒有了。他看到這個事情，他才知道這是真的，這不是假的，走半個小時，不是幾分鐘。

　　以後他學佛，他說這個大概是觀世音變化的，要不然他這一生絕對不可能學佛，親眼看到的。再仔細一看，那個人有上身，沒有下身，看不到下身，只看到上身，這一驚一怕就沒有了，就不見了。他說他是因為看到這麼樁事情才回過頭來學佛，才想到他老岳丈講的那個事情是真的，不是假的。所以韓愈這個事情，我們念佛、誦經迴向給他就好，他的這篇文章很多地方都收著有，你要想把它毀掉，毀不掉的。你只燒到兩、三篇，還有別地方有，燒不盡，所以用不著去管它。但是韓愈最後他也皈依佛門，他也遇到大顛和尚，大顛和尚把佛法講解給他聽，他明白了，知道他自己過去那是誤會，那是錯誤。

　　問：這位是山東張居士他問的。他說去年聽了楊老師和蔡老師講的《弟子規》之後，才知道先母從小對我的家教同《弟子規》的非常相近。他說先母於九七年念佛往生後，往生時沒有聽她說佛來接引，用善巧方便誘我入了佛門。一進佛門就遇到了師父講的《無量壽經講記》，每晚看到凌晨兩點都無睡意，非常歡喜。從此是一個師父，一部經，一門深入。我今年四十二歲，依當年你跟李老師學佛的態度，利用業餘時間聽經、持戒、念佛，修學已經七年了。人命無常，國土危脆，幾年來深感一面工作一邊學佛時間不夠用。現在發心放下萬緣，用五年、十年時間不說話，只念一句阿彌陀佛，求生西方極樂。先求自度，而後度他，以報師恩、國恩、父母恩、眾生恩。請問我這樣的根性，現在可否這樣修學？

　　答：可以的，真正發心一定會有成就。你今年四十二歲，年歲還不大，希望你能夠跟楊老師聯繫，我相信她會幫助你。

　　問：這是北京一位同學。他說昨天聽你講，車禍去世的人也得要找替身。假如從出生就不吃肉，對父母、對公婆都很孝順，對貧人也很友善，是一個聽話的孩子，並且在四十九天內為他至誠超度，讓他念佛，如果他能念佛，會超生嗎？如果他不願意拉替身，就永無出期了嗎？去世時，相貌與來生的去向有關係嗎？我還聽說一個孝順的啞巴遭雷擊，結果投生在富貴家，有這回事嗎？

　　答：這個都有可能，確實都有可能。但是凡是橫死的，遇災難橫死的、自殺的，都會找替身。有沒有不找替身的？有，他真正有慈悲心，不忍心害人，他也能超生，古人筆記裡面記載的例子很多，真正有慈悲心。如果是家親眷屬給他誦經、念佛迴向，勸他求生淨土，他要是有這個意願，有這個念頭，都能得生。誠心誠意求生淨土這一念也就是無上菩提心，這個話是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講的，講得非常之好。因為一心一意求生淨土，我們這五種心統統具足，你要不具足的話那你就沒有誠意，所以真誠心就包括了一切。真誠心求生淨土，發願到淨土之後，自己成就了，乘願再來普度眾生，這就是菩薩大願，這個與大乘教完全相應。所以我們念佛為這些亡者迴向，迴向偈很重要，四弘誓願的開導也非常重要，勸他發願，勸他求生，勸他乘願再來普度眾生，這樣就很圓滿。

　　一個啞巴遭雷擊，投生在富貴家，他的條件就是孝順。孝順這個德行使他能夠轉世比這一世就殊勝多了，提升多了，這一生有殘缺，來生就不會有了。總是善有善果，惡有惡報，我們一定要深信不疑。好，今天時間到了，我們的問題都解答了。

香港問答-第16集

    諸位法師，諸位同修，這裡有香港同修提的問題。

　　問：他說有許多人經朋友介紹到道場來立牌位，目的是希望消災免難。但這些人對於佛法多半缺乏認識，只是抱著反正不用錢姑且一試的心態而來。當我們勸他們，自己也應該聽經明理、念佛迴向的時候，他們就投訴，說我們藉著立牌位之名，招攬他們來念佛，使得我們的義工不能勸人念佛。

　　答：這個問題，希望這個介紹的朋友，就是介紹人，介紹他到我們道場來，介紹的朋友要特別謹慎一點。不信佛的人不要介紹，就不會發生這種事情，所以這個介紹的人他要背因果責任，這是不能不知道的。到道場，尤其是個正法道場，你不能夠隨便在這裡破壞。我們道場沒有拉信徒，幾十年來從來沒有過這樣的事情，如果這個形象錯誤，讓人家發生誤會，這個因果責任很重。介紹人不是隨便的，他相信，介紹他歡迎他來；他要不相信，要有疑惑，決定不能介紹，希望介紹人注意。

　　問：第二，道場負責寫牌位的義工同修，很多時候會集合共同的力量替受難者祈禱，如果這個方法真有效，為什麼佛菩薩不幫助苦難眾生消業？

　　答：佛菩薩不是不幫助，眾生的業力障礙住佛菩薩的幫助。這個事情從前章嘉大師教給我，我初學佛的時候，他老人家教我，佛氏門中，有求必應，可是很多人在佛門當中有求不應，這怎麼回事情？老師就說了，為什麼不應？是因為你本身有業障，一定要懺悔業障，你的業障懺除了，感應就現前。不是佛菩薩不應，障礙在我們自己本身，而不在佛菩薩那邊，這個一定要懂得。怎麼樣懺悔？我們很多人都拜懺，都懺悔，還是懺不掉。章嘉大師很慈悲，告訴我，那時我剛剛學佛，我對於佛教這些東西還都認為是迷信，還都很難接受。他那時候很慈悲的教給我，他說懺悔不在儀式，你們現在拜《梁皇懺》、拜《慈悲三昧水懺》、拜《大悲懺》，能不能懺悔掉？不一定。怎樣才能夠懺悔業障？後不再造；我知道我錯了，我以後再不犯同樣的過失，這叫真正懺悔。

　　佛家的懺悔，我們才曉得，就是儒家講的「不貳過」，過失只有一回，不能有重複，有重複哪裡是懺悔？今天拜懺，明天照幹，這個不行，這是絕對沒有效果的。所以，理透徹之後就明瞭了，我們搞了幾十年，在大經大論把這個道理搞通了。感應，佛菩薩對我們是感應，感應是性德，譬如說你看江本勝實驗水，水是礦物，它沒有妄想分別執著，我們以愛心對待它，它的感應結晶就很美；我們很討厭它，不喜歡它，它反應的結晶就非常醜陋，這就是感應的原理。所以我們真正用懺悔心，後不再做了，斷惡修善，那跟佛菩薩的感應決定正確，一絲毫疑惑都沒有。感應不能現前，是我們心裡頭還有妄想，還有雜念，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，還有自私自利，這個就難了，這個求感應就很不容易。所以感應這樁事情，隨著我們自己修學的程度不斷向上提升。你修行功夫愈得力，換句話說，妄想、煩惱、業障、習氣愈少，感應就愈明顯，就愈顯著。

　　義工同修們很難得，我也很感慨，在道場做義工，熱心為大家服務。可是怎麼樣？自己很少聽經，很少自己做修行的功夫。修行不是聽經多，念佛多，拜佛多，念咒多，這叫修行，那是修行的方法；你照這個方法去做，你是不是真修？問題很多。什麼叫真修？行是我們的行為，行為就太多了，行為就是造作，太多了，佛把它歸納為三大類，無量無邊的生活行為，總不超過這三大類。第一個是身體造的，像殺盜淫，這身造的；第二口業，有妄語、兩舌、惡口、綺語，這個四大類是口業，你造口業；第三個是念頭，我們講自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這是意業。我們三業（就是身口意）天天幹這些惡業，障礙就多了，這個業障、習氣把所有一切善法統統遮蓋住，道理在此地。

　　懺除業障就是後不再做，我現在知道了，過去做錯了，從今之後我一定身不殺生。不殺生包括不可以傷害一切眾生，讓一切眾生因我而生煩惱，都是屬於殺業，害人。決定不偷盜，不偷盜是從內心裡面要起一個正念，決定不可以佔別人絲毫的便宜，佔人家便宜的念頭叫盜心；你雖然沒有盜，你心裡頭已經在盜了，你有盜心。第三個是決定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄語，妄語是欺騙別人，現在這個社會口業實在非常嚴重。好像很多做生意的朋友告訴我，不妄語就不能賺錢，那怎麼辦？他不了解這個道理，賺錢不賺錢是你命裡頭有沒有，你命裡有的，你用欺騙的方法賺到錢，用不欺騙的方法，還是賺到錢，那你又何必造惡業？

　　這樁事情希望同修把《了凡四訓》，我常常講，學佛的人應當把《了凡四訓》念三百遍，你就覺悟了，你就明白了。命裡有的，丟都丟不掉，命裡沒有的，用什麼方法都求不來。用不正當手段拿來的，還是命裡有的，你就是做小偷偷來的，都是命裡有的；你命裡要沒有，你去偷，馬上被警察抓去了，偷都偷不到，搶也搶不到，統統是命裡有的。你何必造罪業？所以這是絕對不許可。我們以誠實的心對人，果然一向用誠實，我相信顧客都願意找你。你這個人老實，你這個人不騙人，貨真價實，都喜歡來照顧你，哪裡會不能做生意？

　　像這些道理我們要參透，我們就放心了，一生不欺騙別人，誠誠懇懇絕不挑撥是非。佛教我們，聖人教我們，隱惡揚善，別人有過失，與我們不相干，絕口不要提。不但不要提，不能把別人的過失放在自己心裡頭，那你就錯了。學佛，大小乘教，顯教、密教，經論上都常講，修什麼？修清淨心，特別是修淨土，「心淨則佛土淨」。怎樣能往生？心清淨才能往生，心不清淨，說往生到西方極樂世界，是真的還是假的？有人說到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，他馬上就又回來，你相不相信？極樂世界跟我們這個地方時差很大，不要說別的，我們在經典裡面記載看到的，無著、天親、師子覺三兄弟，都很了不起，三個人都是修法相唯識，求生彌勒淨土。三兄弟約的很好，哪個人先去了之後，到了彌勒淨土要回來報個信。

　　師子覺先往生，去了之後沒消息了；然後無著菩薩往生了，生了之後，三年才回來報信。天親菩薩就奇怪了，他說我們約好，去馬上就來報信，你怎麼三年？無著告訴他，兜率天一天是我們人間四百年，我一去馬上就回來，世間三年了。你想想看那不是的嗎？它的一天是我們人間四百年，三年，不是到那裡去打個轉，馬上就回來報信了嗎？他就問了，那師子覺呢？他說師子覺沒有進內院，在外院被那些天女迷了，他已經墮落了。這是佛經上記載的。所以時差不一樣，到西方極樂世界打個轉，那個時差更大。

　　那他見到的到底是什麼境界？我們相信是個好境界。阿彌陀佛大慈大悲變現的淨土，不是真的，變現淨土是讓你生起信心。你見到阿彌陀佛的應化身，就如同釋迦牟尼佛當年在我們世間現身一樣，是變化土裡面的化身。讓我們生起信心，給我們安慰，讓我們繼續努力，知道這個法門是真的，知道這個法門是可以成功的，一生當中可以成功的。這是佛菩薩的善巧方便，我們不能不知道。

　　真正往生淨土，往生的時候那一念，心決定清淨，帶業往生。帶業往生是你的業障習氣並沒有斷，伏住了，就是在往生那一剎那控制住了，絕不起現行，這樣才能走。分別執著一動，才動馬上就墮落，去不了。所以我們念佛，平常就要練功，練什麼功？練如如不動，順境裡面學不生貪愛，沒有留戀；逆境裡頭不生瞋恚，平常處世待人要一團和睦，決定不要跟人結冤仇。你看大乘教裡面佛常講，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這個要記住，處處要讓別人生歡喜，我們自己就歡喜，常生歡喜。我們不給別人歡喜，別人也不會叫我們歡喜，人同此心，心同此理；人間如是，九法界亦然，都是一個道理，所以這是我們不能不曉得，知道怎樣消業障。

　　發現自己的毛病，我在講經時候講過很多次，這叫開悟，覺悟了。覺悟什麼？知道自己毛病。覺悟之後要修行，修行什麼？把我這個毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜懺，改不掉，你沒有修行，你的修行是假的，不是真的，這個道理要懂。

　　問：下面他說，弟子念佛已經十多年了，從一開始，只要念佛就有一股氣波動，等到氣靜下來，人也靜下來了。又有時候念佛專注，身體會有香氣，請問是不是修行偏差，才會有這個現象？

　　答：念佛的時候身上有香氣，這是好相；念佛的時候身上會亂動，這不是好相。你看看，我們看佛菩薩的塑像都是如如不動，沒有看到他在那裡跳舞，也沒有看到他在那裡唱歌，這個要知道，永遠是定的，是靜的。身體會動作，大概是有兩種原因，一種原因屬於生理的。因為你平時沒有修清淨心，一下想靜下來的時候，生理上會不調適，會有這個現象。另外一種，那是業障，你的冤親債主來障礙你，他不希望你成就。為什麼？他對你還有很多恩怨他還沒有報，他在等機會。你真修行，真往生，他就報不成了。

　　所以真正修行人常常想到自己的冤親債主，每天把自己真正修學功夫要迴向給他們。一定要發這個願，我到西方極樂世界之後，再回來的時候一定度你們，他就不會找麻煩了。為什麼？他在六道裡也很苦，也很想離開六道。你有這種心願，到極樂世界之後再拉他一把，他很歡喜，他不會找麻煩，不會障礙你。你的心要有誠，真誠心，說到要做到，可不能夠欺騙眾生；欺騙眾生，那他來找你，麻煩就大了。

　　身體有香氣，一個是感應，另外一個是當你在用功專注的時候，這種情形很多，有天神從這邊經過，看到你他對你致敬。他在那裡站一會兒，給你合掌致敬，天神身上有香氣。所以這種香氣，如果他時間長，香氣會有十幾分鐘，時間比較長，如果時間短，大概只有幾秒鐘，這是許許多多同修都有這個經驗。

　　問：第四，弟子平時不常生病，但每次做完義工回家，都會覺得氣特別虛。懇請師父指導，教我如何修正自己的心行？

　　答：這個一個是工作多比較累，另外道場磁場不一樣，你會受到干擾，也就是說你自己的願力、念力不夠強；自己的念力、願力很強，你就不會受這磁場干擾。磁場就像電波一樣，你的波特別強，別的波就不會干擾你，如果我們的波很弱，就很容易遭到別人干擾，這同樣的道理。最重要的是我們自己願力要強、念力要強，所以義工同修一定要找時間聽經。通常我們講經的時候，他們都在外面服務，我們每次講經都有錄相保留，同時很快就把光碟做出來，希望大家盡量要找時間聽。理明白通達，你的信願行就堅定了，那個堅定是很大的力量，不但是你工作量多，你不會感覺到疲乏，你會法喜充滿。

　　你看我們這個道場，現在大概大家能夠見得到的，楊淑芬居士，她每天睡覺的時間大概只有三個小時。你說她工作量多少，非常歡喜，一點疲倦都沒有，吃的少，睡得少。她常常跟人說，她說早睡早起，你看晚上三點鐘睡覺，三點鐘是第二天早晨，三點鐘睡覺，早睡，大概五、六點鐘就起來了，她說早睡早起。現在跟她的這批人，在一塊工作的人，睡眠都很少，一個個沒有疲倦的現象。這是什麼原因？對佛法通達。她聽我講經十九年了，而且聽得非常認真，所以她完全了解。講《弟子規》的蔡禮旭居士，在此地講過兩次，他聽我講經八年，聽了八年，都是很專注，很投入，所以信願行的力量強大。蔡居士你們看到的，身體並不是怎麼樣好，可是他能夠堅持，他也不感覺得疲倦，也不覺得累，這是念力、願力。佛法裡面講的五根、五力，信、進、念、定、慧，它有了力量，這個力量對於身體健康是有很大的幫助。

　　問：下面這是河南省南洋理工學院同學們提出來的，他們有八個問題。第一個問題是樹有樹神，花有花神，這些樹神、花神是植物自己的靈性，還是寄居在上面其他的生命？

　　答：你說的沒錯，確實是寄居的，不是本身的，本身它沒有，寄居的。從前古時候，出家人修行都住在山上，人跡罕至之處，環境比較清淨。就地取材，砍幾棵樹搭個架子，蓋個小茅蓬，都是自己蓋的。所以佛講，戒經上說的很清楚，要砍這棵樹，這棵樹的高度有一個人高，就有鬼神寄居在那裡，那是他的家。現在我們想砍這棵樹，怎麼辦？三天之前要去通知他，要去給他誦經、念咒，請這個樹神搬家，三天之後再來砍它。對他要有禮貌，他也會很合作，因為看到你在山上修行，他也很歡喜，會跟你配合的，他會搬走。

　　如果你沒有去祭祀，沒有去給他通知，那就結了冤仇。雖然他沒有受到傷害，他也會離開，但是很怨恨，「我的家、我的房子，你把我破壞了」，怨恨的念頭有，總是結了不善的緣。所以一定要曉得，三天之前。我們在澳洲，澳洲人諸位曉得，因為他們地大人稀，生活非常悠閒，沒有香港人這麼積極。你看香港人走路是跑步，他們走路是大搖大擺慢吞吞的，幹什麼事情都慢。鬼神大概也是這個習氣，也慢，所以我們在那邊，也是有棟房子拆了之後重建。前面門口有四棵樹，我們是三天之前依照佛法去做，通知他。以後這個樹神托夢，他說請你們以後通知我們在七天以前，好像三天他來不及搬。所以以後我們就了解這個狀況，最好是七天之前。

　　說到這個地方，鬼神這些事情，佛法裡頭說九法界眾生，這都是我們人肉眼看不見的。九法界，六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩，所以九法界都是眾生。大乘教裡面，六道是內凡，凡夫；四聖法界叫外凡。內外就是六道是界限，六道以內的叫內凡，六道外面的是外凡，不是聖人。那我們都稱聖人，稱阿羅漢都稱聖人，在大乘教裡面，他們是凡夫，內凡，比我們高。聖的標準是什麼？聖的標準是破一品無明，證一分法身，這是聖人。你還沒有證得法身，就是說你還沒有大徹大悟，明心見性，都算是凡夫。明心見性那是聖人，為什麼？他已經超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，這才算是聖人。

　　教裡面常常講，你看看十法界外面，那真正是聖人居住的，叫一真法界，西方極樂世界是一真法界，華藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起來，至少是有十一種不同的法界，十法界就是十個不同的，至少有十一個不同的法界。這很巧，巧合，現代的科學家給我們講，宇宙之間確實有不同維次空間存在。不同維次空間就像我們電視上頻道一樣，不同的頻道，我們現在只看到一個畫面，一個頻道，不曉得它還有很多的頻道；如果很多頻道都能夠看到，宇宙觀就不一樣了。所以科學家說，在理論上講空間維次是無量無邊，可是現在科學有證據，大概是從數學裡面推斷到的，他說至少有十一種不同空間存在；我們佛法裡叫法界，正好也是十一種。不知道他們是怎麼個推算法的？這是一種巧合。

　　科學是非常希望找出方法來突破，到現在還找不到方法。宗教裡面有方法，最早突破這個空間維次的，不是佛教。佛教歷史到現在，就算中國人的講法，我們中國古書裡頭記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年，這中國人記載的。可是外國人記載的，今年是釋迦牟尼佛滅度兩千五百多年，差不多相差五百年。到底哪個正確？這個話誰都不敢講，我們也不必為這個事情去操心，去考究，沒有這個必要。就算是他們的說法準，也有兩千五百多年。

　　突破空間維次，就是知道六道輪迴，真正見到六道輪迴，是婆羅門教。婆羅門教就是現代的印度教，他們的歷史，他們自己講有一萬多年，因為印度人不重視歷史，說一萬多年。可是現在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是歷史最悠久的，至少有八千五百年，比我們佛教要早了五千年。印度婆羅門教首先突破了，用什麼方法？用禪定，所以他的定功深。在禪定裡面見到餓鬼道，餓鬼、地獄清清楚楚，他都能說得出來；見到天道，欲界六層天、色界十八層天、無色界四層天，統統見到，天人生活狀況都講的很清楚。可是這些現象究竟從哪裡來的？什麼原因產生的？他們不知道，這就所謂是知其當然，而不知其所以然。

　　一直到釋迦牟尼佛出現在世間，才把這個事情講清楚，講明白。不但是六道從哪裡來的，佛說得很清楚，四聖法界從哪裡來的，也講得很清楚，有他的業因，有他的果報。所以世出世間法總離不開因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果報。大乘經教裡面，十法界的因行，我們在講席裡頭也講過很多遍，《華嚴經》後面還會很多次的要講到，往後一次比一次講得深入，講得詳細，這是《華嚴經》的好處。我們對於這些都明白，懂得了，我們相信它，雖然我們沒見到，我們相信有理論的依據。凡事它都有個理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我們就很難接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法講到最高的就講到性相，性是它的體，相是它所現的相，那就講到很深了，這些道理我們要懂。

　　今天有從台灣來的同修，剛才跟我見面，我用了很長的時間，這位同修身上有很多眾生附身，不是附身，住在他身上。這些眾生最初進住的時候都是報仇的，過去生中有過節，過節不是他本人，是他的祖先，所以現在他們是發瞋恨心，要來報仇的。可是發現什麼？發現這個人是個好人，但是時間太久了，現在想出出不來，希望我們來幫助他。他為什麼找到我們？曉得我們對於這個事情可以接受，如果我們對於這個事情完全不相信，理都不會理他，他也不來找你，找你沒用，你不肯幫忙。

　　我一生遇到這個事情太多了，所以這些幽靈界的找我就相當多，我總是幫他們忙，連「萬姓先祖紀念堂」也是的，都是來找我的。這是不是迷信？一般人講這是迷信，其實迷信這兩個字，大家都含糊籠統，沒搞清楚。迷是你不了解，你對於這個事實真相、理事因果都不了解，你就相信它，這叫迷信，相信它的；你不相信它，也叫迷信，為什麼？你沒搞清楚。沒搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你們想想對不對？你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。

　　我們是在理論上搞得很清楚，事實上我們接觸很多，真有這回事情。他說我迷信，我說我承認，但是你？你是迷信裡頭的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你還強多了。這些事情我們也不要跟人爭，他能信，很好，不信也好，總有一天你會信，信了之後你會後悔，太遲了。總而言之一句話說，多讀書，我們今天所有一切問題都在念書、念聖賢書念的太少了，多讀聖賢書。不但對人要尊重，一生當中絕對沒有一個惡念對人，也沒有一個惡念對鬼神。對一切眾生我們都是誠誠懇懇，老老實實，與一切眾生結善緣，不要結惡緣，要常常想到令一切眾生生歡喜心，那我們多快樂！

　　這些鬼神找我的時候，就說：法師，你能接受，所以我才來找你，求你幫忙。找到了，都是算是有緣，所以我說我會幫助你，我們這個地方立牌位，可以讓你來聽經，讓你來道場念佛。他又提出來，立牌位的時候還不能來，不是立了牌位就可以來的。這個話說的有道理，不是沒有道理。譬如說請客，我們拿世間人情來說，我們今天有宴會，我們請大家，請帖都發給大家了。但是沒有恭敬的邀請，很草率的請帖就發出去了，甚至於請帖上寫的也不客氣。你到這邊來了，在門口要有警衛看到你，他要不相信他不讓你進來，有這個事情，很多。我們參加很多這些大型的這種宴會活動，拿到請帖，一定主人甚至於主人的代表，一定在門口那邊迎接。這一見面，請帖都不需要看，警衛人員看一下，馬上就請你進去了。那是什麼？禮遇。

　　我們今天請這些鬼神也是這個道理，給他立個牌位，沒有寫請帖；已經給你準備座位了，他說沒請帖給你，進不來。所以寫牌位的時候一定恭恭敬敬的禮請，就是邀請，這個手續很多道場都忽略掉了。做得最圓滿的，我們楊老師做得很圓滿，好像她還有個光碟，把她自己的經驗做了個報告，告訴大家應該怎麼樣做法。寫了牌位，恭恭敬敬的啟請，就是邀請，他才歡喜來，你對他很尊重，不來也不好意思。這是不能不知道的。跟九法界眾生往來也跟人間一樣，禮貌要周到，態度要誠懇，他就歡歡喜喜來了。

　　問：第二個問題，如果說植物有靈性，也應該有輪迴，那麼我們因為一頓素食傷害的生命，甚至於比一頓肉食傷害的生命更多。那佛教徒因為慈悲不殺生而素食，豈不是失去了意義？

　　答：這個不必說了，植物可以說有靈性，沒有神識，它的神識是別的靈魂寄居在它這個地方，它本身沒有神識。草木雖然還有神，草木的神遷移非常大，你在收割的時候，他知道，他就走了。他好像是遊牧民族，他到處為家的，哪裡可以住就住，不可以住趕快走，這跟樹不一樣。樹神他住在那裡時間比較久，他執著那是他的家，所以一定先給他打招呼。愈是年代久的樹，那個神要是再住得久，我們常常講就變成樹精，成精了，有時候他也會現形，他確實會現形。

　　問：第三，植物的生命是如何緣起的？

　　答：這個緣起很深，希望你多聽《華嚴經》，《華嚴經》我們在前面講過「緣起甚深」，你細心去聽聽。因為整個宇宙，不單是植物，包括礦物，只要是現相，法相唯識宗裡面講得很清楚，現在科學家把這個生命分成兩個部分，一個是物質，一個是精神。在佛法裡面講也是這兩分，色法、心法，心法就是靈性，色法就是物質。世間人把它分做二，佛法是看作一個，為什麼？色、心同源，在法相裡面講，色是相分，心是見分。你看阿賴耶裡面有三分，自證分、見分、相分，八識五十一心所統統都有三分。這個三分裡面，自證分是相同的，自證分就是佛家講的真心、本性、法性。名詞很多，但是都說的是一樁事情，那是真正的自己，禪宗裡面常講「父母未生前本來面目」。

　　最近我們講的，這個底下還沒有講到，還沒有講到賢首菩薩的偈頌，講到偈頌會說到，「一道甚深」就講到。這是講的很深很深的意思，講到宇宙的緣起，一道甚深，這個「一道」就是法性。法相是法性變現出來的，所以法性是自證分，法性不是精神，也不是物質，精神、物質都是從它那裡生的。所以自證分變成了見分，見分就是精神，就變成心法；從見分就又變成相分，相分就是物質。所以精神跟物質是同一個源生的，它不是兩樁事情，這個講得很深。因此所有一切萬事萬物都具足本性的功能，本性有見聞覺知，有色聲香味，本性確實它具有這個。現在見分裡面就很明顯的看出它有見聞覺知，相分裡面就很容易看到它的色聲香味，但是這都是從起心動念會產生變化。十法界依正莊嚴不同，佛講「一切法從心想生」，你的心善、念頭善，就變得很美好；念頭不善，就變得很差，變得很壞。

　　這個道理你要是通達明白了，你就懂得怎麼樣養生，養生之道，養生不要去找別人，就是這個道理。你要自己容貌很端莊，身體很強壯，你天天念善。為什麼？整個身體會變化，你的心情也會變化。心裡面非常安靜，非常歡喜，這心多舒暢！你沒有恐懼，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，所以你的容貌會變，你的體質會變。學佛頭一個得利益的就是身體。如果你說學佛很多年，你相貌還是這個樣子，甚至於還一年不如一年，你學錯了。你要是真正學得好的話，不一樣，真正學得好的話，你很不容易老化，很不容易衰老，而且在精神、體力方面一定能夠很明顯的覺察到，跟年輕的時候沒什麼兩樣。

　　我現在拜佛，平地平拜，拜個一、兩百拜拜下去，我感覺得跟我學佛二十幾歲的時候差不多。但是我們看到有很多法師，五十歲之後他就沒辦法平拜了，他就要用拜墊，隨著年歲大拜墊愈來愈高，這是我曾經看到過的，骨頭僵硬了。這個說實在話，功夫不得力，沒有從心理上產生變化。身體是受精神的支配，從心想生，這個道理很深。日本東京的江本博士搞水實驗，我到他的實驗室參觀過兩次，每次去都承蒙他很熱心的接待我，還跟我做一個詳細報告他實驗的結果。所以我告訴他，我說你的實驗跟佛經上所講的完全相應，我說我一看到你的報告我就認同。但是你做的還不夠，現在看到這水是礦物，見聞覺知發現了，確實證明水能聽、能看、能懂得人的意思。不單水如此，石頭也是這樣的，泥沙也是這樣的，只要是物質統統都有見聞覺知。

　　所以整個宇宙，現在的話說，有機體，整個宇宙是有機體。為什麼？法性變的，法性本能就是這樣的。不管它變什麼東西，變成再小的原子、電子，它還是具足，它絕對不會把它的本能喪失，它還有色聲香味。你今天實驗的，只看到它的色，還沒有聞到香，還沒有聞到它的味道，還沒有聽到它的聲音。它還有色聲香味，你只有一個色，聲香味你還沒有發現，繼續努力。所以科學進步能幫助佛法，佛法能幫助科學更進步，更向上提升。

　　問：第四個問題，戒定慧三學講因戒得定，因定開慧，而布施法中的法布施也能得聰明智慧，請問這兩種智慧有什麼分別？

　　答：有分別。因定開慧得的是根本智，法布施開慧是屬於後得智，這個不一樣。但是根本智最重要，如果沒有根本智，你法布施就變成世間的聰明智慧。如果在佛法裡頭，要把你的境界向上提升，這個還不夠。但是如果有根本智，那後得智跟根本智就相應了，這是非常圓滿，這個才叫究竟圓滿的智慧。

　　問：拜佛時，雙手翻掌，結趺作禮的意義是什麼？

　　答：這是恭敬，是我們的觀想，我們拜佛行最敬禮。我們頭著地，翻掌的時候，翻出來正好希望佛的腳就立在我手掌上，是表這個意思，叫接足禮，我們接著佛的腳掌，這是最敬禮。但是這種拜佛的方式，每個動作都做到，實在講是很好的運動。所以我們學佛的人不做其他運動，就是拜佛，拜佛是最好的運動。心清淨，心地真誠，只想佛，身體每個動作都做到了，全身運動量都夠了。這是動靜一如，心是靜的，身是動的，跟其他的運動不一樣。所以養生之道，養心要靜，心可不能動，心動就壞了；身？身一定要動。所以佛法用輪做代表，你看輪，輪轉的時候它的身要動，圓心不動，你想這個道理。所以佛家教人拜佛，是身心統統顧到，最好的養生之道。

　　問：第六個問題，你老人家講經說法時，從來不顯露神通，也不給求法人直接說破三世因果，黃念祖老居士也是這個觀點。可是過去、現在都有高僧顯露神通度人，並能契機契理，讓當事人懺悔，改造命運，請問這種做法合適嗎？

　　答：黃老居士跟我沒神通，想顯也顯不出來。但是佛在經教裡面告訴我們，正法絕對不用神通作佛事。為什麼？妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩薩也用神通，邪正你就沒辦法辨別，就會把佛法混淆；妖魔鬼怪不會說法，所以佛一說法，他們也就沒法子了。這是佛對眾生的慈悲，對眾生的方便。佛把這個道理給你講清楚，方法給你講清楚，依照這個理論、方法去做你就能契入境界，這是非常正確的。感應的事情有，我們遇到就很多，也不必說，說了之後人家講你在搞迷信。所以我們雖然有這麼多事情，我們也很少提到。除非就是自己內部的同修，學佛的時間久了，對這個事情能有些信心了，可以給他稍微談談；信心不足、初學的，決定不談。

　　問：底下一條，弟子看了不少往生事例的報導，但是總是覺得這些人往生後，大部分都是杳無音信。如果他們到極樂世界，見到阿彌陀佛後，再趕快回到娑婆世界度眾生，讓大家確信他往生，功不唐捐，那該多麼好！也讓我們這些當眾會前的念佛人，能夠堅定往生極樂世界的信念。

　　答：其實往生極樂世界回來的人很多，只是你不認識。剛才講了，時差很大，他這一回來，這個世界已經過了幾百年，所以當時人見不到他。但是他回到這個地方，我們見到他。諸位冷靜去觀察，歷代一些祖師大德，哪個不是再來人？都是從極樂世界回來的，來做種種示現。不但回來的人不少，示現各種不同的身分，就像《普門品》裡面講的，應以什麼身得度他就現什麼身，而且現身得度跟自己都有緣。所以我們學佛，希望將來成就能夠多度眾生，現在要跟眾生結法緣，不結法緣，成佛之後度眾生很少。為什麼？你的緣很少；廣結善緣，將來度眾生人數就多了。

　　問：最後這一個問題，他說弟子非常佩服您老人家對城隍廟的教育意義的解釋，也非常讚歎江逸子所畫的地獄變相圖，殊勝功德。末法時期，各種媒體上，聲色刺激和誘惑很多，請問為何也把地獄眾生畫得不穿衣服，弟子看《玉曆寶鈔》上畫的地獄眾生，都是穿衣服的？

　　答：不穿衣服是江逸子居士畫的，江逸子居士畫的是依照佛經上所說的。佛經上所講，餓鬼道穿衣服，地獄道裡頭罪有輕重，五無間地獄絕對沒有衣服。他受罪是永無間斷，一定要報受完了，他才能夠出離。地獄，這要說起來，我們一定要曉得一個道理，時間不是真的，現在科學家也知道了，時間跟空間都不是真的。所以大乘教裡面講，《華嚴》講的就很多，「念劫圓融」，一念可以變成無量劫，無量劫可以變成一念。所以地獄裡面受罪，講多少劫多少劫那麼長的時間，可能在我們人間時間並不是很長。我們去讀《發起菩薩殊勝志樂經》，也叫做《彌勒菩薩所問經》，過去我們講過，好像講過三遍，你就曉得。那是講阿鼻地獄的罪業，換算我們人間，大概是一萬多年，七、八千年到一萬多年的樣子，但是在地獄裡面，他的感受是無量劫。我們諺語有所謂，人在受苦的時候，度日如年，就是那種感觸。在很快樂的時候，覺得時間很短，在受罪的時候，好像時間很長。這是時間是由我們感官變現的，不是真的，這個道理要懂。

　　問：這是網路同修提出的疑問。我們這個地方有些信佛、學佛，甚至於受了菩薩戒的人，他們都有附體現象。附體時也講善法、佛法，也教人吃素、念佛、做好事，還給信佛的人看病，說不要錢，給錢也收，周圍總有些信眾。就這個現象問一些問題，下面有六個問題。附體的人是正信嗎？念佛能往生嗎？

　　答：附體的人要看是什麼人，有正信的、有半信半疑的、還有不信的來冒充騙人的，你可一定要小心謹慎。你要看他說的是什麼，如果他說的是如理如法，可以相信；他要是說得不如理不如法，就請他趕快離開，可以下達命令叫他走，驅逐出境，敬鬼神而遠之。但是有些善的鬼神，他如果說是他是鬼神來勸你，你一定不聽，他會冒充。他說我是什麼菩薩再來的，我是什麼佛再來的，你就很相信了。其實不是的，冒充的多，不是真的，這個我們要知道。但是那是善的，他也藉著佛菩薩的名，藉著人的身體，做點好事，積一點德，這是常見的。所以我們跟這些人接觸要很謹慎，很冷靜，很細心，不要被鬼神騙了；被人騙了，情有可原，被鬼神騙了，這很冤枉，那就錯誤了。

　　問：第二，讓附體人看病的人是否生正信？

　　答：這個都要小心謹慎。附體人替人看病，我們在全世界確實只看到美國凱西那個例子，那真的是個善神。他的層次並不很高，你看他附在凱西身上，跟凱西是宿世的因緣，附在他身上幫助他一生。疑難雜症，醫生沒辦法治好的，他都能把它治好，而且一生看了一萬四千個病歷，都有詳細記錄。他自己建了一個圖書館，這個檔案統統都在，現在還有很多人去研究他這個東西。那不是凱西有什麼能力，凱西自己初中畢業，全是這個靈附身來幫助他。

　　他附身的時候，他是半催眠的狀態，好像在睡覺一樣。他所說的，說出來之後旁邊人給他記錄，他自己並不知道，醒過來之後他什麼都不知道。但是他在睡眠的時候跟人家說話，你問他什麼，他能夠給你處方，教你吃什麼藥，用什麼方法，病真治好，他一生治好一萬四千個例子。這個神是真神，這不是騙人的；你要問他賭博、買彩票什麼號碼，他不告訴你。你是心術不正，他絕對不理你，告訴你都是假的，讓你吃虧上當；你有困難的時候找他，他真幫助你。這是我們看到一個有始有終，那麼長的時間，幾十年，而且他有很多預言，包括現在這個世界動亂的預言，他都說過。

　　很多人研究，我看大部分偏重在預言這方面，他講這個世界有災難。而且這個世界重大的地殼變化，那是很大很大的災難，這個事情發生應該是在這一百年之內，哪一年他沒有說。他說美國這個地區會沈下去，大西洋，從前的亞特蘭提斯會浮上來。亞特蘭提斯在五萬年以前，那邊是個國家，科技發展到比現在還要高。他們那個時候用能源是從太空當中獲得的，沒有染污，不像我們現在的石油有染污，像飛機、汽車都有噪音，它沒有聲音。但是人民也是道德淪落，不相信倫理道德，最後是一個天然災害，整個大陸沈到海底。他說那個大陸會浮上來，浮上來之後，歐洲跟美國會沈下去，他說大概在一百年之後。他說他那時候會再來，他會看到這個事情，他再來一定是投胎做小孩的時候，會親眼看到這種變化。

　　這種人不多，很少很少，在中國這些事情我們也常常聽說，總而言之，對這個都要小心謹慎。最好是學佛，佛講的理是最透徹，用我們自己心地善心來淨化我們的身心。清淨心你就不受病菌的感染，你心地清淨，現在講的免疫力，不要用藥物，清淨心是免疫；慈悲心化毒，慈悲能解毒。所以清淨、慈悲，你說這多好！這才叫從根本上治療，不需要用藥物。

　　問：第三，附體人看病時，說某某菩薩來了，如觀世音菩薩、地藏王菩薩、五殿閻羅等等，這些是真的嗎？

　　答：這剛才說過了，不一定是真的，多半都是靈鬼。扶鸞這樁事情，我從小的時候，抗戰期間，抗戰初期我住在福建，福建這種風氣很盛。差不多是中等人家，堂屋裡頭都掛著一個畚箕，那個畚箕就是扶乩用的。前面很考究有龍頭，通常插著一枝筆，平常在沙盤裡面那個龍頭寫字，要畫符它就插一枝筆，大概用朱砂紅的，它會畫符。那時候我們很小，十一、二歲的時候，看到我們很相信，但是不曉得是什麼道理。

　　因為扶乩的人，那個扶乩是用一個畚箕一樣，兩個人扶，都是不認識字的，不是固定的。一般都是找什麼？在那個時候，城市裡面沒有自來水，就是有挑水的，賣水的，有賣柴的。都找那些賣水、賣柴的，拉黃包車的，那時候沒有三輪車，拉黃包車，都是做苦力，不認識字的，找他們來扶。一個人扶一邊，居然在沙盤上寫出字出來，而且寫的規規矩矩，我們小孩站在旁邊都能夠念得出來。旁邊給他記錄，大概一個小時可以寫個三、四十個字，不多，一筆一劃，慢慢的在那裡移動。我們看到很相信，為什麼？他不認識字，寫出來之後你問他，他也不曉得，他就依照那個力量在轉動。

　　以後我在台灣，我也參觀台灣的乩壇，我就疑惑了。那個專門是乩童，除他之外，別的人去就不靈，就靠一個人，這可能作假、作弊。我去參觀他降壇，降壇的時候乩就動了，先像發抖一樣，最後動的速度非常快，在沙盤上畫來畫去。我們在旁邊看，看了一個多小時，一個字都看不出來。而且這個乩童口裡念念有詞，旁邊人給他記錄下來，一個小時寫幾千字。那時候我認識了章嘉大師，我就把這個事情向他請教，我說這怎麼回事？他說這不是真的，即使是規規矩矩寫出來的，多半也是靈鬼，靈鬼冒充佛菩薩來做一點好事。但是像台灣那種乩童就不可靠，你上當，被人欺騙，你都不曉得。

　　從這個問題大師就告訴我，清朝亡國，亡國在扶鸞上，慈禧太后相信這個。清朝歷代的帝王，祖宗的規矩，那規矩是康熙制定的，你看康熙、雍正、乾隆以後都遵守。禮請儒釋道三家的學者、大德到宮廷裡面上課，講課，帝王帶著文武百官天天來聽課，這個風氣好！大概在我們想，可能慈禧太后（那也都是報怨的，都是報仇來的）儒佛道所講的，大概她都不喜歡聽，都說她的毛病，所以她就把它廢掉了。宮廷裡從此之後就不講了，不請這些高僧大德，不請他們去講經。找一批駕乩扶鸞的，她就信這個，國家大事不能決斷的，都請扶鸞來決定，把國家送掉了。這是章嘉大師告訴我的。所以這是不能完全相信。

　　所以你有聰明智慧，接觸的時候可以做參考，不能當真，當真會壞事情。這些靈鬼，小事他知道的很清楚，所以他靈驗，他會讓你相信；大事他就胡說八道了。反正出了紕漏，你也找不到他，他不負責任，你也找不到他，所以不可以。我們還是走正路的好，少跟他們往來，夫子對這個態度很值得我們學習，「敬鬼神而遠之」，遠就是不聽他的。

　　問：第四個問題，附體人給人看完病之後，他本人生病了，就說是替病人代業、消業，他真的能替病人代業、消業嗎？符合佛說的嗎？

　　答：這完全不符合。為什麼？佛菩薩都不能代我們消業，佛菩薩要能代我們消業，他不代我們消業他就不慈悲了，他怎麼能稱得上佛菩薩？所以佛菩薩告訴我們真話，業是你自己造的，還要你自己消，別人一點辦法都沒有。佛法裡面常講，消業是「父子上山，各自努力」，兒子不能代父親，父親不能代兒子，所以一定要自己懺悔，自己把念頭轉過來，這才真正能消掉。而且懺悔的功德不可思議，所以我們不可以輕慢惡人。那個人造作罪業，造作很多很重，不要輕慢他，為什麼？說不定他臨終的時候一懺悔，他往生的品位在我上面，所以懺悔的功德不可思議，這是我們在《阿闍世王經》裡面看到的。

　　阿闍世王在世的時候，五逆十惡，跟提婆達多兩個勾結，破壞三寶，殺父害母。臨命終時他知道錯了，懺悔了，念佛往生。在我們想，應當是下品下生，那我們不懷疑，下品下生。佛告訴我們是上品中生，我們看到之後疑惑，但是佛決定是說真話，不說假話。所以，懺悔的力量也符合我們中國諺語所謂的「浪子回頭金不換」，他真回頭了，那就是一等一的好人。所以人不要看他過去，過去無論造什麼罪業你不要去記它，你看他今天，你看他往後，他一悔改，業障都消了。所以，不可以輕慢眾生。經上告訴我們，「不念舊惡，不憎惡人」，非常有道理，我們要常常記住，要常常學習。

　　這個人的好壞，甚至於過去他曾經害過我，毀謗我，陷害我，都不要放在心上。我們還是讚歎別人的好處，他總有長處，我們還是要讚歎他；絕不能夠報復，這樣讓我們自己的心清淨，我們自己的業障消掉了。把別人不善放在自己心上，就好像我們這個茶杯一樣，把茶杯當作心，把別人的垃圾都裝在裡面去，這個人是其笨無比。你自己的清淨心為什麼裝別人的垃圾？裝自己的垃圾還情有可原，把別人的垃圾裝在自己的清淨心裡面，這是糊塗到所以然處了，決定不可以。要修清淨心，不要看別人的不善，也不要聽別人的不善；聽到、看到了，絕對不可以放在心上，更不能放在口上。放在口上那你就造惡業，他造惡業你要跟著他造，這錯了，不可以這樣做法。

　　問：第五，他說一味聽信附體人的神通，是正法嗎？念佛能往生嗎？

　　答：不可靠，聽附體人的教誨，你要說在佛法上有人成就，佛經上沒這個說法，決定不能把路子走錯了。學佛的人一定要依經教，經教一定要依《大藏經》裡面的。《大藏經》在過去編訂是非常慎重，偽造的東西決定不能放在裡面，但是現在國家不管了，所以新印的《大藏經》可能有假的東西裝在裡面去了。我們現在看《大藏經》要看古本，古本先查目錄，目錄裡頭有，那就是可靠的；古本裡的目錄裡頭沒有，現在新加進去的東西，最好還是不看。為什麼？沒有那麼多時間，也沒有那麼多精力。古人留下來的東西我們都讀不完了，所以我是很少讀現代人的註子，我都念古人的。不是輕慢現代人，古東西太多了，還沒有念完，等我念完了再念他們的。

　　問：最後他說，就目前佛門中的這個現象，一個真正信佛、念佛人應該樹立怎樣的正知、正見、正行？

　　答：依教奉行就好，佛在經上教導我們的，我們一定要好好的順從。修淨宗的，我們選擇諸佛如來對我們最高的指導原則，就是《觀經》裡面的淨業三福。我們在全世界大概也有一百多個淨宗學會，我們都依照這個指導原則來學習。淨業三福，三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。怎麼落實？孝親、尊師我們用《弟子規》落實，我們學這個；慈心、十善，我們用《十善業道》落實。這是基礎的基礎，不從這上面來修，第一條沒有就決定沒有第二條。第二條你看，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。現在大家都受了三皈，受了怎麼樣？做不到！三皈，皈是回歸、回頭，依是依靠，你真的回頭了嗎？沒回頭，還是老毛病、老習氣；依是依靠三寶，你沒有依靠三寶，還是依靠自己的貪瞋痴慢。

　　為什麼你做不到？因為你沒有第一條，像蓋房子一樣，你沒有第一層，哪來第二層？所以我們這樣重視《弟子規》跟《十善業道經》，道理在此地。你不從這上面修的話，你這一生很難成就，念佛沒有把握往生。這是我們要特別重視的，應當很認真努力去學習，然後從這個基礎提升到第二級，受持三皈。受持三皈是念念覺而不迷，這是皈依佛；正而不邪，皈依法；淨而不染，是皈依僧。我們從迷邪染回過頭來叫皈，回來、回歸，依覺正淨，這是一切諸佛教化眾生最高的原則。覺正淨就是自性，就是性德，覺正淨圓滿了就是如來，就是究竟佛，這是最高的指導原則。

　　儒家教學指導的原則，你看看《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，覺正淨就是本善。一生學的什麼？一生就學的這個，就是學覺正淨，這個要懂得。怎麼落實？落實在戒律上，所以不犯威儀，「具足眾戒，不犯威儀」，我們真正能做到。你說現在連五戒、十善做不到，什麼原因？沒有《弟子規》，真正有《弟子規》，五戒、十善很容易做得到，是日常生活當中家常便飯，應該要做到，道理在此地。

所以古時候學佛人成就那麼多，因為什麼？他們從小就有家教，《弟子規》不是學校教育，我們今天這一代失掉了，我常講失掉至少是三代。《弟子規》是做父母教育兒女的，不是老師教學生的；換句話說，《弟子規》是父母的生活規範。做父母在日常生活當中就是這個樣子，讓自己的小孩從生下來，生下來他眼睛張開他就會看，他耳朵就會聽，耳濡目染。從出生幾天，到三、四歲他就很懂事了，所以六、七歲上學的時候，老師很好教，因為他都學會了，基本的東西都學會了。所以老師也是跟父母一樣，做成最好的榜樣給學生看，所以教育著重在身教，那個印象才深。

現在困難了，現在你教小孩念《弟子規》，念了之後，他的疑問一大團。看到父母沒有做，他不信，「你教我做，你沒有做，你騙我」，看到老師也沒有做，所以他不能夠信受奉行。今天要解決這個問題，就是做父母的、兒女、老師一起學。父母、老師先把它做到，學生才會相信，才能接受，才會認真奉行；如果家長跟老師不配合的話，這個東西沒用處，念念，做不到，那你就不得受用。

　　問：這個網路上的同學，我想這個同學可能是在外國的。他說啟請師父能夠專門對同性戀問題，向大眾詳細開示裡面的因果。因為如今全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重，現在佛教內部有些僧尼及在家居士也都搞同性戀，並且不少佛弟子都支持這種亂倫的行為。我們亟需師父上人對同性戀問題的開示。

　　答：其實這個問題不必多說。為什麼？如果你真正依照淨業三福的指導，從《弟子規》，從《十善業道》，從三皈、五戒去下手，這問題全沒有了。這都是知見不正，煩惱習氣很重。我們今天提倡佛教教育、宗教教育，都是愛的教育，愛的教育裡頭最重要的是自愛；違背倫理道德的事情，不知道自愛，自愛的人就要重視倫理道德的教誨。倫理道德不是聖人創造的，不是他們發明的，不是他們的戒條，是什麼？是我們自己的性德，我們迷了，他們覺悟，顯示出來。那就知道，覺悟的人應當就是這樣的。所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的，這個問題自然就化解了。

　　問：這是汕頭普寧一個同修提出來的。已經成家的居士能否出家？若出家之後，子孫需要祭拜他嗎？

　　答：已經成家的居士可以出家，但是條件是你先要把家能安好。如果你家庭生活要有問題，那你就是逃避現實，這是不許可出家的。佛家戒律，出家一定要得父母同意，如果你已經成家了，你除了父母同意之外，你的妻子、兒女都要同意，如果他們不同意，你就不能出家。這是人倫，社會道義，不能夠隨便的疏忽，這是有關佛教的形象。所以你學佛，你想往生，想成佛，在家居士一樣成就。你看看《無量壽經》裡面，《無量壽經》十六正士全是在家菩薩，而且地位全都是等覺菩薩。你看經上列的名字，出家菩薩四個，在家菩薩十六個，這就說明在家一樣成佛，一樣作祖，這個道理要懂。

　　問：第二，佛法不可以貪，所說的貪指的是什麼？

　　答：貪的範圍非常廣泛，無論在精神上的、物質上的，世間法跟出世間法，統統都不可以。貪愛佛法還是貪，只是換了個對象而已，貪心沒有拔除，六道出不去，所以這個東西要放下。佛法也不能貪，《金剛經》說得很好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法不可以貪戀，何況世間法？一切法都不可以貪。

　　問：第三，他說我是居士林的志工，負責打法器，但在法會上有時會打錯，請問是否要負因果？

　　答：這是在所不免，因為你現在還沒有熟悉。你已經懂得這個裡頭有因果責任，那一定要認真學習，希望往後錯誤愈來愈少。三年、五年之後，決定不會有一個錯誤，這樣就好。

　　問：第四，我請了佛像在家中供養，但未曾舉行任何儀式，只是天天做早晚課，請問是否如法？

　　答：如法，請佛像到家裡供養，不需要做任何儀式。佛像請到家裡也不需要開光，這個事情我也講的很多。大家都希望這個佛像會靈驗，就一定要開光，不開光他就不靈了。你請我去給它開光它就靈了，你想想看，你就不如拜我，我比它強多了。我叫它靈就靈，叫它不靈就不靈，那佛菩薩就聽我的了，這個觀念錯誤。開光到底是一回什麼事情？新造的佛像，或者新造的禮堂、念佛堂，開幕儀式，我們現在不叫開光，叫開幕。開幕的時候一定要跟大家講解，為什麼要建立這個，為什麼要造這個佛像，造這個佛像是什麼用意，我們供養有什麼好處，把這個說出來之後，這叫開光。是佛像開我們的光，不是我們開佛的光，你看這個顛倒了，這麻煩大了。

　　像我們供觀音菩薩，觀音菩薩代表大慈大悲，我們看到觀音菩薩，自己對一切眾生慈悲心就要生起來，是觀音菩薩開我們慈悲之光；地藏菩薩他是孝子，見到地藏菩薩，我們就想到要孝順父母，把我們孝敬父母的光開出來，這個意思就沒錯，這一定要懂得。一個佛菩薩就像我們學校裡功課一樣，他代表一門功課，你把他講清楚，看到他，他來提醒我的。你說你是個不孝的人，有人天天在你旁邊嘀咕你「你要孝順父母，你孝順父母」，聽了幾天你就討厭了，你就會怨恨那個人。佛門裡的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜歡的地藏菩薩，看到他，他就在提醒你；看到觀音菩薩，就提醒你，你要慈悲對人。所以，所有諸佛菩薩的形象都是這個用意，千萬不要錯會意思，錯會意思你就上當了。不但是佛菩薩沒有開你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。

　　問：這是美國同修問的，他說弟子長素已兩年多了，有朋友一聽說我吃長素，很驚訝的說我執著。弟子隨口回答，我根性下劣，無法與修密宗和禪宗根性的人相比，所以只能持戒念佛。又說我們這種初學佛法的人，應當在事相上持戒下手，大菩薩的度化眾生，不是凡人可以學的。他們不落因果，我等凡人學之，可不得了，要落因果。請問師父，弟子回答是否如法？

　　答：如法，回答得很好，很如法。但是後面這一句要修正，「不落因果」這個話不可以說，禪宗裡頭有野狐禪的公案，就是這句話。是個老狐狸修行了很多年，他都能變成一個人的樣子，在寺廟裡頭聽講經，跟大家在一起共修。別人都不知道，認為是老居士，百丈禪師知道他是個老狐狸精。他有一天向百丈法師請教，過去他也是個三藏法師，講經說法的，一句話說錯了，墮到野狐身五百年，求法師超度他。法師就說：行，明天我上堂說法，你把你從前那個問題提出來，人家怎麼問你。到第二天他就來參加法會，就出班提出問題，從前別人問他的：大修行人還落不落因果？他當時答說「不落因果」，墮五百世野狐身。百丈禪師給他換一個字，不「昧」因果，他到第二天就往生了，就脫離野狐身。

　　不昧因果，就是因果清清楚楚，一點都不迷惑，善因有善果，惡因有惡報。大修行人受不受？要受，他要接受，要不接受的話，因果定律就破壞了，哪有這種道理？但是他接受的時候，他有沒有苦樂？沒有，他心是清淨的，這個就不一樣。他受的惡報，他惡報裡面，心也是清淨的，他不生煩惱。就像忍辱仙人，這諸位知道的，《金剛經》上舉的例子，歌利王割截身體，那是最大的災難。忍辱仙人沒有一點瞋恚心，沒有報復心，還發了個願，將來我成佛第一個度你，這就是不昧因果。

　　好，現在時間到了，我們今天只能答覆到此地。

香港問答-第17集

    諸位法師，諸位同學，今天又是我們答問的時間，我看問題不少，我們按照順序來解答。

　　問：第一個是中國同修提的問題。第一個，六波羅蜜中忍辱波羅蜜，為什麼行正反被他人指責，白的反被指成黑的？我雖然學習佛經，看影碟，聽老法師講經，但是到臨頭的時候實在受不了，請問如何破這個無明關？

　　答：這個問題提得很好，可以說是所有學佛人的通病。這一關不能突破就不能成就，你看世尊在《金剛經》上給我們講得很好，「一切法得成於忍」，經上講的一切法，是包括世間法跟出世間法。無論什麼事情，你沒有耐心就不能成就，這是一定的道理。像中國人寫字，你要沒有耐心你的字就寫不好，要有恆心，天天寫，你寫上個十年八年，自然就寫好了。念書，你念個小學，你也要忍耐六年你才能畢得了業，你沒有耐心你就畢不了業，你什麼都學不好。所以這是一定要突破。

　　行好事會被人誤會，會被人指責，這個事情不是近代，佛在經典上就講的很多。釋迦牟尼佛距離我們現在，按照中國典籍記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年；換句話說，三千年前這種事情就常常發生了。而《了凡四訓》裡面，你看袁了凡先生講得好，他舉出很多例子，好事多磨，好的事情不容易成就，好人常常受冤枉。由此可知，這個事情不是現代才有，自古以來就有。你要問為什麼會有這種原因？在佛法裡面解答是解答得非常之圓滿。

　　我們每個人的生命絕對不是只有這一世，我們都知道有過去世，過去世還有過去世，過去無始，佛經上常講無始劫來。你在六道生死輪迴，那麼你遇到多少人、多少事，你能跟人都處得好嗎？你能夠生生世世都滿意嗎？你看不慣別人，到來生遇到的時候，人家也看不起你；你障礙別人的好事，你這一生做好事就會有人障礙你。所以你要是有前後眼，能夠看到過去、現在、未來，你的心就平了，你就不會怨天尤人，不會怪人，你才知道自作自受。

　　我們每個人的冤親債主不知道有多少！有些冤親債主沒有遇到，就是緣沒有遇到，那暫時就不會發作；遇到的時候，就是緣成熟了，他怎麼會不找你麻煩？這個事情怎麼辦？佛菩薩、古聖先賢教導我們，「冤家宜解不宜結」。我們希望這一生遇到把它化解，來生來世都是好朋友，不要再搞冤冤相報；冤冤相報沒完沒了，生生世世彼此雙方都痛苦。知道這個道理，我們應當懂得化解。怎麼化解？人家指責，如果我們確實做錯事情，我們要歡喜接受，我們改過自新報答他，感謝他提醒我們。如果我們沒有過失，真的是冤枉，那我們曉得這是前世的果報，我們也接受，不用辯別，接受，我們也很感謝他。決定沒有瞋恚心，決定沒有報復心，這個帳就了了，就結了。如果我們不服氣，那好，這個帳還記在那裡，來世還要來，生生世世沒完沒了，很苦！

　　我們看到現在這個社會，兒女不孝順，學生不受教，人與人之間，絕大多數都是存著損人利己，都存這個念頭。這種念頭自自然然就造成人跟人的對立，人與人之間的矛盾，提升上來就是衝突，原因我們知道，過去的因，現在的因。不學佛的人就不談了，學佛的人要問你，你為什麼要學佛？你學佛的目的何在？如果我們目的真的是想了生死出三界，這一生求生淨土，你就更要放下；你要不放下，淨土去不了，三界出不去。

　　所以真正學佛，明白事實真相之後，自然就放下了，不再計較，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」，你有什麼好爭的？一口氣不來，這個世間什麼東西是你的？連身體都不是，何況身外之物。所以人與人之間相處為什麼不能忍？為什麼不能讓？何必要去爭？我們要爭的、要取的是西方極樂世界，不是這個世界。這個世界我們把它當旅館住，沒有一樣東西是自己的，時時刻刻都不要放在心上，你就沒有事了，一切冤親債主都能夠把他化解掉。所以一定要認清事實真相，這是大乘經裡頭天天講。

　　所以學佛，如果善根不夠深厚，你就不能不讀經研教，讀經研教什麼？增長我們的善根，用這個方法來補救。我們對於宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下；了解就是古人所講的看破，看破自自然然就放下。放下什麼？不執著、不計較、不分別，天下本無事。你這樣才能夠得清淨心，功夫才能得力，不會被外面環境干擾，無論是逆境、順境一笑了之，絕不放在心上。你說這種事情到臨頭的時候實在受不了，實在受不了，你還沒有看破，就是說你的妄想分別執著還很嚴重，你才受不了。受不了也要受，那受的很苦，你要看破了就很自然，一點痛苦都沒有。

　　問：第二個問題，我認為無相布施與普通供養是緊密相連的，請問這個觀念正確嗎？

　　答：這個觀念不要問我，問你自己。你還有個無相，你已經著了相，無相你還來提問題嗎？你提問題你就著了相。無相的人已經得清淨心，你還會跑到這兒來？就不會來了，你也不會來找我。

　　問：第三，老法師講經說邪魔外道也要禮敬，這個道理請老師更進一步開示。

　　答：這個講的很多，我們在講經常常講到，妖魔鬼怪也是眾生，一切眾生皆有佛性，他有佛性。他為什麼會變成妖魔鬼怪？造的惡業變成的，惡業是習性，不是本性，本性都是一樣的。你看儒家講得好，《三字經》一開頭，「人之初，性本善」，那就是本性，本性都是善的，純淨純善，妖魔鬼怪的本性也是純淨純善。不但一切有情眾生有佛性，無情眾生有法性，《華嚴經》講得透徹，「情與無情，同圓種智」，平等的，佛性跟法性是一個性。所以不但對於有情眾生我們要禮敬，就是對他有恭敬心，尊重他、敬愛他；無情眾生，樹木花草，再到礦物，泥沙、石塊，都有法性，那個性跟我們的佛性是一個性，你怎麼能不尊重？

　　你尊重有什麼好處？尊重裡頭的分別執著化開了。這個我尊重，那個我不尊重，你有妄想、你有分別、你有執著，這種心叫輪迴心。佛這麼一講，教我們禮敬諸佛，一切恭敬，把妄想分別執著打掉了，你這樣才能夠超越。這個道理講得太多了，天天在勸大家。於世出世間一切法不再執著，輪迴就沒有，六道就沒有了。執著就是經典裡面講的見思煩惱，見思煩惱斷了證阿羅漢果，阿羅漢名為正覺。如果再進一步，對於一切諸法不再分別，分別的念頭都沒有，叫正等正覺，那就是菩薩。如果在一切法裡頭，我們六根接觸的時候不起心、不動念，這就是如來，就是佛，這非常不容易。你接觸會起心動念，起心動念不要緊，沒有執著、沒有分別，是菩薩；起心動念還有分別，沒有執著，是阿羅漢；如果還有執著是六道凡夫，就這麼回事情。

　　所以我們自己要回想，我們自己是什麼人？是六道凡夫，還是聲聞，還是菩薩，你自己很清楚。佛菩薩跟我們沒有什麼分別，一樣的，就是他們沒有妄想、沒有分別、沒有執著；我們是有妄想、有分別、有執著，我們虧吃在這個地方。斷的方法，先斷執著，執著是最嚴重的煩惱，從這兒下手。先學不執著，再學不分別，最後再學不起心、不動念，這是學習的次第。所以，對於邪魔外道我們要尊重，我們要禮敬，我們要供養，不跟他學習，這就叫敬而遠之。遠不是說距離他遠，遠是不跟他學習，因為他那是邪道，他不是正道。但是你要曉得他也是未來佛，他一定要受很多果報，要吃很多苦頭，將來還會回頭是岸。

　　問：第四他說弟子念佛誦經常覺氣不夠，氣血上衝，頭脹、睏倦，請師父開示。

　　答：這個我沒有辦法給你開示，你可以找醫生，找大夫。但是找大夫最好找中醫，中醫醫療比西醫要好，你要曉得，要有信心，中醫有五千年的歷史，西醫它的歷史還不到五百年。我前幾個月到倫敦去參觀，我聽到英國的皇室他們生病找中醫，他不看西醫，這是我在倫敦聽到的。可見得外國人很有眼光，他懂得這個道理。

　　問：這位台灣同修提的問題。他說《夢東語錄》中說「修淨業者，乃帶業往生，不需懺業，乃至念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故」，他說這段話與《無量壽經》第二十一願「悔過得生願」不符合。第二十一願說「若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善」，請老法師開示。

　　答：《夢東語錄》上跟佛的經教上相應，你覺得這裡頭有問題是你的粗心大意，你沒有把祖師的話聽清楚。「修淨業者，乃帶業往生，不需懺業」，這句話對什麼人說的？從來沒有接觸過佛法，快要斷氣之前才聽到這個法門，他馬上就照辦，萬緣放下一心念佛，這是第十八願講的很清楚的，臨終一念十念都能往生。那個念佛就是懺業，聲聲念佛就是聲聲懺除業障，十聲連續，那就是持名念佛沒有間斷。十聲就是沒有間斷，所以不懷疑、不間斷，他做到了，他不是做不到。我們這些人沒指望，為什麼？你現在聽到佛法，聽到佛法，希望臨終的時候，你存這個僥倖的心，這個不成。所以，你要曉得他的話對誰說的，對從來沒有聽過佛法的人。

　　像往年我在美國，我講經的時候曾經說過這個人，周廣大居士。他住在華盛頓ＤＣ，是中國人，也是個老華僑，他在那邊開麵包店。得病的時候，好像是癌症，很嚴重，一生他什麼教都不信，到病重了，醫院裡面拒絕不給他治療了，抬到家裡，家裡人才找到佛教，所以這是臨時抱佛腳。我們ＤＣ有個淨宗學會，就找到我們同學，我們同學很熱心去看他，看他就勸他念佛，他是病到這麼重了才聽到念佛，這是對這些人講的。確實他念佛三天，念的時候告訴他家裡人，不要替我治療，你們統統幫助我助念，他說我念佛的時候感覺疼痛減少很多。三天之後他往生。對這種人講的，不是對平常人，對平常人講，你就存僥倖了，「我造罪業沒有關係，臨終的時候我還可以能往生」，哪有這種道理！你不可以把意思錯會了。

　　所以往生有兩種人，一種是平常斷惡修善，積功累德，這種人；另外一種是造作罪業，臨終之前懺悔、回頭往生的，我們不可以輕視。佛經裡面有例子，你們看《觀無量壽佛經》阿闍世王，那個造的罪業重了，殺父親，幽禁他的母親，奪取王位，跟提婆達多兩個聯手破壞佛法，五逆罪都造齊了，統統都有。提婆達多墮地獄，阿闍世王臨終的時候懺悔，知道這一生做錯了，求願念佛往生，他真的往生了。在我們一般人講，他往生應該就是凡聖同居土下下品往生，這是《觀經》上給我們講，造作罪業的，下下品往生。世尊告訴我們，阿闍世王往生是上品中生，我們看到這個是感到非常驚訝。所以對於造作罪業的人不能夠輕視，說不定他臨終往生品位在我上面，不可以瞧不起他，這是他給我們做了個示範，懺悔的功德不可思議！我們要知道這個，你天天修懺悔法，這功德就很大。

　　懺悔，什麼叫懺悔一定要懂，我是初學佛的時候章嘉大師教給我的，他跟我講「佛氏門中，有求必應」。我聽了很歡喜，我們求願太多了，求不到，佛門當中有求必應。他說有的時候你求沒有感應，這不是佛經上講錯了，是你自己有業障，這個業障障礙了，感應不能現前。那怎麼辦？一定要懺悔業障，業障懺除之後你的求願就現前，這是老師教的。怎麼懺悔？後不再造。我今天做錯事情了，佛前懺悔，明天照幹，這個不行，這是自己欺騙自己，欺騙佛菩薩，哪裡會有感應？就是儒家講的不二過，我的過失只有一次，我明白了之後，以後我不會犯同樣的過失，這叫真懺悔，這個感應不可思議。

　　阿闍世王臨終的懺悔，我們就懂得，他真正明白之後，決定後不再造，他就提升了；往後還再造這不行，這不是真的。所以，真正懺悔是後不再造，這句話比什麼都重要。如果懺悔之後還繼續老毛病常常犯，這不行，那個業就太重了，這是不會有感應的。

　　問：下面網路上有個同學提問，他說我現在出聲念阿彌陀佛念不出來，但是念《無量壽經》卻可以，這樣如不如法？可以往生嗎？

　　答：可以，念無量壽佛跟念阿彌陀佛是一個意思，阿彌陀佛是梵語（梵音），它的意思就是無量壽佛，所以念無量壽佛一樣。這就是說你的緣分跟別人不相同，你宿世跟無量壽佛有緣，跟阿彌陀佛沒有緣。你不知道阿彌陀佛跟無量壽佛是一個人，不是兩個人，所以換個名字你就歡喜了。可以，一心求往生。可是求往生一定要先學做個好人，你看經上常講的「善男子，善女人」，如果你不是善男子、善女人，你念佛、念經只能夠跟佛菩薩結個善緣，這一生不能往生。你要問為什麼？極樂世界都是上善之人，我們到那裡不善，去的時候就把人家搞亂了，那怎麼可以？你不是把人家道場搞得亂七八糟？所以人家不歡迎你。

　　你自己必定要修到上善，你要知道，上品善在我們這個世間是生天，生欲界天，生天。你要有生天那種善，你才可以到極樂世界，所以你一定要修《十善業道》。這些年來我一再提倡學《弟子規》、學《十善業》，道理就在此地。你要能夠把《弟子規》、《十善業道》百分之百的落實，那就決定往生，你求生淨土的話決定往生；如果這兩門東西做不到，你往生就沒有把握，這個不可以疏忽，一定要認真把它做到。

　　這兩樣東西我都有節要，就是把最重要的提出來，在日常生活當中一定要認真去學習。《十善業道經》我把它做個節本，經文就很短了，總共是五百一十六個字，這就不長，很容易背誦。《弟子規》總共是一千零八十個字，也不很長，它裡面講的一百一十三樁事情。我們在一百一十三樁事情裡面選了七十條，這個七十條非常重要。七十條大概是原文一半稍微多一點點，一定要學習，要非常認真努力學習。這個重要的馬上就要學，學好了之後，次要的就很容易，不困難了。這是基本的戒律，祖師教導我們持戒念佛，學《弟子規》、學《十善業道》就是持戒念佛。

　　你要問為什麼要學？淨業三福是淨宗修學最高的指導原則，我們遵守這個原則修行。三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。淨業三福就是善男子、善女人的標準，第一條做到是下品善，就是人天善；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是小乘善，就是聲聞、緣覺；第三條是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那是大乘善。所以善就分三品，上品、中品、下品，我們最低要取下品。下品，「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》；「慈心不殺，修十善業」就是《十善業道經》。所以這兩樣東西是淨業三福裡頭的第一福，一定要拿到，不拿到的話念佛不能往生，這是一定要懂得的。

　　問：底下是澳洲同學提出來的，他說師父常講四眾弟子要修三福、六和、三學、六度，念佛才能成就，但如何在護持精進念佛堂上來成就？

　　答：三福、六和，三學、六度我們放在旁邊，我們現在單單講三福、六和。三福裡面我們專門把第一福落實，剛才我講的，《弟子規》跟《十善業道》落實。如果出家？出家基本的戒律是《沙彌律儀》，如果《沙彌律儀》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，這個一定的道理。所以出家就加上《沙彌律儀》，在家就這兩樣就夠了，《十善業道》跟《弟子規》就夠了，這兩樣做到決定往生，生凡聖同居土。不要緊，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，這是十方世界裡面沒有的，這是個特別的世界。所以說一生一切生，生到凡聖同居土等於生方便土、等於生實報土，你在那個地方，這些聲聞、羅漢天天跟你見面，菩薩也天天見面。不像我們這個世界，我們這個世界居住環境不一樣，凡聖同居土裡沒有聖人，見不到，實報土跟方便有餘土我們不夠資格，去不了；西方世界在一起，那邊老師、同學就多了。

　　你再細細看看經典，西方世界沒有政治組織，那個地方沒有說是哪個國王，沒有，也沒有總統；那裡頭只有老師，阿彌陀佛是老師，其他的全是同學。那個世界真特別，那個世界生活快樂，沒有任何憂慮，沒有壓力。你想吃什麼東西已經在你面前，心想事成，不需要去經營，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宮殿樓閣，想大它就變大，想小一點它就變小，功夫好的人，樓閣可以在空中飛行。這樣殊勝的處所，我們如果不去真可惜，在這個世間你說多累！多辛苦！所以在念佛堂做護持，一定要把《弟子規》跟《十善業》學好，這是基本的條件。

　　問：下面接著也是中國同修，他們有六個問題。第一個他說師父常說，學了很久，一點信息都沒有，這個信息指的是什麼？

　　答：這個信息是往生的信息，跟極樂世界有了聯繫，如果這個信息得到了，就是預知時至。我們在這一生所見到的，時間長的，李炳南老居士，他是兩年前就知道，這個很不容易。我們看《六祖壇經》，六祖大師他老人家往生，一年前宣布的，派人到老家去建塔，一年之後他往生。至於半年、三個月，就很多。但是絕大多數，大概是往生之前的一個星期，三天、五天，這個很多。我們在新加坡看到陳光別居士是三個月，三個月前。他雖然沒有跟人說，他在一張紙上寫日期，寫了十幾個，別人也不敢問他，果然就是那一天走的。三個月之前預知時至，這叫訊息。你功夫成片是訊息，一心不亂是訊息。

　　問：第二，有人說修行人不能去林園掃墓，因為修行人有護法神護佑，而鬼神看到護法神都要跪拜，修行人若去林園鬼神會被驚動。可是若不去掃墓，一般親屬不理解會招來非議，請問怎麼辦？

　　答：還是要去掃墓，掃墓的時候你在墓地裡面可以為這些鬼神講開示，可以勸鬼神受三皈依，勸他念佛，求生淨土，這樣就很好。你到那個地方去為他說法，去度他，那他就歡迎你，他就不害怕你。而實在講，修行人要真修才有護法神，沒有真修，假的，沒有護法神。也有護持的，什麼人護持你？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪當你的護法神，盡叫你幹壞事。所以，你自己心正你才有正神護持，心邪就有邪魔護持你，反正都有。

　　問：下面一個問題，我現在持《無量壽經》，早晚課時念《淨宗朝暮課本》。現學《弟子規》，早晚課是否可以讀《弟子規》，不讀《淨宗朝暮課本》，迴向極樂淨土？

　　答：是可以做，可以把《弟子規》、《十善業道經》當作早晚課誦本，但是時限一年，一年之後你要恢復正常。那就是下定決心，這一年當中專門修持戒，這是很好的。一年當中能把《弟子規》、《十善業》落實，以後你修《無量壽經》也好，《朝暮課本》也好，你的功夫都能得力，都得受用。如果沒有《弟子規》跟《十善業》的基礎，你的功夫不得力，這個要懂得。

　　問：第四，弟子在念佛時以迫切強烈求生淨土之心念佛，這是否與清淨心念佛有矛盾？

　　答：確實是有矛盾，你這種強烈迫切的心願，裡面還夾雜著妄想分別執著，所以你不能成就。如果你能夠離開分別執著，你這個迫切強烈，心都是清淨的，那個功夫得力；如果說還有分別執著夾雜在裡面就麻煩了。所以念佛人最忌諱的是懷疑、夾雜、間斷，這個功夫不得力。要求功夫得力，頭一個是不夾雜，不懷疑、不間斷，功夫就能得力，決定功夫成片。功夫成片也有九品，上三品的可以自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也沒有關係。那個想不是你的欲望，如果你有欲望你就有煩惱，你心不清淨。為什麼還要多住幾年？有法緣，就是你跟有些人有緣，你可以幫助他學佛，幫助他往生。你有這個緣，你就不能夠早走，你要幫助他。沒有這個緣分，沒有人聽你的，你說的勸人家，人家不會接受，那就可以早走。所以是緣的問題，那就不是自己業報，完全是緣分。

　　問：第五個問題，山西有個廟，廟裡頭有個學佛的居士，可是他一聽就開始攻擊法師，而且很激動。我們讓他心平氣和，說憑什麼攻擊師父，他說師父為什麼要弘揚《無量壽經》會集本？

　　答：這個沒有問題，個人喜歡不一樣。《無量壽經》普度眾生，釋迦牟尼佛當年在世曾經多次宣講，翻成中文的本子有十二種不同的本子。但是由於年代久遠，古時候書籍都是手抄本，我們知道印刷是宋朝以後才有，宋以前都是手寫的，所以很容易失傳，數量太少了。現在留下來的，我們收在《大藏經》裡有五種原譯本，換句話說，另外七種已經失傳了。這五種原譯本你要去看一看，裡面出入很大，最大的、最醒目的就是願。你看有的本子是四十八願，現在我們都講四十八願，可是有的本子是二十四願，有的本子三十六願。所以古人看到這種情形就能夠斷定釋迦牟尼佛多次宣講，不是一次。不像其他的經，一生當中講過一次，這部經講過很多次，翻譯成中國文字，這十二種本子哪一種本子都可以。

　　甚至於還有很多念佛往生的人，只念一句阿彌陀佛，因為他不認識字，他不會念經，他不會看經，就是這一句阿彌陀佛，他就能往生。最明顯的，在香港這個諸位都很清楚，以前倓虛老法師常常介紹，諦閑老和尚的一個鍋漏匠的徒弟。那個不認識字，出家之後，諦閑老和尚只教他一句南無阿彌陀佛，他說你就念，念了將來一定有好處。他就老老實實一天到晚就念一句南無阿彌陀佛，念了三年，你看人家站著往生，沒有生病，站著走的，一句阿彌陀佛！那麼你就想想看，哪一種經不是勸你念阿彌陀佛？都是一樣！

　　會集本有沒有必要？有必要，沒有必要誰做這個事情？會集本是集翻譯之大成，因為你要是讀，現在就是五種經本你都要讀。五種經本分量太多了，也不容易去讀它，把五種本子會集成一本，這不是很好嗎？所以，最早作會集本的是宋朝王龍舒居士。你要說王龍舒居士作會集本有錯誤，龍舒居士是站著往生的，你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有他，他念佛是站著走的，他如果是做錯了事情，破壞佛法，他就不會往生，人家是站著往生。

　　第二次作會集本是清朝末年，咸豐年代的時候，也就是慈禧太后的時代，魏默深居士第二次作會集本；夏蓮居居士是第三次，民國年間第三次。後面的會集本比前面的會集好，前面有些缺失，後面全部都補起來了。所以你念他這一本，等於是把五種原譯本統統念到，你說這個多好，多方便！所以各人喜愛，你不喜愛這個本子，你不必去攻擊別人，攻擊別人是錯誤的。你要攻擊我弘揚會集本你就錯了，你應當攻擊夏蓮居，他會集的，他為什麼會集？你要去攻擊他，你怎麼能找我的麻煩？

　　又何況我這個會集本是老師傳給我的，我們做弟子的一生依教奉行，老師把這個事情交給我。他老人家在台灣曾經講過一次會集本，會集本序文很長，序文是梅光羲作的，梅光羲是李老師的老師，所以我們是有法脈相傳的。夏蓮居是我們老師的老師，我們講祖師，我們有一脈相承。那東西又這麼好，如果要是不傳，我們做弟子的人怎麼講講不過去。他跟這個沒有關係，他可以批評，我們不可以，如果我們要是不做這個事情，也像他那個樣子，他馬上給個帽子給我戴，我就受不了了。什麼帽子？背師叛道，那還得了嗎！所以他不管怎麼罵，我們總是尊師重道。尊師重道，沒有做背師叛道的事情，所以各人的立場不相同。

　　佛法是圓融的，不但佛法，任何一個宗派不同學習的方法不可以毀謗，其他宗教也不可以毀謗。為什麼？你一定要懂得，佛菩薩度眾生是隨順眾生的根性，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼法得度他就講什麼法，佛沒有一定的形相，也無定法可說。這個方法適合於這個人，就好像他害的這個病，醫生開的方子，他一吃就好了，它對他就有好處，救活了。你總不能說，「醫生，你怎麼可以開這個方子給他吃？你這個方子應該開給那個人吃」。開給這個人可以救他，開給那個人就把他吃死了，每個人不一樣，怎麼可以這樣說？所以說這些話的人都心量窄小，而且見識不廣。好在這樁事情現在中國政府擺平了，我看國家宗教局出版了一部《淨土五經》，《無量壽經》就用會集本，這國家承認了。現在他要去罵葉局長去，不能罵我，罵國家去，國家為什麼要提倡這個本子？

　　問：末後有一個問題，他說地藏菩薩的願力如何成為眾生眼裡的現實？

　　答：實在講地藏菩薩的願力是念念都在我們的世間，問題是我們這些人粗心大意，不認識，不能接受。地藏菩薩跟我們的關係就太大了，孝道！你看淨業三福第一句「孝養父母」，那就是《地藏經》，怎麼不在我們面前？在！是我們自己忽略了，煩惱習氣太重，迷失了自己的自性。孝道是性德裡頭最重要的一點，人要不孝父母，什麼樣的惡事都能做得出來。所以，中國五千年教育教什麼？教孝悌。史書上記載的，孝悌是什麼時候開始教的？堯舜。堯舜那個時候就設立官員，專門管教育的，名字叫契，就一個字，「使契為司徒」，司徒就好像專門管教育，設立有這個官職。教什麼？教倫理、教道德。

　　倫理裡面頭一句「父子有親」，所以中國教學的根就是這一句「父子有親」，親是親愛。從哪裡看？從三、四個月的小孩，這時候最明顯。三、四個月的小孩，你看他愛他的父母，父母愛他，沒有任何條件，也沒有任何妄想分別執著，那個愛是從內心裡頭出來的，那是性德。教育的功能就是怎樣把這個親愛永遠保持，一生都不會變質，這是教育的功能。第二個功能，要把這種親愛發揚光大，你愛你的家族、愛你一家、愛你的親戚朋友、愛你的鄰里鄉黨，愛國家、愛人民、愛世界、愛眾生，這是教育的發揚光大。所以，中國教育在基本上講，五千年來是和平的教育、愛的教育。

　　你們懂得這個道理，你再看看中國歷史，幾千年歷史，中國從來沒有侵犯過別的國家，歷史上找不到的。元朝那不是中國人，那是蒙古人，這個要搞清楚，漢人執政的時候從來沒有過，蒙古人有侵略過別人，漢人沒有。為什麼沒有？從小就受了愛的教育。你看《弟子規》上「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，所以這是愛人的教育，都不能害人。

　　今年是鄭和下西洋六百年，南洋那邊對這個很重視，特別是印度尼西亞，他們要舉行重大的慶典。鄭和是中國人，鄭和下西洋帶的是艦隊，真的是強大的武力，但是到南洋沒有侵佔過人家的領土，沒有把別人的領土變成殖民地，沒有。而且都是協助他們，七次下南洋，都沒有像一般做殖民地的念頭，沒有，也沒有侵犯過別人國家。所以南洋鄭和廟很多，我都去看過，他們紀念。鄭和又是回教徒，他是伊斯蘭教，所以當年我很懷疑，印度尼西亞的回教是不是鄭和傳過去的？這都很可能，六百年了，很可能是他傳過去的，把回教傳過去了。他是回教徒，他是中國人，所以這個很有意義。

　　問：下面是我們香港同修提了五個問題。第一個問題，他說財施得財，果報現前的多少決定於布施時真誠心的多少。但有些人總覺得留一筆錢以應緊急之需，或只肯布施多餘的，請問財施果報現前的速遲是決定於什麼？

　　答：這裡面因緣很複雜，你也提到了，你得的財富多少與你布施多少有關係，但是與你的真誠心也有關係，都有關係，與你布施的態度也有關係。譬如你布施得很勉強，別人勸你，覺得不好意思，像割肉一樣，那種捨財將來能不能得財？能得，但你賺得很辛苦；如果你財施的時候很痛快、很歡喜，這樣施捨出去，你賺得很自在，一點都不要操心，無論做什麼行業財源滾滾而來。為什麼？你布施的時候痛快。有人賺的很辛苦，我們就曉得，他也得財，發了財，過去施財的時候施的很辛苦，所以現在得也很辛苦。

　　對於供養，我也常舉一個例子跟大家說，供養三寶是福報很大。譬如你請法師去吃飯，你請他，他也很辛苦，到哪個餐館吃飯，這個你也會得福報，但是得的也很辛苦；如果你做上飯菜到寺廟去供養法師，那你得財富就得的很快樂，就得的很自在，不受辛苦。所以你就想這些道理，你就知道自己應該怎麼做了。財施得財富，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽，一定的道理。

　　無畏施裡面最簡單的、也最殊勝的是素食，不吃眾生肉，一切眾生不再畏懼你。為什麼？你不會傷害一切眾生，然後跟眾生就可以溝通。這都是真的，不是假的，我們現在很多同學都做到，像蚊蟲螞蟻不會傷害你的。前幾天有個也是我們香港同修，但是他最近也移民到澳大利亞，在那邊蓋一棟房子。他告訴我，有一次遇到很多很多螞蟻，在房間裡面，他簡直沒有辦法，他就跟螞蟻商量，請牠們趕快離開。兩個小時之後再去看，一隻螞蟻都找不到，會接受。蚊蟲很多的時候，你給牠講經說法牠也會來聽，不會咬你，不會騷擾你，都很合作，都有靈性。你可不能傷害牠，你傷害牠，牠要報復你，那就很麻煩了。

　　我們楊淑芬老師，諸位有很多人都見過她，她在初學佛的時候明白這個道理。蚊子咬她的時候她跟牠商量，她說不要咬我的臉，臉咬了明天見人很難看，她說你可以咬我的手臂，所以蚊子不咬她的臉。她說咬我的手，又痛又癢很難過，最好咬了不痛不癢，蚊子咬了之後果然不痛不癢。很好商量，都能做到，牠確實有靈性。

　　問：第二，因不常誦《地藏經》，而覺經中生字頗多，不如每日讀誦《無量壽經》這麼流暢心定。請問這種情形應誦哪一部經來為亡者超度？又或亡者生前有常持誦某部經，如《金剛經》，那我們是否應選擇《金剛經》迴向給他？

　　答：這也不是一定的，如果你知道這個人生前喜歡學什麼經，但是總而言之一句話，要勸導他念佛求生淨土，這才是真實的利益。否則的話，你誦經念佛迴向給他，他只能夠解決暫時的痛苦，不能夠永遠解決，這不是個好法子，所以一定要勸導他才對。《無量壽經》的功德很大，一切鬼神都會得利益；《地藏經》比較普遍，很多鬼神他還不想離開六道輪迴，《地藏經》對他很有幫助。《地藏經》你不常念，覺得很生疏，可以念《無量壽經》，這是好事。

　　問：第三個問題，他說因為病了這麼多年，經常進醫院，現在領取社會保障援助金過日子。這是全港納稅人的錢，會不會用了有「今生不了道，披毛戴角還」的果報？

　　答：你不要想這麼多，這叫妄想，不要想的這麼多。你在這個地方，年輕的時候也曾經對社會有過貢獻，到你年老的時候無力謀生，領取社會的保險金，這是應該的，這是政府應當要做的事情。如果你拿這筆錢你好好的念佛，能夠真正往生極樂世界，那麼所有納稅人都得福報。如果往生不成，還是有因果，那因果不會有你想像的那麼嚴重。

　　問：為什麼古時候找治國人才都找孝順的人，到底在家孝順的人有何可取之處，能治國、平天下？

　　答：對的，古時候國家選拔人才的標準，一個是孝，一個是廉，這兩個標準。孝，在家能孝順父母，對國家一定能盡忠，所以說忠從哪裡來？從孝子而來，忠臣一定是孝子。第二個廉，廉就不貪污，所以中國自古以來講舉孝廉，選舉、選拔人才。選拔人才不是像現在民間一般選舉，不是的，他是政府官員，官員常常去訪查、去探訪，哪個地方有孝子，這個人很廉潔，他就把他選拔出來，國家栽培他。你說他沒有治國的能力，從小國家培養他，使他成為人才，成為將來國家的幹部。所以選拔幹部基本的條件就這兩個，而且選拔一定是童子，未成年的，送他上學，由國家來培養他，是這個意思。

　　問：第五個問題，為什麼說「一人不入古廟，二人不看古井」？

　　答：這是個常識。古廟沒有人住，怕裡面有盜匪，土匪、強盜住在那個地方，你一個人去了，被人殺了沒有人知道。兩個人為什麼不看古井？怕有一個人不小心掉到古井，人家說你謀害他，有嫌疑。為了避嫌疑，是這個意思，這是常識。

　　問：這是香港黃居士的問題，他說師父，請問現在的食物都是變了質，對人類有很大的傷害，我們可否誦經迴向種養的人，或怎麼迴向？

　　答：你這是個好心、好願，現在食物確實都是有害的，尤其是肉食。我在今年年初到山東去旅遊的時候，我去了泰山，這是以前沒有去過的，他們邀請我到泰山去玩。在附近看到一個養鴨場，規模很大，我去看。看到一群小鴨，鴨子差不多有這麼大，放在我手掌上，很大，有一個手掌那麼大。養殖的人員就告訴我，他說法師，你看這個鴨子有多少天了？我說應該有一個星期到十天。在我們想，牠才能長那麼大。他告訴我，昨天出世的。我就嚇了一跳，昨天出生怎麼就像吹氣球一樣一下吹這麼大！我們現在才曉得，鴨子長成大的鴨子出去賣只要兩個星期，完全用的是化學飼料，就讓牠長得很胖。北京烤鴨他們這個場裡面是供應三分之一，這個問題嚴重。

　　我以前聽台灣同修告訴我，台灣現在養豬，好像大概是四個月的樣子，豬就長得很大；在從前養一年，現在四個月。雞也大概只是三個星期，養雞三、四個星期，從前都是要差不多半年，現在三、四個星期。全用的是化學飼料，這種就是得癌症的原因。從前李老師告訴我，現在人哪叫吃飯！三餐服毒。一點沒錯，三餐服毒。吃素，素食，蔬菜都是農藥、化肥，你看樣子很好看，都是有毒的，很麻煩；連米，米裡頭都有滑石粉，那米才有好看、漂亮，你說多麻煩；水，水裡面好像也有化學東西，自來水裡頭。所以是天天都在服毒，這問題很嚴重。

　　我們在澳洲，澳洲土地很便宜，地大人少，它的土地面積跟美國本土一樣大，人口只有兩千萬，人太少了，所以土地就不值錢。我在澳洲，我住在鄉下，我們道場在城裡，我們在鄉下，距離不太遠，十二公里，開車十五分鐘。鄉下土地就更便宜，我在那個地方買了一塊土地，做個院子，院子裡面種菜。院子多大？給諸位說，二十八英畝，一英畝是四萬尺，二十八個，合中國的畝差不多是一百七十畝，從我那個地走一圈要一個小時，你散步走一圈一個小時。我們現在種菜自己種，自己種沒有化肥，也沒有農藥。現在種的菜可以供應三百個人吃，我們自己道場每天吃飯大概七、八十人，所以其他的菜就送給鄰居，送給這些養老院、孤兒院，送給他們，還有些信徒來的時候都會帶菜回去，這最安全的。最安全的是自己種菜，可是在香港是寸土寸金，這個地方太貴了，所以住在香港的人我都叫「貴人」，貴人居寶地。在這個時代不能不重視生活環境，要很小心，很謹慎。

　　我到這邊來，也很難得，很多國內的同修差不多每個星期都送點野菜，他們自己種的菜送給我，很難得。所以飲食起居要特別注意。學佛的人我常常講，清淨心跟慈悲心可以化解這些病毒，清淨心不受染污，慈悲心可以解毒。所以清淨、慈悲，總是接受的時候你傷害會減少很多。

　　問：這是東北一位楊同修他問的。他說請問如果給臨命終的人助念，吸煙、喝酒、吃肉是否可以領眾念佛，是否可以給亡人開示？

　　答：最好助念的這一天你就吃一天素，表示你對他的虔誠恭敬，那個功德就更大；或者你助念完了之後你再回去吃，也可以。不要在助念場所，助念的這個時間去吸煙、喝酒、吃肉，這樣就不好，這樣子對亡人也不恭敬。

　　問：這是一位山東同修，他提了一個問題，他說有本書上說，想往生，吃毒藥念佛也能往生，這是真的嗎？

　　答：這樁事情，學佛的同學要知道，學佛最重要的，釋迦牟尼佛滅度之前，教導我們後世的這些弟子「四依法」。第一條「依法不依人」。他說的這些話，佛經典上有沒有？如果經典上沒有，不能相信。某本書上說的，不行，某個人說的，不行，要佛說了才算數。菩薩、羅漢說的，跟佛經上都相應，如果不相應，我們可以不接受，所以一定是以經典為依據，依法不依人。經典上沒有這個說法，這是決定不可以。這要可以，那還得了！現在這個世間每天自殺的人有多少！自殺念佛能往生？不能，這個道理要知道，不可以。淨土最重要就是三經，《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，哪有這種說法？這是我們淨土基本的經典，根本依靠的三經。

　　問：這位同修是廣州潘同修問的，在家居士發心持午，在佛菩薩前自受的話有戒體嗎？

　　答：有，最重要的就是真誠，沒有真誠心你就得不到戒體。而且實在講，這個話是蕅益大師說的，蕅益大師是明朝末年人，明末清初，距離我們現在差不多將近五百年。他是我們淨土宗第九代的祖師，當年也是對於律學（戒律）很有研究。他告訴我們，中國從南宋之後就沒有比丘，真正的比丘都沒有了，有名無實。所以受戒都不是真正得戒，都是受的形式，因為你沒有人傳戒了。但是他說出來，唯一還有一個方法可以得戒，那就是修《占察善惡業報經》，用占察法自己修可以得戒，不是容易事情。

　　近代弘一大師對戒律非常有研究，他還是勸我們受戒，他說受戒，你一定要曉得是假的，不是真的。假的為什麼要去？避免別人說閒話，避免疑惑，受了戒之後就學戒。章嘉大師告訴我，戒律你做到一條，這一條就是你真正受了，你沒有做到的沒有，那是假的。所以他老人家早年教我，就是要學，真正做到一生不會去毀犯，這一條戒你得到了；你要是受了戒，沒有做到，你完全沒有得到。今天不但是我們受戒的人，傳戒的人他自己也做不到，你怎麼會得戒？所以這個非常重要。你念佛念到功夫成片，你的戒體就有了，功夫沒有成片，沒有戒體。一定要從《弟子規》、從《十善業》去下手。

　　問：這位同學問的問題跟前面問題相似，念佛、禮拜覺得氣不順，應該怎麼辦？

　　答：這有兩個方式，一個去看醫生，做身體檢查；另外一個，求三寶加持，誠心誠意求佛加持，可以改善的。

　　問：這位是重慶的一位同學，他問的是在家放「三時繫念」的ＶＣＤ，迴向十方法界眾生或家裡的亡人，可以嗎？

　　答：可以，最好你能夠跟著錄相一起做，這個功德就更大；如果只放錄相帶，自己不跟著做，也有利益，力量比較小，跟著做就非常好。

　　問：買新樓之後，在工作、事業上不順利，受干擾，能放「三時繫念」嗎？

　　答：可以，「三時繫念」說實在話，冥陽兩利。不僅僅鬼神得利益，自己也得利益，往往自己得到的利益超過鬼神所得的利益，這個道理要懂。但是做「三時繫念」最好先把「三時繫念」講解的錄音帶或者錄相帶多聽幾遍。你對於「三時繫念」裡面的經文開示的意思能夠明瞭，你在做的時候可以隨文入觀，這個利益就大了；如果你不懂，光跟著念，效果還是小。

　　問：這位是上海網上的同學，他有一個問題。一切眾生本來成佛，現在變成凡夫；往生不退成佛，會不會又因妄想分別執著又變成凡夫？

　　答：這個問題問的很好，很值得讚歎。其實早就有人問過了，不是問我，是問本師釋迦牟尼佛。什麼人問的？富樓那尊者問的，跟你同樣的問題，在《楞嚴經》上，這段問答在《楞嚴經》第四卷。你要知道釋迦牟尼佛怎麼回答，你去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》如果讀不懂，你去看圓瑛法師的《講義》，你就會明瞭了。古大德的註疏比較深，圓瑛法師是我們近代人，圓瑛法師的《講義》很好。

　　生到西方極樂世界不會退轉，你看看西方世界最殊勝的叫圓證三不退，三種不退。第一種，絕對不會退轉做凡夫；第二種，絕對不會退了做小乘；第三種，決定不會退失菩提心，念不退。生到西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，都是圓證三不退。這是西方淨土無比殊勝之處，一定要知道。不能懷疑，懷疑對於念佛往生就會產生障礙。

　　問：這位是新加坡同修提出來的，他有兩個問題。第一，弟子為醫生近十年，學佛後深感醫身不如醫心，所以很想放下醫業，專門從事佛學教育工作。如此將棄多年來的病患而不顧，是否是不慈悲之舉，敬請師父指教如何權衡？

　　答：我還是勸你好好的做醫生，做醫生行菩薩道好！同時可以給病人醫病、醫心，你可以跟病人講佛法，生病的時候他聽醫生的話，很容易度他，是好機會，不要放過，好事情。我認識的幾個醫生都學佛，而且在治病的時候度了不少人，他的醫院就是道場，他給人治病的時候就是法師，他就講經說法。而且我們有很多資料，佛書、光碟他都介紹，這是做醫生的。還有一個是算命看相的，他給人算命的時候都給他講佛法，都勸他斷惡修善，積功累德，這是好事情，我看過很多。佛法一定更要深入，你講得才透徹，而且你自己認真修行，給病人做個榜樣，他就會有信心了，所以這是個好事情。

　　問：第二，弟子深感「淫心不除，塵不可出」，但父母是極希望兒女能成家立業。百善孝為先，若堅持不依從的話，令父母憂慮煩惱，是否是大不善？

　　答：這個倒不一定，你要有智慧、要有善巧方便去勸導你的父母，要把宇宙人生真相講清楚、講明白。世間父子兄弟的關係，佛經上講的清楚，關係是四種緣分，報恩、報怨、討債、還債，不是這四種關係不會變成一家人，所謂是「不是冤家不聚頭」。所以現在這個社會，諸位看中國、外國都一樣，兒女不孝，兄弟不和，什麼原因？怨憎會。你細細觀察，這個業因很清楚、很明顯，我們在這個世間做人，我們跟人往來，是不是常常有布施恩惠？我要不布施恩惠，哪來的孝子賢孫？我對人都存有戒心，都常常動別人的主意，想佔人的便宜，好，那你的兒女都是冤親債主，都是來報怨的，都是來討債的。

　　佛法讀多了你就明瞭，現在社會為什麼會成這個樣子，它有道理在。不像從前，從前人確實是處處能夠捨己為人，處處都是念念為人著想，幫人家的忙，所以他的兒孫賢孝。為什麼？人家受他恩惠，再投胎到他家裡去，報恩來的，還債來的，掙錢供養老人，還債來的。現在不是，現在是報怨來的、討債來的，你說多可怕！討債你給他少了，給他少他要殺你。你看去年，有個同學告訴我，四川那邊發生一個案子，好像是十三歲的一個女孩，把父母殺掉了。用毒藥，她做飯，飯裡下毒，先把父親害死，過了大概不到一個星期之後又把母親毒死。以後這個案子，因為她是窮人，家裡很貧寒，所以也沒有人注意，草草的埋葬了。

　　埋葬之後，她的姨媽來看，很可憐，就到墳上上墳。看到她供的一碗飯，供完之後這個女孩子就把飯倒在旁邊，一點恭敬心沒有，她就感覺得很懷疑，她就告到警察局去，來調查。調查之後，兩個都是中毒，就問這個女孩子，她就說出來，是她幹的。問她為什麼幹這個事情？她想買個手機，她父母有保險，她就可以領保險金買個手機，父母的保險金兩個人合起來一萬多塊錢。十三歲，報怨，討債！

　　像這種事情，中國很多，外國也不少。我六月份到巴黎，那邊同學告訴我，兩個星期之前，巴黎有個十四歲小孩把父親殺了。我到倫敦，那邊告訴我，有個弟弟把哥哥殺了，天天有，在這個世界上。這種事情以前很少聽到，現在幾乎隔個一兩天一定會有一樁這樣的事情。我當時給同學們說，我說這個世界麻煩大了！十年之後，每天你會發現有好幾樁；二十年之後，每天可能有一、二百件這種事情。人跟人見面沒有恩情，都是怨恨，都是不平，這個社會怎麼得了！這個世界不能住了。

　　所以西方人講世界末日，我說世界末日不是地球毀滅，也不是核武戰爭，人的思想變了。沒有道德，沒有仁義，沒有情義，起心動念都是怨天尤人，這就叫世界末日。你說這個東西多可怕！誰會殺害你？說不定就在你家裡面，就是你身旁的人，你說這怎麼得了！今天到處講防止恐怖分子，現在恐怖分子就是你兒子、就是你孫子，你怎麼辦？你怎麼防法？這就叫世界末日。所以今天在全世界，倫理道德的教育非常的迫切，再不積極提倡，我講如果再過五年之後再提倡，神仙都救不了，沒法子了。這使我們做得這麼積極，比什麼都重要。

　　今天你們手上都有一份資料，這份資料就是我們所想到的拯救這個社會，除這個之外，沒有第二個辦法。這份資料我在六月介紹給布希總統，我跟他見了面，提到美國青少年犯罪非常嚴重，聽到真是可怕。美國有個小學老師隆?克拉克，後面最後一篇是他的東西，五十五條，他用這個在學校教小朋友，教的很有效果，總統召見三次，可見得美國對這個問題很重視。我就告訴他，我說中國有《弟子規》，佛法裡頭有《十善業道》，比這個五十五條內容還豐富。我介紹給他，提供給他做參考，希望要真的認真好好去做，這個不做，真的世界上充滿了危機。

　　現在全世界每個國家都在搞反恐運動，怎樣來反對恐怖分子，這是很麻煩的事情。我在美國有人問我，到哪一天我們社會才恢復安定？我就想恐怕三百年都沒有辦法做到。防不勝防，你怎麼防法？那個地方是恐怖分子的根據地，你把它消滅掉，消滅掉他投胎到你家裡來，你怎麼辦？你怎麼防法？在中國史書上有記載，方孝孺，就是他的曾祖父所殺的那個蛇投胎來報仇。慈禧太后是葉赫那拉氏的後代，葉赫那拉氏這個族群被清滅掉之後，它的酋長對天發誓，我族裡剩下一個女兒也要報仇。所以清朝最後還是斷送在她手上，他的誓願還是兌現了。怨只能化解，不能對立，不能報復，你報復來，他報復去，冤冤相報沒完沒了，這不是解決的方法。解決的方法要化解，這才是一個真正好的辦法。

　　化解，我參加五次聯合國的和平會議，聯合國開世界和平會議不知道開多少次，從七０年開到現在，三十五年了，世界愈開愈亂。參加大會的這些學者專家我認識很多，對這個都沒有信心，信心都喪失掉了，真的是所謂是「議而不決，決而不行」。沒有人去照做，哪個政府聽你的話？可是聯合國在這上面，你看用的人力、財力、物力，每年投入多少，得不到效果。所以我告訴教科文組織，開會不如辦班。我這次到巴黎，辦了三天《弟子規》的講席，一天五個小時，三天十五個鐘點，講《弟子規》。來聽講的人有六百多人，歡喜！真得受用。聯合國也有官員來參加，我說你看看，比開會好，比開會有效果。所以我在推動這個工作，我還希望我們的班到美國去講幾次。我也把美國這位教師也把他找到，我們可以做交流，合作來搞，因為他對這個非常熱心，這是真正解決問題。

　　《楞嚴經》上這兩句話講得是非常正確，「淫心不除，塵不可出」，這個塵是講六道輪迴。你還有這個念頭，這是六道輪迴的根，必須把這個念頭拔除你才能超越六道，這很有道理。你要跟父母講清楚，你還希不希望搞六道輪迴？六道輪迴每況愈下，不是往上面轉，往下面轉。你仔細看看我們現前社會，我常常跟人家講，十年十年做個比較，你就會看得很清楚。我八十歲了，我十歲的時候，二十歲的時候，三十歲的時候，四十歲的時候。我第一次到香港來講經是一九七七年，到明年就三十年，以往我每年到香港住一個月，講一個月，當中大概中止了六、七年，我在外國。所以香港回歸的時候我很歡喜，我來參加回歸的典禮。我是一個人來的，沒有想到覺光法師他們知道了，他們在大會裡面還給我留了個座位，我不知道，我沒去，我是從電視上看這個節目。這邊老同學見了面就邀請我：法師，再回來吧！所以我們講經就又繼續了。

　　現在看到災難很多，所以講大經，化解人心就是化解災難，肯定有幫助。好在現在我們自己有網路，我們自己有衛星，網路是同時上網，全世界可以看到；衛星經過後來的製作，就是字幕打進去，我們就上衛星，全世界都可以看到。這個對於化解衝突確實有幫助，我們天天在勸，天天在教，天天在幫助大家。這個世間不要再留戀了，有生之年在社會上多做一點好事。好事，最好的好事，就是釋迦牟尼佛講的，幫助一切眾生破迷開悟，修法布施！希望大家都覺悟、都回頭，斷惡修善，積功累德，這樣的人愈來愈多，這社會災難就可以化解。

　　佛在經上講的很好，「一切法從心想生」，我們的思想善惡與整個環境有密切的關係。日本江本勝博士做的水實驗做了證明，證實確實正確的。我們的念頭善，環境都變善，像磁場就變善了；我們的念頭不善，磁場不善，這個要知道。所以，能夠以清淨身心來修行，比什麼都好，這無量無邊的功德。度眾生，首先就度自己父母，自己父母都度不了，你怎麼能度人？家人都度不了，怎麼度別人？所以度眾生要從家庭開始。

　　問：這位是哈爾濱的盛居士他提的問題，他說這幾天聽老法師講《華嚴經》，他說明白了「生者實未生，去者實未去」的道理。西方極樂世界既然是我們自性所現，那麼我們臨命終時所說的阿彌陀佛的接引，是否佛對眾生的名相說法？

　　答：不是的，也是自性變現的，所以給你講真實的，「唯心淨土，自性彌陀」，跟我們眼前境界完全相同，眼前境界也是自性變現的。現在眼前是實在的，極樂世界就是實在的；我們這個世界是虛妄的、是空的，極樂世界也是空的，從心想生，是一個道理。我們現在能空得了嗎？空不了，說老實話，能空得了是大菩薩，絕對不是凡人。你看你現在，執著放不下，分別放不下，要真能空了，是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念，這個太難了！那才能入空寂的境界，這是我們做不到的，法身菩薩。所以那是要到極樂世界去修行，在我們這裡沒有法子，十法界都不行，必須在一真法界，西方極樂世界是一真法界。最方便的方法，我們取凡聖同居土，這是有把握的；上面方便有餘土、實報莊嚴土，不見得你能夠去得了，但是凡聖同居土萬修萬人去，這是靠得住的。

　　問：第二，在我們聽經聞法應該去思惟，這種思惟是否分別？思惟和分別有何區別？

　　答：思惟確實是分別，那要怎麼樣聽？馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們，學教一個原則，「離言說相，離名字相，離心緣相」，這樣學習你就會開悟了。聽經要聽，不要執著言說，聽它的意思，說話多說一句少說一句沒有關係，你不要去執著這些，不要去分別這些，意思明瞭了就好。不明瞭？不明瞭，不要去想，想是妄想，妄想絕對不能得真實義，愈想愈錯。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂；今天不懂，也許明後天再聽就懂了。只要你多聽，不要打妄想，不執著名相。

　　佛學的名詞術語很多，都是方便，都不是真實，所以名相你也不要去執著它，也不要去分別它。離心緣相，就是根本不要去起心動念，不要去分別執著，老老實實聽，所謂聽而無聽，無聽而聽。聽到這樣的時候，你的心清淨，清淨心生智慧。你要聽經，你去分別，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所學的全是你自己的佛法，不是釋迦牟尼佛的佛法。你只要一起心動念就變成你自己的，就不是佛的，你是用的意識心，你不是用的真心。真心沒有念頭，真心離念，馬鳴菩薩這個教法太好了。

　　所以佛法不接觸的時候，心地乾乾淨淨，一塵不染，一接觸的時候通達明瞭。不要去研究，不要去像世間書找一大堆參考資料，不行，愈找愈糊塗；什麼不找就對了，你說多簡單、多省事。佛經裡面有的時候用思惟，思惟是個代表的意思，不是叫你真正去思考。因為世間人有事情，思惟他才能明瞭，所以思惟意思就是明瞭。明瞭裡頭不能有分別，別人問我，有分別，我可以跟他解釋；不問的時候無知，般若無知，問我的時候無所不知，這是般若妙慧。可是你要是真的有分別、有執著的時候，你就無知，那你真的是無知了，有所不知，你不知道的東西太多了！所以佛法妙就妙在這個地方，讓你開真實智慧。

　　這個真實智慧是你自性裡頭本有的，不是從外學的，只要把障礙除掉，智慧就現前。你除掉了執著，你智慧就透一部分，正覺；再把分別去掉，正等正覺；真正能做到不起心、不動念，那就是無上正等正覺。都是你自己本有的，不是從外頭得來的，外面學不到東西，要把自性的智慧開發出來，那個利益太大了。總而言之一句話，清淨心，清淨心生智慧，清淨心裡面沒有執著、沒有分別、沒有妄想，叫清淨心。現在時間到了，正好，今天提的問題都解答好了。

香港問答-第18集

    諸位同學，今天是我們第十八次解答問題。這個地方有兩份，第一份是國內多位同修提問，一共有十個問題。

　　問：第一個，他說我每天放經供養眾生已有近一年，我也知道每天有許多眾生來聽經，這是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年，每天不斷的供養眾生，我沒有把握。若因萬不得已，家中無人放經，該如何辦？眾生會不會生氣，不來了？

　　答：佛菩薩跟古聖先賢都同樣的教導我們，誠則靈！每天播放講經的錄相帶，或者是光碟，供養我們肉眼看不見的眾生，鬼神一類，確實是好事情，這也是真實有。至於鬼神來不來聽？那要看你有沒有誠意，如果沒有誠意，天天放也沒有鬼神來。如果有誠意，跟請客一樣，我們誠懇的禮請他，他很歡喜來。如果我們態度很傲慢，很隨便，有這個形式，沒有誠意，他不會來的，所謂是「人同此心，心同此理」，鬼神也一樣。至於或者是你旅行，或者是你出門，家裡面沒有人幫助你，代替你來播放，這個時候鬼神也會原諒你。我們在任何地方自己誦經迴向，可以，譬如說我們在旅行的時候，甚至在飛機上，在旅途當中，旅店裡面，我們都可以念佛，都可以誦經，以這個迴向給他們，功德是一樣的。總而言之，我們幫助他們學佛，幫助他們聞經，求生淨土，這個心願念念不斷，這就很好，我相信這些鬼神都會很感謝你。

　　問：第二個問題說，念佛的人在臨終時，會見到阿彌陀佛來接引。關於阿彌陀佛所發出的光，有不同的說法，到底是什麼顏色？強度狀況和其他狀況如何？是柔和，還是勝過日月之光？

　　答：這是實在的事情，人念佛求生淨土，緣成熟的時候，臨命終時佛來接引。佛來接引一定是先看到佛光，每個人看到佛光並不一樣，為什麼？每個人修行的功夫不一樣，每個人對淨宗的信、願、行也不相同。我前天跟諸位講過一個故事，是我們大嶼山聖一法師，你看他們前些年到普陀山潮音洞去拜觀音菩薩。三位法師拜了半個小時，真的都看到觀音菩薩，都看到了，三個人看的不一樣，同時看見，每個人看的像不一樣。聖一法師看到觀音菩薩是全身金色，戴毘盧帽；另外一位法師，見到就像我們平常看到白衣觀音；另外一位看到的是比丘，是個出家人的相。你看三個人同時看到，不一樣，你就明白這個道理。

　　我們往生的人，每個人臨命終時，看到阿彌陀佛的像也不一樣，這種應化身是相隨心轉，「隨眾生心，應所知量」。生到西方極樂世界之後，看到的就一樣；沒有往生之前，在接引的時候所看到的不一樣，我們想像當中應該是這樣的。我們平常看供養的佛像，我們自己家裡自己供養的佛像，所以供養佛像要供養一尊，你天天看他，臨終的時候他來了，一點都不錯，你會生歡喜心。所以說常常換佛像那你就很雜很亂，臨終的時候到底哪個是真的？哪個是假的？就去不了，你就不能往生，機會就錯過了，這個道理要懂。

　　所以我這一生供阿彌陀佛佛像，就供這麼一尊，這是最早我學佛的時候，一位老居士送給我的。這尊佛像我就供養在我們台北華藏圖書館。以後想這個佛像是磁的，有兩、三百年，是個古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。現在你們看到藍底白的就是這尊像，我們印了大概總有十幾萬張，這就不怕。我無論到哪個地方我都帶一張，身上帶一張，有大的，有小的，隨身攜帶，就這一個像。你看這個像印象就很深，臨終的時候，阿彌陀佛一定化身是這個像來接引，這就準錯不了。

　　至於放光，佛菩薩的光都是柔軟的，明亮、柔軟不刺眼睛；像我們看太陽光，太陽光很強，刺眼睛。佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，強光刺眼睛；佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以這一點不相同。那是念佛人的感應，不可思議，應該都有很好的瑞相。

　　問：第三個問題，就是一本佛書說煙酒的罪過很大，認為吸一支煙的罪過，比殺十個人的罪勝過九倍。書名是《煙酒殺生過》，作者是班瑪樂夏嘉措，翻譯者是索達吉堪布，這種說法對嗎？

　　答：世尊在滅度之前，知道往後佛法裡面會出現許許多多的說法，到底哪是真，哪是假，我們無法辨別。佛陀在世可以向他老人家請教，他不在世就請教無人了。佛很慈悲，了解末法現前這個狀況，所以他教給我們叫「四依法」，這是非常非常重要。四依法裡面頭一個，「依法不依人」。法是什麼？法是佛的經典，這種說法經典裡頭沒有聽說過。當然佛的經典，我們也沒有完全看過，這是重要的事，太重要了，如果有這麼重要的事情，祖師大德應該常常講。所以，從來沒有聽人講過，大概經典上沒有。你們要是耐煩的話，到《大藏經》去查，看有沒有這個說法，我相信沒有這種說法。

　　吸一支煙比殺十個人的罪還重，這我們在情理上講也很難接受。但是煙，你看在戒律裡面沒有，戒律裡頭有戒酒，沒有戒煙，所以我們看到很多出家人抽煙。你怎麼抽煙？我不犯戒，戒上沒有，他還有推辭。但是佛有三聚淨戒，雖然佛沒有說，戒律上沒有說，抽煙不是好事情，對自己身體不利，這是應當要戒除。佛雖然沒有說，我們也不應該吸煙。

　　至於酒，酒的開緣就很多，我初學佛的時候二十幾歲。初學佛也常常到道場去做義工，道場有時候事情忙，我們去幫忙。老和尚對我們很慈悲，很喜歡我們這些年輕人，常常邀著我們在一起吃飯，陪他吃飯。陪他吃飯，我就常常看到他旁邊有一杯酒，我們也不敢問，可是心裡頭總是有疑惑。以後到台中親近李老師，我就把這個事情向李老師請教，李老師說這個有開緣。戒，你一定要懂得開遮持犯，酒的開緣最多。酒本身沒有過失，喝酒沒有過失，所以酒叫遮戒。遮是什麼？防禦，酒醉亂性，怕這個。李老師當年給我們講《禮記》，《禮記》的註解人是鄭康成（鄭玄），漢朝時候的。鄭玄的酒量很大，曾經離開老師的時候，老師帶著同學到十里長亭給他送行，每個人敬他三杯酒。他喝了三百杯，不醉，三百杯酒喝下來，小小禮節都不失。所以李老師講，如果我們人人酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就沒有了，戒就不必定了。

　　你就想想看，這個說法你要說是勸善，可以，但是說到這麼重的罪過，這沒人相信，所以這個說法是有問題。但是煙酒最好是遠離，在中國，中國人講求烹調，我們做菜的時候，有很多菜裡頭用酒來調味，這個可以。總而言之，就是你這個吃法不會醉，就沒事。怕的是你喝醉，酒醉了之後犯殺盜淫妄，殺盜淫妄是性罪，本身就有罪。多半酒後亂性，它是防禦，所以酒是一種預防，本身沒罪，這個一定要知道。另外一種就是生病的時候，中藥，中藥裡面有很多用酒做藥引，這個可以。所以它的開緣很多。

　　問：第四個問題說，如何理解「離經一字，即為魔說」，或佛經的會集，二者有矛盾嗎？

　　答：這個與經的會集沒有矛盾。「離經一字」，四依法裡頭你要懂，你看四依法第一個是「依法不依人」，那個法是經。可是第二句，「依義不依語」，這就活了，你要依佛講的意思，不必依佛的語言。這句話說了之後，經可不可以翻譯？可以翻譯，為什麼？意思對了就行，多說一句，少說一句沒關係，你把它換一句話說也沒有關係，只要意思正確，意思沒有違背，你看「依義不依語」。佛經翻到中國來，從梵文翻到中國，每個翻譯的人翻得並不一樣，不可能兩個翻譯的人翻譯的文字一個都不差，哪有這種道理？我們現在在《大藏經》裡面看到，《金剛經》大家很熟悉，《金剛經》有六種譯本。你看《大藏經》這個六種譯本不一樣，原本都是一樣，梵文原本都一樣，這種情形很多。

　　《無量壽經》是翻得最多的，《無量壽經》在中國翻經目錄裡頭一共有十二種，這是翻得最多，十二種。現在《藏經》裡頭保存的有五種，另外有七種失傳了，但是譯經的目錄在，什麼時代，什麼人翻的，可是經找不到。失傳東西很多，而且很容易，因為從前沒有印刷術，以前的佛經都是手抄本，手抄本的量不多，一個戰亂，社會一個變動，可能就會喪失掉了，所以這種情形我們要知道。古人為了保存經典，也真是煞費苦心，我們看房山石經，我們感慨就很深，那都是古大德怕經典失傳，刻在石頭上，把石頭埋在土裡面。一部《大藏經》幾萬塊石頭，我去參觀過，看過，那個工程真是不亞於萬里長城。我們去參觀這文物展覽，裡面記載，這個經一共刻了差不多八百多年。一代一代傳下來，你說多少人力、物力、財力投資在這裡。

　　在抗戰之後被人發現，就是房山寺院被日本人轟炸。炸毀之後，這些人去清理，發現有一塊碑文，碑文記載說這個地下藏的有一部石經，石刻的《大藏經》。依照這個指示，挖地就居然挖出來了。所以現在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。這個石經還歸到原位，還給它封起來，怕風化，風化將來字就看不見，所以這也處理得不錯，這就說明經典流傳不容易。我們現在知道，如果一個大地震，唐山大地震如果發生在房山，這個經就沒有了，就整個毀掉了，這還不是好辦法。今天最好的辦法就是印的數量多，讓全世界道場都能供養，災難總不會普及到每個道場，總會有存在的！這是最好的方法。所以我們這些年來提倡印《大藏經》，用意就在此地。

　　最近這兩年來，我們發起要印四千套《大藏經》，印的是《龍藏》。現在這一批我們有目錄，那個目錄查就方便了，我們要是找經就很容易。在從前學術界裡面，多半採取日本《大正藏》，因為日本《大正藏》方便，就是它有很好的目錄，你要去查經很容易，我們一般的《大藏經》就沒有做這個工作。我們感覺得很遺憾，花了一、兩年的時間，把目錄做出來了。《大正藏》雖然編目好，但是它裡面錯字很多，它是鉛字排版印的，句讀、段落也有很多都是錯誤的。我們《龍藏》沒有這個毛病，所以《龍藏》將來使用一定是超過《大正藏》。我們這次發心印四千套，贈送全世界，我們送宗教的道場，送學校圖書館，送國家圖書館，讓全世界都能夠有。這決定不會喪失，這個才安全，能夠把這個法寶永遠的傳下去。

　　所以，我們遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了義，不依不了義」，這一句是指導我們修行。什麼叫了義？了義也不是一定的，不是定法。了義是講我學這個法門我真正會得利益，對我來講它就是了義，對你來講未必是了義，一定要我們自己依照這個經論修行真的有了效果。就好像大夫給人治病，他給你開處方，你照處方去服藥，吃了他的藥，病就好了，這叫了義。我的處方你不能用，不對你的症，不對你的症對你就不是了義；你的了義，對我未必是了義，要懂這個道理。不是說你學那個法門不錯，我也跟你一樣去學，未必能成就。為什麼？根性不一樣。譬如現在在佛門裡面，目前最流行的念佛法門、參禪的法門、持咒的法門，就是密宗，這三個法門根性不一樣。你不是這個根性，學這個法門你不會成就，換句話說，你的一生白費了工夫，也白費了時間。

　　一切法門裡面，世尊教導我們，如果我們不曉得自己根性，也沒有人替我們選擇法門，這個時候怎麼辦？這個時候世尊特別介紹念佛法門，所以念佛法門什麼樣根性都適合，這是最穩當的。就是我們自己不曉得根性，沒有人選擇，那念佛法門就很可靠。所以末法時期，依念佛法門成就的人多。早年我認識了黃念祖老居士，這個人也是很了不起的人，他通宗、通教，顯密圓融，真正是難得。他是密宗的金剛上師，他跟虛雲老和尚學禪，所以都懂。最後還是念佛往生，他生病的時候，病重每天十四萬聲佛號，日夜不休息，念佛走的。他把禪跟密統統放下，專心念佛。這就是說明還是這個法門最可靠，這個法門最保險，用這個法門求生淨土。

　　四依法最後一句是「依智不依識」，這一句非常重要。智是理智，識就是我們今天講的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走錯路，要用智慧去選擇，決定不能夠受人家影響，隨著人情走，誤了自己的大事。所以這四句，佛不在世，我們能夠記住，依教奉行，你就不至於走錯路。所以會集經，會集、翻譯都沒有問題，一定要意思正確，文字沒有什麼大關係。

　　問：第五個問題說，念佛把自性彌陀念出來，是否明心見性才念得出來？相上有什麼表現？

答：這個沒錯，自性彌陀就是明心見性，這在淨土宗叫做理一心不亂，功夫最高的，跟禪宗的明心見性，跟教下的大開圓解，同一個境界。功夫念到這個程度，往生到極樂世界是生實報莊嚴土，他不是同居土，也不是方便土，他是實報莊嚴土。你要問相上有什麼表現，這是我們在講堂裡頭常常說的，妄想、分別、執著都沒有了，這是相上的表現。如果還有妄想，還有分別，還有執著，那你功夫不到，這個要知道，這是很不容易得到的境界。幾乎我們這個時代的人，往後的人，恐怕都做不到。念佛的殊勝就是帶業往生，把自性彌陀念出來就不帶業了，所以他往生品位高。

問：第六，他說弟子讀《思歸集》中念佛開示後不甚明白，「夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳，佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性，是故念一聲有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現，而不念時便寂然矣，念性既是緣生無性，則無性不礙緣生」。

　　答：這段話是不好懂，你懂得了也做不到，這個境界跟前面所講的「自性彌陀，唯心淨土」是一個意思。懂得很好，不懂也不要緊，只要老老實實的把這一句佛號念到底。念佛最重要的，大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛最高的也是最好的指導原則。都攝六根這是屬於持戒，平常我們的六根緣外面的六境，眼被色牽著走，眼見色你起心動念，耳聽聲也起心動念。所以，你的心收不回來，你的心都跑在外境，一天到晚胡思亂想，這樣你的功夫就不能成就。

　　念佛的功夫最要緊的，《彌陀經》上講的「一心不亂」，你看做到一心這就不容易，都攝六根就是一心。要怎麼樣才能到一心？總的來說，放下執著，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心動念，這才能到一心。一心有淺深功夫不一樣，放下執著是事一心，我們於世出世間一切法不再執著，你心定了。這在佛法裡講是什麼人？阿羅漢，阿羅漢對於一切法決定沒有執著。我們一般人，天人都有執著，鬼神執著比人還厲害，都有執著。就是我們今天講有成見，「我想怎樣怎樣，我要怎樣怎樣」，這個不可以，那都全是妄想。

　　所以放下一切執著，執著是見思煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，事一心不亂。其次再放下分別，分別是塵沙煩惱，那功夫就更高，那是權教菩薩所證得的。再把起心動念也放下，不起心、不動念了，叫理一心不亂。就是《思歸集》裡頭這段話的境界，理一心不亂，跟禪宗的明心見性是同一個境界。所以事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土，這個都不容易，實在講都難。我們今天的功夫是最低的，要求你把妄想分別執著控制住，伏住，這就是一般講功夫成片，這個樣子帶業往生生凡聖同居土。這個方法古大德說得好，善導大師講的，「萬修萬人去」，只要我們自己肯幹，行！我們放下萬緣。

　　這個放下是一句佛號把它控制，所以念佛功夫在哪裡看？念頭才一起，「阿彌陀佛」，把這個念頭壓下去，這叫真念佛。我們見色聞聲，順自己意思的會起貪心，起歡喜心，「阿彌陀佛」，把這個心壓下去，貪心不行；不順自己意思瞋恚，動瞋恚，「阿彌陀佛」，把瞋恚壓下去。總而言之，就用這一句阿彌陀佛，把我們的心擺平，喜怒哀樂都把它壓下去；喜怒哀樂全是煩惱，全是習氣，這叫功夫。我們平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，這就沒有辦法，這叫不會念。所以宗門常講「你會麼」？念佛也是如此，你會嗎？會是一句佛號把自己起心動念完全擺平，這叫會念，這叫有功夫。念到一段時期，大概一般是三年，你看《往生傳》、《聖賢錄》，很多念佛三年往生的。所以我覺得三年到五年是一個階段，一個時間，你就是起心動念是阿彌陀佛，你就把它壓下去，這樣做個三、五年，你的妄念就不起來。不是妄念沒有了，是你的功夫把它壓住，把它控制住，這叫帶業往生。

　　有這樣的功夫，你求願往生淨土沒有不成功的，決定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，還有壽命他不要，「我現在就想走」，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能夠生死自在，想走就走，想住就住。如果這個世界上我再想住幾年，不礙事，壽命到了也可以不礙事。但是去留不是自己的意思，是什麼？緣分，那就不是業力，是願力。我為什麼還要多住幾年？這邊還有很多有緣的人，有緣的人我要幫助他，我們到極樂世界多帶幾個人去，帶得愈多愈好，這叫緣。不是自己去不成，自己隨時可以去，可以多住一些時間去幫助有緣人。有緣人就是對你他能信，他有信心，他有願力，他很能夠接受你的教導，這就叫有緣人。緣沒有了，就是這個世間縱然跟你認識的人很多，沒有人相信你，沒有人聽你，這就沒有緣。沒有緣就趕緊走，有緣就應當多住，這是慈悲，這個道理一定要懂，這個要知道。所以念佛最要緊的，不懷疑、不夾雜、不間斷，那真的是萬修萬人去。

　　我們念佛，現在我們這三樁都有問題，常常念著念著不曉得念頭又跑到哪裡去，這個地方就叫間斷。念佛的時候還夾雜著妄念，還有很多妄想夾雜在裡面，這不清淨。甚至於對西方極樂世界半信半疑，到底有沒有？為什麼我念這麼久，佛也沒有見到？所以就發生懷疑，這就成了障礙。這樣不能說沒有好處，好處是跟西方極樂世界結了個善緣，這一生不能成就。我們知道，我們在座的每個同學，過去生中無量劫都是念佛人，為什麼沒有能往生？就犯這個毛病，現在還犯這個毛病，這一生又不能往生。這一生要搞清楚了，我這些毛病我要把它戒掉，戒除，那你這一生就能往生。所以什麼時候往生不要問別人，問自己，自己比別人清楚。

　　問：下面第七個問題說，美容破壞自然生態，如墊鼻樑，去掉可否恢復？與改造命運有無關係？美容後糾正的方法。

　　答：很難！美容確實破壞自然生態，你的相貌是父母生的，這是自然的，你要去破壞自己的面容沒有好處，絕對有後遺症。我們在澳洲有位義工同修，她現在就感覺到非常痛苦，她就是鼻樑。二十年前做的手術，現在是苦不堪言，很痛苦，這個最好是要小心，不要幹這個傻事。你真正想美容，佛法裡面講有求必應，沒有做不到的。佛教你怎麼求？佛告訴你「境隨心轉」，這是真的，不是假的。

　　我們身體是我們最近的一個境界，所以身體的容貌，身體的健康，與你的念頭都有關係。你如果心善、念善、言語善、行為善，你的容貌就變好，相隨心轉！世間看相算命的都會講，相隨心轉，心好相就好，心好身體好，心好命運就好，都是從心在轉。「一切法從心想生」，這個我們要記住，佛在經上講得太多太多了。我們常常讀，常常聽到，可是怎麼？境界一現前忘掉了，還是隨自己的煩惱去轉，這就很苦。所以一定要常常記住，「一切法從心想生」。你真正懂得這句話，你就可以主宰自己的命運，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥！

　　問：第八，戀愛對象因生意等原因，離開後能否回來，怎樣做才能順其自然？

　　答：你真的順其自然，你就不問這個問題，你問這個問題，你不懂得順其自然。你戀愛的人走了就好了，走了就走了，何必再去想他！你再去想他就不自然了。所以應當我們以愛人之心，人家能夠過得更幸福、更美滿，那就更好，應當祝福他，不要再去找人麻煩。

　　我大概在二十多年前，我在美國，住在鳳凰城，那是個很熱的地方，鳳凰城。我們韓館長她小兒子在那邊讀書、工作。有個朋友的太太跟他一個朋友非常要好，就是他那個朋友的太太跟她丈夫的一個朋友非常好，以後她的丈夫看出來，就跟她離婚，叫她去結婚。結婚他去參加婚禮，還送禮物。人家問他，你怎麼回事情？他說他照顧她比我照顧得更好，不容易，很難得！居然讓我們看到世界上有這個人，這叫真正懂得愛護她，樣樣替她著想。沒有佔有，佔有是私心，佔有是讓人家心裡難過，你看他能夠成人之美，這個很難得。那個時候我們很多中國人看到都感覺得這個事情很好笑，我就跟他說這是真的，這是真正有愛心，真正替別人著想，而不是為自己著想。你看太太嫁給別人，還保持很好的友誼，還常常往來，不是不往來了。這親眼看到的，這個叫順其自然。

　　問：第九是想辦佛學報紙，讓形式適合年輕人，需要把關的編輯才能如法，不至於誤導眾生，請老法師開示，能如願嗎？

　　答：佛法裡頭常講有願必成，又何況人有善願，人有善願，天都會幫助你。你這是善願，是好事情，所以你一定會成就，你會遇到好的編輯人才來幫助你。

　　問：最後一個問題，原來聽師父講經、讀經，後聽別人話辭去工作，想達到講民族文化的願望。興趣單位收費很高，學習時焦慮，腦子亂糟糟的。這種狀況怎麼辦？

　　答：這是你判斷錯誤，凡事要想得很周密，欲速則不達，時節因緣沒有成熟，要有耐心等待。你聽經、讀經時間不夠長，聽經你沒有真正體會到教義，所以你才把方向、目標走錯了。你要問怎麼辦？恢復聽經，恢復讀經，暫時把這樁事情擱置，一年後、兩年後、三年後，因緣成熟，你做事情就很順利。緣不成熟不要去製造因緣，製造因緣也是條件夠了，沒有條件，你去製造因緣，會搞錯了，這是欲速則不達。你現在來問，你要恢復讀經，恢復念佛，老實念佛求感應。早年章嘉大師教我的，他老人家跟我說，佛氏門中，有求必應。但是有求不應的時候，是我們內心有障礙，有業障，一定把業障消除，感應自然就現前。我聽老師這個教訓，依教奉行，在這麼多年當中遇到一些困難，想到老師的話，確確實實很順利能夠突破，總是要時間。

　　問：這一份是中國同修的問題，有九個問題。第一個，兒童讀經是否也要一部經背三到五年？

　　答：不需要。兒童讀經最重要是他要能做到，《大學》裡面跟我們講，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。兒童最重要的是倫常的教育，這個一定要從小紮根，這是聖賢的弟子。古時候人讀書跟現在讀書目的不一樣，古人讀書志在聖賢，目標是作聖人、作賢人。不像現在，現代人讀書目的在哪裡？目的在賺錢，完全不相同，不會做人。所以兒童教育，一定要懂得教他做人。至於賺錢，你能賺得到嗎？如果能賺得到，孔老夫子也來拜你做老師，釋迦牟尼佛也向你學習。賺不到，這個要知道。錢從哪裡來的？你命裡有的；你命裡沒有，想盡方法賺不到。命裡有的，無論做什麼工作，錢就會來，這個事情諸位要能把《了凡四訓》念三百遍，你心就定了，你就不想再賺錢。為什麼？那是打妄想。

　　命裡錢從哪裡來的？前世、多生多劫修財布施來的，你看佛在很多經上都說，常講，財布施得財富，命裡有財，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們一個人一生希求的這三樁事情，命裡頭有因。命裡頭沒有怎麼辦？沒有可以修，你懂得修因，我命裡沒有錢，我拼命修財布施。我沒有財去布施，一塊、兩塊總有，有就布施，愈施愈多，愈捨財愈多。我從小人家算命，不是一個，很多人給我算命看相，連我出家了，我們韓館長都拿我的八字去算命。幾乎算命的都說我這一生命裡沒有財庫，沒有財庫，命中註定是貧窮下賤。賤是什麼？沒有地位，窮是沒有財富。所以你看做官的，做領導人的，命裡頭有官印，我命裡頭沒有官印。所以算命的說，你就是出家也當不了住持，為什麼？你沒有官印。

　　沒有財富，沒有官印，所以我這一生當中，而且還短命，短命我也相信。因為小時候不懂事，喜歡殺生，喜歡打獵，抗戰期間那幾年我常常打獵，殺業很重，才曉得果報不可思議。所以學佛之後，我就學袁了凡，改過自新，修財布施，修法布施，修無畏布施。無畏布施是吃長素，不食眾生肉，這是屬於無畏布施。修這三種布施修得非常積極，非常認真，所以整個命運轉過來，相貌也轉過來。好像有些地方還保存著我剛剛出家的照片，諸位看到之後，很瘦，一看就是短命相，沒有福報。所以這一生的福報、聰明智慧跟健康長壽，都是這一生學佛之後修來的。學佛之後，我也沒有刻意求這些，知道自己命不好，好好的念佛求往生，沒有想到統統轉過來。這不是自己希求的，所以是命、相都隨心轉。懂得這個道理，要認真去做，我們就不辜負佛菩薩教誨，不辜負老師的指導。

　　所以，小朋友最重要的是要學《弟子規》，《弟子規》一定要大人先做，大人做到，小朋友他就學到了，他就相信。如果大人不做，你叫他做，他說你騙我，你叫我做，你為什麼做不到？他信心就沒有。所以從前，《弟子規》不是教小朋友的，是做父母的人做出樣子給兒女看，這樣教的。所以小孩上學的時候很好教，為什麼？他底子已經有了。

　　問：第二要把聖賢教育弘揚到全世界，英語就顯得很重要，兒童讀經之外，要不要學英語？

　　答：英語要學，不在兒童，英語在什麼時候？在小學、初中就可以了。幼兒園不可以學習，幼兒園決定要學《弟子規》，這個做人的根要紮好。語言，如果小學畢業之後，或者初中畢業之後，到外國去讀書，語文很容易就學會。

　　問：第三，現代社會上流行佛像念佛機，佛像護身符等等，都隨身戴身上，放衣褲裡。如果上洗手間，是否對佛不尊重，是否是罪業？

　　答：這個事情要看我們當時的狀況，總而言之，是以恭敬心就沒有問題，你帶到洗手間也沒有問題。因為什麼？好像在機場，你不方便，你沒有人同伴，你放在外面，人家會把你拿去，這個時候可以。如果你有同伴，有兩、三個人一起，你就交給同伴，你上洗手間去，這就對了；沒有同伴，一個人旅行的話，可以。佛是講道理的，通情達理，不會怪你的。

　　問：第四，農村蚊子很多，用蚊香驅逐是否犯戒？

　　答：用蚊香驅逐最好門窗打開，讓牠出去，這就對了。如果門窗關得嚴嚴的，你全部把牠殺死，那就不對。而且我們學佛的人，跟這些蚊子可以溝通，你門窗打開，牠自己會出去，不用蚊香牠也會出去；縱然牠不出去，牠也不會咬人。如果你讀經、誦經，牠也來聽經，這是真的，不是假的。我有一次就是在中國大陸，晚上，我晚上都做一個三時繫念。我一看房間牆壁上大概有二、三十個蚊子，我這一堂三時繫念，牠們統統都釘在那個地方都不動，都好像在聽經，很乖。晚上睡覺的時候牠們也不來干擾，很好，確實我們可以能跟牠溝通。楊老師故事還很多，她跟蚊子溝通，因為她帶一群小朋友，她說你可不能咬小朋友，你要咬來咬我，不可以咬他們。咬我的時候還談條件，不可以咬臉，臉咬了我明天出去見人很難看，可以咬我身上、手臂。同時咬的時候要不痛不癢才行，統統做到，全都給你做到。確實給蚊子叮了，到第二天早上叮了好多個，真的又不痛又不癢，很合作。所以要用真誠心來對待一切眾生，牠們都有靈性。

　　問：有一位同修學佛很虔誠，但是她的丈夫不相信因果，欲望很重，對私人生活非常重視，想過兩人世界生活。做為一個佛弟子應該如何面對？

　　答：勸他學佛，你學佛了，常常把佛法的道理講給他聽，把佛法裡頭因果講給他聽，你把他當做你度化眾生第一個對象！這不是很好嗎？

　　問：第六，說如果在平時生活中，免不了吃蔥、蒜、肉等的情況下，如何淨口以便念佛？

　　答：佛法裡頭有「淨口真言」，要曉得，佛為什麼教你避免蔥蒜五辛，這個你要知道。佛在《楞嚴經》上講得很清楚，五辛它的性質能夠影響我們的生理，給生理有刺激。生吃容易動肝火，發脾氣；熟吃，煮熟了熟吃，它是增長荷爾蒙，容易引起性衝動，是這麼個道理，所以佛定這個戒，你要明白這個道理。但是那都要吃的時候要有過量，你不過量，就像喝酒一樣，它不起作用。所以蔥蒜這些東西，有些做菜用它做香料，沒有問題，那個量很少，這個要懂得。有很多人勸人家吃素，連蔥蒜都不吃，這個怎麼能吃！他吃一點蔥蒜，他不吃肉，那好多了，不跟眾生結冤仇，這個一定要懂。你看我們跟李老師，我跟他十年，老師修行非常好，但是在飲食裡面，蔥、蒜、酒他是用來做佐料，都是用在菜裡面的，這個不妨礙，我們看到都有。有很多人覺得奇怪，我們明白這個道理，這個不犯戒，也不破佛的規矩。

　　這些裡面也都有開緣都很多，尤其是藥用。現在飲食，以前李老師常講是三餐服毒。你看肉，肉現在我們現在看到是真害怕，我不吃肉五十多年了，學佛就不吃肉，五十四年了。那個時候肉還可以吃，現在不敢吃，現在看飼料都是化學的。我去參觀一個養鴨的工廠，在山東慶雲，去年他們帶我去看的。那個鴨的工廠，小鴨子差不多有一個手掌這麼大，那個工廠人問我，法師，你看我們這個鴨子養了有多少天？我想至少有十天，牠才能長那麼大，一個手掌這麼大，長這麼大。他告訴我兩天，我嚇了一跳！鴨子養成大鴨，他去賣的時候多少時間？兩個多星期，不到三個星期，那就跟吹氣一樣吹大的，都是用的化學飼料。他說北京烤鴨三分之一是他們廠裡供應，我聽了、看了真害怕。想到這個地方，我們就想到鴨蛋、雞蛋不能吃，為什麼？牠不正常，都是破壞自然生態。所以現在吃的肉食得那些奇奇怪怪的病，不是沒有道理，有道理。

　　蔬菜裡面，你看化肥、農藥都是有毒的，現在不但吃肉食有毒，現在吃素食也有毒。我們也像那個病害蟲一樣，因為常常吃毒，內裡產生了一種抵抗力，所以說愈來愈毒。你看用農藥，你就看到了，農藥的效果，農夫告訴我，農藥的效果大概只有六個月。六個月之後病害蟲牠就習慣了，牠吃了就不會死，所以又要發明更重的農藥。那種農藥於人身體健康就有很大的不良的效果，損害人的健康。這是那些小蟲們對人的報復，你害牠，牠要殺你，一樣的道理。

　　所以我們就常常問農夫，在從前沒有發明農藥之前，有沒有這些病害蟲？他們想想，以前很少，愈殺愈多。用什麼方法處理？最好不殺，不殺牠就沒有！這個道理我們在馬來西亞做了個實驗，李金友那個農莊，他請的一批專家在那裡種植蔬菜，有機蔬菜。他不用農藥，不用化肥，沒有這個，也不傷害病害蟲。第一年他種的蔬菜，百分之九十被蟲吃了，剩下一點點，不殺生，堅持不殺生。到第二年，病害蟲吃一半，留一半給他。我到他那裡去參觀是第六年，第六年的狀況非常好，病害蟲大概只吃百分之五，百分之九十五留給你。你看牠有良心，是不是？不可以殺害。你要殺害的時候，真的牠也苦，你也苦，兩方面都苦。在這種生活狀況之下，這時候就不相同，佛沒有生在這個時代。五辛它都有一股味道，這個味道蟲不吃，所以說這個菜是最乾淨的，你不要用農藥，不要用化肥，放在那裡蟲不吃。

　　所以我剛剛到澳洲，我們買下教堂，教堂隔壁房子我也買下來。隔壁他們因為院子都很大，後頭院子都種菜。種菜每隔大概一公尺的樣子，距離不太遠，差不多就這樣，一公尺，他就種蔥、種蒜，他種好多蔥蒜。奇怪，種這個幹什麼？以後那個主人告訴我，防止病害蟲，他不用農藥，他用這個東西，很有道理。像我們一般用茴香，這個東西蟲也不吃，九層塔，反正有氣味的，辣椒，蟲都不吃。所以現在五辛，在農作物裡頭是最健康的食品，尤其是像大蒜，大蒜實在講是五辛裡頭最重的，我們是沒有辦法。要產生效果，像山東人那樣，山東人吃大蒜像吃花生米一樣，我們受不了。我們說老實話吃個兩瓣、三瓣就辣得不得了，就吃不下去了。過去韓館長在台灣，規定我們圖書館道場一個星期一定要吃一次蒜。每個人發幾瓣，一定要吃，防止疾病，這個東西是殺菌的。所以這是藥用，我們把它當做藥用，防止疾病，它是殺菌的，這就可以。

　　在現在這個社會很多疾病，傷風感冒這個東西都可以預防，增強你的抵抗力，你只要是藥用就沒有問題。藥用的量絕對不是很多，但是在預防的時候會產生效果，這個要懂得。佛法是活活潑潑的，到華嚴境界裡頭有沒有這些戒律？沒有了，《華嚴》是「理事無礙，事事無礙」，那是真有了定功，所謂定共戒，他不會犯戒。這是講到最低層，有定功，他不會犯戒，這個東西對他就沒有障礙，道理我們一定要懂。酒也是如此，酒開緣最多，你身體年歲大的，佛經裡頭講七十歲以上，年歲大了，酒可以幫助你血液循環。所以我那個時候看到老和尚每餐飯都喝一杯酒，我們在當時不敢問，總是有疑惑。以後問李老師，李老師說對的，老法師，幫助血液循環，這對他身體健康有幫助。他一杯不會醉，酒喝醉了才出事情，他一杯不會，這是養生的，這是佛法裡頭許可的。藥用許可的，菜裡面做料酒許可的，這個都可以，因為它都不會出毛病。

　　問：底下一個問題，諦閑老法師的弟子鍋漏匠，出家後念佛三年，站著往生。他有沒有經過斷見思煩惱，我執；斷塵沙煩惱，分別；無明煩惱，妄想？

　　答：這個事情你不能問我，你去問他才曉得，你問我我不知道。

　　問：如果他沒有這樣一步步的走，只是一句佛號成功的，我們現在末法時期的眾生，可否也按一句佛號修成功？

　　答：最後一句話正確，他給我們做了個模範，做了個榜樣。真的，一句佛號肯定往生，這是一點不假的，就是要把這句佛號，不懷疑、不夾雜、不間斷就行。見思煩惱不需要斷，斷見思煩惱到極樂世界才斷，現在叫帶業往生，那就行。可是念佛的人，心一定善良，心善、思想善、言行善，因為經上你看看展開經文，我們常常讀到善男子、善女人，往生到極樂世界去幹什麼？去跟那些「諸上善人，俱會一處」。如果我們不善，阿彌陀佛來接引也不行，阿彌陀佛雖然來接引，那邊的住眾反對，為什麼？你不是善人，你到這裡來會把我們的秩序擾亂，他不容許你進去。那個善的標準給諸位說，做到《弟子規》就能往生，《弟子規》是善最低的標準，只要把這個標準做到，凡聖同居土你就有分了。你如果連這個都做不到，那你一天到晚念阿彌陀佛，就是古人講的「喊破喉嚨也枉然」。這個道理要懂，能不能去，這個關係很大。

　　問：下面一個問題，他說末學是初學者，發願求生西方極樂世界。聞到淨空法師的教誨，要從《弟子規》學起，打好德行的根基。我原一直按法師開示，準備聽滿三十遍「幸福人生講座」四十集。最近有個佛友跟我講，要先聽一遍老法師講的《地藏經》才行，聽他這麼一講，我不知道怎麼辦。

　　答：你不聽他講，你就有辦法。你還是照你自己的想法，先把《弟子規》聽三十遍，聽三十遍最重要的是做到。你聽熟了，在日常生活當中起心動念，待人接物，絕對要跟《弟子規》相應，不能夠違犯。你有這個基礎，念佛往生沒有問題。《地藏經》有機會聽也行，沒有機會聽不要緊。

　　問：最後一個問題，他說我母親已經過世，我想為她及冤家債主誦經，請教法師，不知這樣是否有違一門深入，《弟子規》一門長時薰修的要求。如果可行的話，是誦《地藏經》比較好，還是誦《無量壽經》比較好？

　　答：都可以，因為你誦經的時間並不長，誦經是專門為超度母親，為化解她的怨親債主，這正確的。你每天做這個工作，有兩個小時足夠了，其他的時間一門深入《弟子規》。而且《弟子規》要把它當做一門主要功課來學習，學習之後一生都要去奉行。絕不是我只做幾天，做幾個月的，不是的，終身奉行，你才是個真正的善人。做到之後，以後在經教裡頭選擇一門深入。淨宗，當然《無量壽經》最好，我們一生就學這一門，一部經深入，這樣就好。如果嫌這個經太長，選擇《彌陀經》也行，淨土五經一論，依任何一部都可以，一門深入你才能收到效果。

　　問：下面是香港同修，有五個問題。第一個問題說《阿彌陀經》經文裡有一段，「若有人已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生」，是什麼意思？

　　答：這個意思很明顯，已經發願的，已經往生了。今發願，就是我們現在，它這段話裡頭，最重要的就是指現前，對我們講的。今發願，現在就能夠生，這一生就決定能往生。有願，當然有信，當然有行，信願行是一而三，三而一。不能說我有願，我的信心不具足，我也沒有時間去念佛，那就錯了。願是往生的核心，蕅益大師在《要解》裡頭講得好，能不能往生，決定在信願之有無，信願是決定你能不能往生。生到西方極樂世界品位高下，那是你持名功夫的淺深，這個話說得好！有信、有願就能往生。你念佛念得多，功夫深，到極樂世界品位高；如果念得少，功夫淺，你到極樂世界品位低，統統都是講的凡聖同居土。凡聖同居土我們每個人都有分，你只要懂得這個道理跟方法，沒有一個人去不了的。所以首先我們要看破世界，這點重要，為什麼？你對這個世間不留戀；對這個世間留戀你就去不了，你放不下。

　　看破世界，這個世界太苦，災難太多，有什麼值得留戀？名聞利養、榮華富貴一場空，你要看清楚，你仔細觀察我們的周邊。做總統的，做帝王的，到最後還是一場空。過去我們在台灣，看蔣總統這一家，那個時候不可一世。你看蔣總統死了，蔣經國死了，全家就沒有了，真的是叫家破人亡，曇花一現。這是很好的例子，給我們是很大的一個警覺，沒有意思，不如老實念佛。所以要放下，榮華富貴要放下，名聞利養要放下，五欲六塵享受要放下。這有什麼意思？沒有一樣你能帶得去的。你能帶得去的，這佛在經上講的，「萬般將不去，唯有業隨身」，你帶去的是罪業。帶罪業，你將來往生到哪裡？三惡道，多半都是地獄、餓鬼、畜生，你搞這個去了，你說有什麼意思！人怎樣能不墮三惡道？《弟子規》統統落實，絕對不墮三惡道，就是不往生，來生是人天果報。我們知道惡道很恐怖，進去很容易，出來可不容易，這是不能不知道的。

　　所以你能夠看破，能夠了解，尤其是現代社會，現代社會很可怕。我跟很多同學說過，十年十年做個比較，你看到世風日下。我八十歲，十歲的時候，二十歲的時候，三十歲的時候，十年十年非常顯著，一個十年不如一個十年。到香港，明年就三十年了，我第一次到香港是七七年，明年０六年，三十年。香港這個三十年，十年十年一個變化，也是都往下淪落，三十年前香港還滿可愛的。再往後十年、二十年，這個社會很恐怖，不得了！我到法國巴黎，那邊同修就告訴我，兩個星期之前，有個十四歲的弟弟把他哥哥殺了。到英國倫敦，人家也告訴我，那邊也發生父子相殺，兒子把父親殺掉。你看全世界每天發生這個事情，青少年互相殘殺，自殺的，一天全世界一天總有一、兩百次。日本很多，日本平均每一天差不多總在一百人的樣子，這些案例。

　　所以我就在想，十年之後，每一天你會聽到有幾百件這個事情。二十年之後，至少有四、五百這種案件，這個世界不得了，這叫世界末日。這世界還有什麼好住的，還有什麼值得留戀的？趕緊走。我們往生西方極樂世界，現在人講的移民，這個社會亂了，我們移民到極樂世界去。其他諸佛剎土條件太高，我們去很不容易；極樂世界條件很簡單，我們大家都可以去，阿彌陀佛都很歡迎。為什麼不去？所以這個世界，一切人事物得過且過，不要去計較，不要去執著，不要去跟人爭，沒有意思，不如念阿彌陀佛好，這就對了。「若當生」，這句話是講將來的，將來、未來有人發願也肯定往生。所以這一句是講三世，過去、現在、未來，有願必成。

　　問：第二個問題，他說「東區長者之聲」，這大概是個刊物，裡面登載說本港衛生局長說，香港嚴重缺乏靈龕，倡將骨灰灑在紀念花園，化做春泥更護花。世俗也有把骨灰灑入江海的，人死後不立墓地，春秋兩季祭祖也可以免了。是否符合倫常？

　　答：不符合！死了之後，把骨灰灑在大海，灑在山區，這個可以，祭祀不能沒有，祭祀沒有就錯了。祭祀祖先的宗旨，經書裡頭說得很明白，「民德歸厚」，這是報恩。祖先他有這個覺悟，要把骨灰灑在大海，那是什麼？知道後來兒孫不孝，自己免了找麻煩，這是個聰明的做法。但是做兒孫的不可以不紀念祖先，如果不紀念祖先的話，你將來的兒孫不孝。為什麼？小孩看大人，你孝順父母，他會孝順你；你不孝順父母，他不孝順你，這是因果。所以我們在此地建「萬姓祖先紀念堂」，為什麼建這個？紀念祖先，遠祖我們都還懷念，念念不忘，眼前父母哪有不孝順的道理！所以中國五千年的傳統，五千年的文明，沒有被淘汰。世界上四大文明古國，其他的三個都沒有了，現在只剩中國這一個。

　　我聽說在七十年代的時候，那是在二次世界大戰之前，也就是上個世紀初期，歐洲人有人研究，就是中國為什麼還會存在。他們研究的結論確實也很有道理，他說可能是中國人著重家庭教育。這個結論好！真的，一點沒錯，中國人懂得家庭教育，所以它幾千年不滅，很有道理。我過去講經也常常講，我自己深深體會到，中國這個民族存在有三個因素，第一個就是祭祖，這就是他們講的我們重視家庭教育，這是第一個因素。第二個因素，中國人尊師，對老師非常尊敬。所以每個城市都有孔廟，你看每家有祠堂，每個縣市都有孔廟，尊重老師，聽老師的教誨，這是第二個因素。第三個因素，中國人接受因果教育。因果教育誰教？城隍廟，你看在從前每個都市都有城隍廟，城隍廟教因果報應。所以這三種東西維繫了中國五千年的文化，我們不能不重視。如果說祠堂沒有了，孔廟沒有了，城隍廟沒有了，天下大亂，不可收拾。

　　我們看到這種情況，所以才畫「地獄變相圖」，「地獄變相圖」是城隍廟因果教育裡頭最重要的一個部門。現在沒有城隍廟，我們做因果地獄變相圖。這個畫現在印出來了，大張的是原寸，我們印下來有原寸的，原寸高是六十六公分，六十六公分高，六十米長，這是很大巨幅的畫，講因果報應。現在我們把這個送給學校圖書館，送給公家圖書館，送給各個宗教的道場。希望他們每年能夠有個一、兩次的展覽，展覽個七天，很多人來看，就收到效果。道場裡面，我們希望有專門的房子，房子也要相當大，把這個圖長年的掛在那個地方讓大家來看。我們現在有光碟，光碟有解釋，你一面看一面聽講解。這三個東西很重要。所以骨灰是可以灑在海上，但是祭祀不可以沒有，如果要是沒有祭祀的話，那就大錯特錯了。

　　問：第三說關於安樂死，是人為的結束生命，這與自殺和他殺有什麼不同？引申到因果關係又如何理解？

　　答：這個與自殺、他殺是一樣的，一樁事情。你要知道，一個人一生都是命，半點不由人，你在生病受這個痛苦，這是業報。你這個報可不能不受，你要不受，自殺了，你將來還要受這個報，逃不掉的，這是絕對的錯誤。安樂死，一般宗教也都不贊成，不可以這樣的，你自己這樣做是自殺。自殺，你看在中國道教裡頭講，要找替身，他沒有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一個人，第二個人上吊，他才能離開；車禍在那裡死的，他的鬼魂就在那個地方守著，等下次車禍有人死的時候，他才能脫身，很麻煩！這都是不了解道理，不了解事實真相，所做錯的過失，決定不可以。所以病痛的時候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩薩名號，能減少痛苦。這個時候關係到你來生，這一生已經過去了，希望來生能過得更幸福，過得更美滿。所以人常講「好死就有好生」，這是一定的道理，因好，果就好。

　　問：下面一個問題，他說佛經上說，凡夫多生多世均在六道輪迴，而且在三惡道的時間比三善道的時間長。但是根據現代考古學的研究，人類直立出現的時代，大約是一百五十萬年前，這只相當於天上或者地獄一千五百天的時間。若是這樣的話，我們多生多世之前在哪裡做人？是否在別的星球？又或是考古學的研究不準確？

　　答：考古學的研究值得懷疑，人確實是在六道長劫輪迴，時間太長了。但是在六道，六道的範圍太廣大，你就說我們經上常講的娑婆世界，娑婆世界是一個大千世界，大千世界多大？大千世界裡頭六道就是我們的生活環境。在以往，我們都以為是現在天文學裡頭發現的銀河系，我們以為銀河系就是佛經上講的大千世界。就這銀河系就不得了，你說這有多少星球，這裡頭都是我們生活的環境。考古學家必須到每個星球去挖才行，你才能了解事實真相，光在這個地球上不行。你看現在外國人，過去我在美國的時候，看到雜誌上的報導，他們用催眠，美國、外國人很喜歡用催眠，讓人回到過去。發現怎麼樣？人過去有畜生道來的，有老虎來的，有熊來的，有蛇來的，有從畜生道來的。還有些少數的從外星球來的，他前世不是這個星球，說話的言語、音聲跟我們都不一樣，追溯到以前，這個報導很多。

　　我那個時候還蒐集了一些資料，大概還在美國，沒有帶過來。外國人他也相信這個東西，真的有前生，有前生當然就有後世，所以我們相信，人有沒有死亡？沒有，只是換個身體而已。換身體不是隨你的意思，業力，業力在主宰你。我們的業要是善，我們身體愈換愈好，我們生活環境也愈換愈好；如果我們的心行都不善，我們就愈換愈差。六道裡輪迴就是換身體，換生活環境，你曉得這個道理，知道這個事實真相，那你對眼前就不重視了，我們要重視未來。這個很重要，要搞清楚，要搞明白。

　　如果我們看多了，涉獵多了，多想想你才曉得，西方極樂世界是無比殊勝。諸佛如來都勸我們，《彌陀經》上，你看到六方佛勸我們往生，釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們，無比殊勝，沒有一處能跟極樂世界相比。諸佛剎土是好，跟極樂世界沒有兩樣，但是條件很高，一定要斷煩惱才能往生；你煩惱習氣不斷，你不能去。在我們這個世間，見思煩惱不斷，你阿羅漢就證不得，就是你六道出不去，阿羅漢是超越六道。六道外面是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這四種法界。所以你要斷見思就很難，再斷塵沙，塵沙惑斷了，破一品無明，就出離十法界。那個時候你見到極樂世界，見到華藏世界，諸佛的剎土，這才算是真的回到老家，永遠不再受災難。但是這個難，西方極樂世界容易。前面跟諸位說過，只要這一句佛號念到底，把你的妄想分別執著能控制住，你就能往生，而且這一生就能成就，這是我們一定要記取的。

　　問：最後一個問題，最近經常發生水災，天津的一些居士想把《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》裝進塑料袋包好沈入海底，供養渤海龍王，想以此方法減輕水災，是否如法？請慈悲開示。

　　答：心很好，不如法。因為水災，說老實話跟龍王不相干，因此你把《大藏經》沈下去，龍王也無可奈何，他也沒有辦法。佛在《楞嚴經》上給我們講得很清楚，災難從哪裡產生的？「一切法從心想生」。水災是貪心，你看人貪的時候，好吃，貪的時候會流口水，所以貪所感應的是水災。火，火災是瞋恚，人一發脾氣，你看臉都紅了，所以瞋恚是感應火災。愚痴感應風災；不平，貢高我慢，心不平，感應的是地震。現在人不相信，這些自然災害都是眾生業力感召，我們希望沒有水災，大家不要有貪心，水災就沒有。不是龍王管的事情，龍王自己也做不了主，道理一定要懂，佛講得是有道理。

　　凡是心不平，都是與地震有關係。所以我到美國舊金山，看到那個城市，我一看，這個地方的居民人心不平。他說你怎麼知道？地不平，舊金山的市區高高低低、上上下下的，那個地方不好住。所以我們選擇居住地方，一定要選擇很平坦地方，中國人講究風水，他會想到這個，外國人他不懂這個。外國人他就地形高低來建房子，中國人一定把地平下來才蓋房子，不一樣。你看中國人蓋房子都是平平整整的，方方正正的，人住得很舒服；外國人房子角好多，住在那裡是胡思亂想。我曾經問過他，我看到那個房子很奇怪，角很多，我說你們住在這裡是不是胡思亂想？他說法師，你怎麼會知道？我說我看這個房子怪怪的，胡思亂想。真的，一點都不錯，這就是環境影響人心，人心影響環境，彼此都會受影響，這個道理我們要懂。

　　我們都修斷貪瞋痴慢，這四種災難就沒有，你斷貪，水災就沒有了；斷瞋恚，火災就沒有了；斷愚痴，風災就沒有了；斷傲慢，地震就沒有了。所以一定要相信「境隨心轉，一切法從心想生」，佛這是決定正確，沒有錯誤。我們自己平常修，在災難裡面我們不會有危險，所謂是有驚無險。我們自己沒有貪瞋痴慢，縱然遇到了也能夠平平安安的度過，所以這個比什麼都重要。尤其現在災難很多，斷貪瞋痴，修戒定慧，這才是真正消災免難的方法，正確的方法。不必去躲避，躲不了，你有這個業障，躲不了，好好的修，這才真正是化解災難。好，我們時間剛剛好，到這個地方圓滿。

香港問答-第19集

    諸位法師，諸位同學，今天是我們第十九次答問。首先香港同修提了三個問題。第一個是在道場服務的職員，除工作認真負責外，是否必須聽經？

　　答：這個問題，佛不勉強，釋迦牟尼佛一生不勉強任何一個人。時節因緣沒有成熟，勉強也是沒有用，佛法總是講隨緣而不攀緣。但是道場既然這個地方有講經、有念佛，講經、念佛是世出世間第一等的好事。如果不勸大家，將來他這一生要是墮落，將來墮落到三惡道，他一定會罵這個講堂的負責人：這麼好，你為什麼當時不教我，不提醒我？那我們就有過失。所以我們勸他，他不聽，那就可以了，我們沒有責任。他墮三途他不能怪我們，他到那個時候只是說「很後悔，當時大家勸我，我不聽，我不相信」，他不能怪我們，他要自己負這個責任。

　　聽經、念佛是人生第一等的享受，世出世間再沒有比這個更高的享受。我在年輕的時候，方老師把佛法介紹給我，就是這樣告訴我的。我跟他學哲學，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就被他這些話拉進來。原本我對於佛教是最排斥的，總認為這是迷信，從小就聽說這是迷信，所以一直也沒有接觸。可是真正想接觸也接觸不到，沒有講經的。在那個時代中國大陸沒有聽說講經的，只有聽說和尚給死人念經，沒有聽說講經的。到以後才曉得，講經的法師太少了，在那個時代大概全國只有十幾位，多半都在大都市，農村裡頭哪裡能聽到。我們那個鄉下小城市，沒有，幾十年沒有人在那邊講經，不知道佛法到底是什麼，所以產生嚴重的誤會。我們要不是從學術上得到老師的啟示，對老師有尊敬心，是很不容易接受的，接受之後才知道這門東西真好。

　　所以老師當時教我，他說你到寺廟裡頭，你不要去找和尚（大概他有經驗），你不要去找他，你不要去問他，你去找佛經看。真正的佛教在哪裡？在經典裡面，依照經典修學的人是真正有修行的人。如果對經典都不懂，你找他都沒用，他也說不出一番道理出來，我們保持客氣就好。客氣什麼？經書他可以借給你；你不客氣，他不借給你，所以要保持客氣，我們可以借經書來看。這樣看起來，愈看愈有味道，真的一生當中欲罷不能。我學佛五十四年了，講經也講了四十七年，愈講愈有味道，世間所有的樂事沒有這樁事快樂。所以我很感謝老師，他說這是人生最高的享受，我真的得到了，這個世間再沒有比這個殊勝了。

　　這樣一樁好事，你要不介紹給別人，對不起人；介紹他不接受是他的事情，與我就不相干。所以道場介紹給職員是正確的，但是決定不能勉強他來聽。如果勉強他，這不是佛的意思，佛永遠是「恆順眾生，隨喜功德」，哪個接受哪個得好處。他不接受也種了善根，但是要多劫輪迴，很長的時間你要在輪迴裡打轉。不知道到哪一生你才真正肯回頭，真正肯學，你才能夠遇到；不是發真誠心來學習，你遇不到。如果發心，決定可以遇到，因為佛門裡常說，「佛氏門中，不捨一人」，一個人發心，佛菩薩都會示現來幫助你，慈悲到了極處！但是你不是真心學習你遇不到他，他不來，所以你也騙不了他，佛菩薩很聰明，騙不了他。

　　問：第二是協會在職者，講經期間，要放下手邊工作聽經，在佛法立場上來看是大福報，確實值得感恩。但從世法上來看，因扣除聽經時間而延遲下班，難免對家庭造成影響，這與印光大師所說「敦倫盡分」，是否衝突？

　　答：是衝突，下班的時候他就應該回家，這樣就對了。做工作的時候，希望他工作速度能夠快一點，能夠把聽經的時間扣除，這樣就好。如果實在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累積下來不能做的話，那乾脆就不要聽經，這是一個方法。真正聽進去的人不一樣，我們現在在中國做這個實驗，我常常跟大家報告，北京的大方廣，這個試點實驗成功。大方廣的職員，老闆請職員他也是要考試，錄取之後，第一個月專門聽經不上班，工資照拿。拿工資的時候，老闆拿工資叫你每天聽八個小時的經，聽一個月之後，問你願不願意幹。願意幹你就來，不願意幹你就離去，你到別的地方去找工作。現在他們員工，老闆從來不聞不問不管，也沒有開會，每個人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二點以後，一、兩點鐘，不眠不休的在工作。你問他累不累，他不累，法喜充滿，這個很難得，這就是真正明白了。

　　這個事情是個好事，是社會福利事業，我們一般人都知道斷惡修善，積功累德。到哪裡去積功累德？道場裡頭來積功累德，你說你吃不吃虧？絕不吃虧。為什麼？它把你境界提升。我們學佛的人都相信有三世因果，來生的果報提升，你來生決定不墮三惡道。來生到人間是大富大貴，多半都生天上；要求生西方極樂世界，沒問題，真有把握，果報無比殊勝。你得要明瞭，你要懂得你才能會做到，歡歡喜喜去做，沒有絲毫勉強。有勉強就不對了，勉強的來工作，工作也有好處，但是來生得福報得的好辛苦。

　　像我們這個世間有些富貴人家，他發了財，但是他很辛苦賺的錢。為什麼？就是前世積功累德很勉強，不想做，可是不做又覺得不好意思，很勉強。所以他還是得福報，賺來的很辛苦。如果歡歡喜喜的、快快樂樂的做，他來生的福報是一點不操心，無論做什麼事業他錢財滾滾而來，不用操心的，賺得很快樂。因緣果報絲毫不爽！這個道理要懂，都是我們自己修來的。今生的果報，過去生中修的，這一生當中修的，來生的果報。這三世因果，這不可以不知道，哪裡需要勉強？不需要勉強。

　　問：第三說有出家人常到道場化緣，或向道場信眾化緣，是否如法？道場執事人員如何因應？

　　答：道場化緣的事情很多，但是我們老師傳下來的，道場決定不能化緣。為什麼？李老師的道場是個講經弘法的道場，如果一化緣，大家嚇得不敢來。化緣的事情小，你把信眾都嚇跑掉，這個罪可不得了！所以講經說法的道場是決定不可以化緣的，不要說外面人到這化緣不許可，我們自己不能化緣。我們這裡要辦什麼事業，頂多是出個通告，絕對不會說「我們現在做點好事，你要出錢」，那下次不來了，你把人家的法身慧命斷掉了，這個罪大。你化緣能得幾個錢，你把人家聽經聞法的緣斷掉，這個比斷人身命罪還重。殺一個人的罪並不很重，破壞人家聽經機會因緣的，這個罪比殺人的罪要重得多。為什麼？人身雖然難得，還容易，佛法真的是難聞！你看香港幾百萬人口，真正聽經聞法的有幾個？你從這個地方想想，你就曉得人身難得，佛法更難聞。所以說破壞人聞法的因緣，那個罪太大太大，說實話都是阿鼻地獄罪業，障礙法緣，這個我們一定要知道。

　　執事人員如果遇到這樣的人的話，要勸導他，要把這個因果利害說給他聽。說老實話，化緣能化得到嗎？真能化得到，我也去化緣去，你命裡有的就有，命裡沒有的用什麼方法你都得不到。連小偷出去偷東西都是命裡有的，他才會偷到；命裡沒有的，還沒有偷就被警察抓去了。這個事情大家去念《了凡四訓》就明白，一飲一啄，莫非前定。所以世間人謀財要用正規的方法，不能用欺詐，用欺詐的方法得來的財富，實在講是你命裡面的財富已經打折扣了。你命裡頭今年可以賺一百萬，因為你用的手段不正當，常常欺騙人，大概你只能賺五十萬，你覺得很了不起了，「我今年賺五十萬」。其實你命裡一百萬，已經丟掉五十萬，丟掉一半了，你都不知道。如果你用正當的方法賺來的錢，除自己用之外，還能夠布施做好事，那你今年會賺到兩百萬，它增加了。這是正當的道理，你要懂得。

　　佛在經裡頭講得太多太多，我們常常說，財從哪裡來？財布施來的，不是到處欺騙人，欺騙人哪裡會發財？哪有這種道理！欺騙人是把你自己命裡頭那一點財富全部虧折掉，很可惜，要懂這個道理。我是從學佛，老師指導，讀了這些書，明白這個道理，一生沒有向人化過緣，一生沒有伸手問人要過一分錢。好像是前年，陳郎居士陪著我去訪問李嘉誠，我們談了五十多分鐘，我送他不少這些光碟，這些法物。我離開之後，第二天陳先生打個電話給我，他說李嘉誠打個電話跟他講，他說：淨空法師很奇怪，他怎麼沒有問我要錢？我說要我問人要錢，那可太難了，那不容易。你的錢，不管你有錢沒錢，我絕對不會問人伸手要一文錢。我們做這些好事，你拿錢來，我替你做，我要問你要錢我才做，這事情不能幹，這個事情累死人。

　　古人講得好，「多事不如少事，好事不如無事」，無事才好，哪有找事情的？可是有些信徒希望做好事，他沒有緣分，不知道怎麼做法，來找我，那我們就幫他做。一生都是幫別人做好事，沒有自己主動說做一樁事情，沒有。你看到香港來講經，我跟香港的緣也算很深，一九七七年第一次到香港來講《楞嚴經》，那次來講四個月，時間最長。０六年，明年就三十年了，這個期間當中，差不多每年到香港來講一個月。這麼多年來，我們在香港沒有道場，以前都是臨時的借尖沙咀街道福利中心，借它的地方。以後時間久了，聽眾多了，陳老太太她發心買了這層樓，才成立了這個道場；不是化緣來的，它自動來的。她買來了讓我們來講，那很好，就不要再去租地方，我們機器設備就方便，有個長期的道場。

　　以後胡居士又買了一層，第九樓，正好它要賣，她買下來，做個祖先紀念堂，做個念佛堂，都是人家自動的。十樓最後是個張居士，也都是一個人買的，我也沒有找他買，他自己買了。他們買的時候我都講主權是你的，等於說借給我們用，我們將來不做了，不做了房產還給你，我們不要你的，生不帶來，死不帶去。我住的地方也是陳老太太她自己住的房子，她兒子給她買了個新房子，搬去了，這個舊房子還不錯，也捨不得賣，也捨不得租。我來了正好，她說：法師，你住，你住多久都行。你看正好，就把一把鑰匙給我，什麼費用都不要我付，電話費、水電費都是她拿，都問她要，不問我要。你說這個多舒服！這叫人生最高的享受。

　　如果你要有財產，那可就麻煩了，聽說還要繳什麼房地稅，亂七八糟的很多。我從來沒有問過這個，也不知道，聽說很多囉嗦事情，你天天要操心。我什麼都不要操心，這叫人生第一等享受。所以一生許許多多的事情都是很多善心人士自動來找我，他們想做好事。這要懂道理，不化緣，不問人要錢，彼此歡歡喜喜。道場，尤其一問人要錢、化緣，就破壞道場，破壞佛教的形象，破壞道場。讓很多外面人不了解的，批評說佛教專門是欺騙信徒的錢財，做些非法的事情。這是受人家批評，我們不能做，不可以做。第二個是有些信徒是來聽經，他家境貧寒，你說要他拿錢，他拿不出來，不拿錢，他又不好意思，所以以後就不敢來了。這把人家聞法的機緣斷掉了，這是罪過。所以我們要考慮這麼多的因素，一定要遵守釋迦牟尼佛的教誨，世尊一生沒有問人化過一分錢，沒有問人要過一分錢，只有法布施。有教無類，熱心的教導人，平等對待一切眾生，這個要記住，要知道。

　　問：下面一個問題，道場接受信眾虔誠供養，如有不適用，或難以處理的物品，應以何態度接受？

　　答：凡是信徒來供養，是他一片誠心，一定要歡喜接受，不能夠拒絕，不能夠批評。像世尊當年在世，他的生活是每天出去托缽，有的時候遇到乞丐，乞丐拿什麼供養？還不是自己討來的，討來一點人家剩飯剩菜，可能已經兩、三天了，味道都變了，他還捨不得丟。他就那麼一點點東西，佛來的時候他恭恭敬敬供養，佛不嫌棄，當他面吃完，讓他生歡喜心，讓他種福。如果你拒絕，這錯了，拒絕的時候你心就有高下，不平等了，佛教我們平等對待，和睦相處，這個很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你沒有菩提心，你的心不清淨，你的心不平等，不清淨、不平等，你在佛門造罪業。本來到這個地方來是種福的，結果到這個地方來是造無量罪業，搞到地獄去，那你就錯了；這個地方是帶你到極樂世界，不是叫你下地獄的。可是你要是錯用了心，三途果報你沒有法子避免。

　　壞的東西我們都接受，人家一片好心，壞的東西我們能不能吃？我們不是菩薩，不是佛，吃了會生病！生病還要人照顧、照料，又要麻煩很多人，所以可以不吃，可以把它當做垃圾處理。這個都是李老師以前教我的。老師那個時候參加一些宴會，常常帶我去，我就坐在他旁邊。豆腐餿了，味道變了，他聞了聞，他就碰我，敲敲我，這不能吃。我們老師他很慈悲，他是很謹慎。佛教徒講求衛生，但是人家送來壞的東西不可以拒絕，一定要歡喜接受，感他這分情。他走了之後你再好好的把它處理，因為有些壞的東西可以給畜生。在香港比較困難，我們在澳洲，鳥獸很多，可以餵鳥，可以給這些小動物們吃，牠們沒有問題。處理的方法很多，如果說像香港這個地方，一切都不方便，我們恭恭敬敬用塑膠袋包好，做垃圾處理，不能隨便。隨便，我們就沒有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齊齊，收垃圾的帶走，這就對了。一切要以恭敬心，沒有恭敬心就造罪業，這個要知道。

　　問：底下一個問題說，現在許多企業家對於員工管理都感到很困難。對員工們好，包容過失，他們往往得寸進尺；對員工稍加嚴厲，又有許多抱怨。到底應該怎麼辦？

　　答：辦《弟子規》講座，真的，辦《弟子規》講座，這個問題就解決了。毛病所以發生的原因是什麼？沒有學過《弟子規》，換句話說，從小他學著做事，他有能力辦事，他不會做人，《弟子規》是做人的教育。中國這五千年來，還能夠存在這個世間，還是一個大國，原因是什麼，有沒有人去研究過？我上次在南昆大，南昆大校長請我吃飯，有一位教授，是主管全校教學的，相當於我們中國的教務長一樣，教務主任。他跟我說了一句話，他說在二戰之前，大概在中日戰爭之前，民國初年，歐洲有些學者就在研究這個問題。世界上四大文明古國，埃及、巴比倫、印度都衰下去，都沒有了，為什麼中國還存在？最後他們得到一個結論，他說可能是因為中國有家庭教育。這個話說對了，完全正確。

　　所以中國的家庭教育，往前推至少是五千年，家庭教育好！家庭教育教什麼？就是倫理教育，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就教這個道理。從什麼時候開始教？小孩出生大概三、四天就開始教了，三、四天的小孩很小，還不會動，但是他眼睛張開了，眼睛張開他就會看，他耳朵就會聽。他看的、聽的，我們佛法講落在阿賴耶識裡，那叫種子。他天天看，天天聽，這樣不斷的聽個三年、四年，他什麼都會了。所以家庭教育，《弟子規》是教小孩的，不是老師教，父母教！父母要把《弟子規》百分之百做到，做出來給嬰兒看。所以他到三、四歲他就懂事了，他懂得孝順父母，懂得尊敬哥哥、姐姐，比他長的他會尊敬，處事待人接物他都很有分寸。這種教育中心的理念就是父子有親，親是親愛，所以這是愛的教育。父子那種親愛如何能夠永遠保持一生不變質，這就是教育的功能，教育的目標就達到，這是第一個目標。

　　第二個目標，把父子之親愛推廣，你愛家庭，你愛親戚朋友，你愛鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛人類，逐漸往外發揮，愛的教育。所以中國五千年的歷史，中國沒有侵略過別的國家，沒有跟別的國家打過仗。這五千年歷史可以做見證，和平的教育，這個國家的人民是和平的。從前胡秋原先生跟我講了一句話，他說中國的國民是全世界最好的國民，聽話，乖，從小教出來的。這種教育現在中斷了差不多是八十年，中斷八十年。我是八十歲，我從十歲還受一點點影響，還受這個影響，可是小我五歲的人就沒辦法，他就連邊都沾不上，我們還沾到一點邊緣。但這點邊緣影響一生，一生不做壞事，一生不佔人便宜，一生對人恭敬，孝親尊師，朋友有信，我們真的做到了。一生當中過幸福美滿的生活，物質生活苦一點無所謂，精神生活豐富，這是中國傳統教學。所以現在我們提倡《弟子規》，這是很不得已，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。

　　《弟子規》怎麼學法？現在是要做父母、兒女、老師一起學，才有效。父母不學，教兒女學，兒女會反過來問你：你教我做，你為什麼做不到？老師叫學生學，學生會問老師：你為什麼做不到？你就啞口無言，答不出來。所以一定是老師、父母跟兒童一起學，就會產生效果。如果這個教學能夠推動五十年，我們中國傳統的教學就能夠恢復。這個恢復在現在這種高科技，交通便捷，可以介紹給全世界，世界可以恢復和平，確確實實可以化解衝突，一定要靠中國人東西。

　　企業家對員工頭痛，不好管理，現在不僅是他們，很多做父母的來到我面前抱怨，兒女不聽話，叛逆；做老師的也來告狀，學生不聽話，很難教。總的原因，就是家庭教育毀掉了，根在此地，你像治病一樣，你先把病根找到。家庭教育比什麼都重要，學校教育，中國的學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的擴大，聖賢教育是家庭教育的圓滿，家教是根。外國人發現得正確，不能說他沒有智慧，他真的把這個原因找到。所以現在我們要提倡倫理道德教育，特別是《弟子規》的教育很好，這確實是解決辦法的不二法門。

　　問：底下一個問題，雖說家和萬事興，但如果父子、夫妻同在一個公司服務時，往往容易產生摩擦，特別是家族企業，反而傷害親情。後輩為了保持父子有親，是否另謀出路，避免與父親同在一個公司上班，繼承父業更好？

　　答：真正解決的方法還是讀書，開智慧，智慧開了問題自然解決。沒有智慧，這種屬於逃避，衝突不能夠化解。一定要讀書，要讀聖賢書，一定要接受中國傳統教學，中國傳統教學能解決一切衝突。這個話是外國人說的，英國湯恩比博士說的，他過世也有很多年了，他說這些話大概是在一九七０年代，所以一定要學習。父子有親，你早就把那個「親」忘掉了，哪裡來的親？親已經變質，變成怨了，這個問題很嚴重。儒家只講到當然，沒有講到所以然，更深入一層的所以然，一定要在佛法裡去找。中國自古以來，朝朝代代都有很多孝子賢孫，有多少感人的一些故事給世間人做典範。現在沒有了，往後還有沒有？往後更沒有，為什麼原因？那要問我們自己，我們自己對於別人有沒有布施恩德？我們自己不能夠以恩惠對待別人，你哪有報恩的子孫？沒有。

　　佛告訴我們，人跟人的關係是四種緣，最親近的就變成一家人，就變成父子，報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係不會到一家來。連你這一生所遇到的朋友，好朋友，也是這四種緣，沒有這四種緣見面也不認識。所以這你就要懂得，那個有家裡出孝子賢孫的人，一定他家裡世世代代的都做好事，都對別人友好，都是很樂意幫助人。那些受了恩惠的人，他投胎來的時候，就到你家來變成你兒子、孫子，他來報恩的，孝子賢孫！你如果得罪了這些人，欺負了這些人，他要到你家做你兒子、孫子，他將來就是敗家子，就是來報怨的，來討債的。討債的，你辛辛苦苦賺的錢，他會把你花得光光的，花天酒地花光了，討債的。報怨的，他還要你命，過去你害死他，他還要來討命。因緣果報，這個事就麻煩了。

　　總而言之一句話，佛說得很有道理，人生酬業！我們人到這個世間來是為什麼的？酬償過去所造的業報，過去造的善，你來享福；過去你造的罪業，你今天來受苦、受難。真正搞清楚，搞明白了，無論受什麼樣的苦難，不怨天、不尤人，自己造的不善的因，現在歡歡喜喜承受。承受的時候不怨天、不尤人，沒有瞋恚心，沒有報復心，這帳就結了。帳結了，下次再碰到的時候，來世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜結。你要是結這個怨，常常懷恨在心，冤冤相報沒完沒了，生生世世彼此都痛苦，這就錯了。所以明白人，這一生我能夠忍，我能夠讓，事情就化解，就沒事了。個人如此，家運也是如此，國運也是如此，沒有例外的，這個我們一定要懂得。

　　所以一定要很認真的來學習，學佛不容易，真是百千萬劫難遭遇。我們在這一生當中想多做一點好事，改善我們來生後世的命運，這是個最好的機會。如果這一生當中不明白這個道理，看這個不順眼，看那個不高興，依舊造罪業，尤其跑到佛門裡面還在造作罪業，那你就錯了。為什麼？來生的時候，眼看著你造這種罪業，你墮三途，你不了解邪正、是非、真妄，這叫愚痴，愚痴是畜生的果報；你有瞋恨心，瞋恨心墮地獄；你有貪心，貪心墮餓鬼。現在人起心動念都是三惡道的業因，多半都到三惡道去，學佛的人最後到三惡道，那就大錯特錯。學佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什麼因？中品十善業道，三皈五戒，中品十善，你能保人身；上品十善生欲界天。應當把我們來生不斷向上提升，這才對，我們往下墜落這就錯了。

　　所以人，你看看佛家講，一定要有菩提心，常常想到我對待人、對事、對物是不是真誠，是不是清淨，是不是平等，是不是慈悲，要常常念著這個，常常想著這個。這是過去中國儒家教人愛敬存心，心裡常常存著愛人、敬人，愛敬存心。佛法教我們「方便為門」，方是方式，便是便宜，用現在的話就是最恰當的方式，最好的方式，這叫方便。最恰當、最好的方式沒有一定，因人、因事、因處不同，你有智慧去通權達變，所以佛法始終修學的都是智慧。智慧從哪裡來？清淨心來，清淨平等心生智慧；心裡頭煩躁、急躁，那生煩惱，不生智慧。煩惱處理問題沒有不犯錯誤的，智慧處理問題決定沒有過失，所以智慧是從清淨、平等心來的。

　　我們的清淨、平等心在哪裡修？就是在日常人事上修，修得最快。你每天接觸這些人，有善人、有惡人，你在這裡修平等，你要是離開這個環境到哪修，沒地方修。你到深山裡修清淨平等，修個十年、二十年覺得很清淨、很平等了，一入都市馬上就亂了，禁不起考驗。真正修行就在這個複雜的人事環境裡修，那個起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。香港這個地方，尤其是海邊上，大起大落，所以你要會，會的人才起得快，不會的人落得很快。

　　問：下面是有關兒童讀經的提問。他說現前海內外有許多團體提倡兒童讀經，弘揚中國傳統教育。請問第一個問題，兒童讀經班除國學經典以外，是否需鼓勵孩子背誦佛經，教導孩子禮佛、念佛？

　　答：這個要看情形，不可以一概而論，各有因緣，你要能夠隨機施教。這裡頭要注意的一點，就是「父子有親」這是根本，這個一定要懂。如果不在這上下手，恐怕小孩讀了經書之外，將來長大他來反覆反得很徹底。為什麼？你佛教裡頭什麼玩意他都知道，他會把你徹底破壞。那個時候你就後悔莫及，你就永墮地獄，要出來就很難了，就不容易。所以佛在經上講得很好，佛教不是從兒童學起的，佛門裡面固然會收沙彌，沙彌總是七歲以後。你看看中國倫理道德的教育是七歲之前，你沒有這個根不能收！七歲做沙彌，就是入了佛門，學什麼？學小乘經。小乘經裡面學做人的道理，佛在戒經裡面告訴我們，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，你不是佛的學生；佛的學生應當聽佛的教誨，先學小乘，後學大乘。好像讀書一樣，先念小學後念大學，沒有說小學沒有念，就跑去念大學，哪有這種道理！

　　可是你又要知道，中國佛教很特別，中國佛教沒有小乘。實實在在講，你們諸位去看《大藏經》，《大藏經》裡面的小乘經典非常完備，我們中文翻的小乘經確實不亞於南傳巴利文的小乘經。我過去曾經問過，這兩種對比，巴利文的《藏經》（小乘《藏經》）比我們中文翻譯的四《阿含》，四《阿含》就是小乘經，大概只多了五十幾部。全部有三千多部，三千多部只差五十幾部，你就曉得我們翻譯得多麼完整。翻了之後，在中國成立了兩個宗派，成實宗、俱舍宗，現在都沒有人知道，這兩個是小乘宗派。到唐朝中葉以後就沒落，到宋朝的時候就沒有了，小乘就沒有了。什麼原因？儒家代替，就是孔孟老莊代替了。中國人有家教，有這個基礎，所以不需要小乘教，讀儒書的人可以直接入大乘，是這麼個道理。那現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，直接學大乘，所以搞得是上不上，下不下，無論在家出家都沒有辦法成就，原因在此地，這個不能不知道。

　　所以李老師當年教導我們，我跟他十年，十年如一日，他每個星期一堂課佛經，一堂課儒學，補習！我們是儒跟佛同時並進，一個星期兩堂課，十年沒有中斷，所以才曉得儒重要。老師現在已經過世十幾年了，我們現在就愈來愈清楚，愈來愈明白。老師過去對於這些德行的教育，只給我們提示，很重要，他老人家沒有開講，因此我們的學習也就很懈怠，不是很認真。他老人家教我們用《五種遺規》，我們每個學生都去買了一套，做為修身讀本。這門課程只叫我們自修，而沒有正式排上課，當然他也是很忙，沒時間，我們自己讀。

　　《五種遺規》裡面「童蒙養正」，朱夫子有一篇「童蒙須知」，那就是《弟子規》的前身，《弟子規》就是這篇東西重新修改，重訂的，是依這個本子來定的，朱熹的。而實在上，它是參考許許多多古時候著名的家教，可以說《弟子規》是中國傳統家教的集大成。編得好，它用《三字經》的方法編，一句三個字，總共三百六十句，一千零八十個字，編得實在是好。它的綱領就是孔子在《論語》裡面一句話，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，夫子這句話做為綱領。所以我們現在提倡全民都要學，趕緊把這個根找回來，你才有救；這個根不找回來，中國文化將來會斷掉，沒救，我們不能不認真努力。能救這個，佛教也救起來，因為佛教的根也在這裡。

　　所以我今天勸同修，《弟子規》不能百分之百的落實，《十善業道》做不到，《十善業道》是佛教的根，這個根是一定是結在《弟子規》上面。沒有《弟子規》，這個根沒有用，這個根不能生長，這就是為什麼佛說先學小乘，後學大乘，我們今天用《弟子規》代替小乘，道理在此地。文不長，一千零八十個字，三百六十句，你不能完全落實，百分之百的落實，所以十善業做不到，三皈五戒做不到，所受的都是有名無實，怎麼能成就？念佛不能往生，不但念佛不能往生，你在念佛堂領眾的人都不能往生，這是我親眼看到的。

　　我那時候出家，在圓山臨濟寺，臨濟寺有個念佛會，統統是福建人，福州人。這裡面領眾的是個林道棨居士，學佛很久，一生學佛，最後沒往生。最後臨命終的時候不念佛了，聽到佛號就討厭，就罵人，業障現前。你看平常佛堂他領眾當維那，最後的時候居然是不能接受，排斥。所以很多同修都感覺奇怪，他比出家人修得都好，最後怎麼會這樣？業障現前。業障現前是因地不真，樣子做得是很像樣子，心不誠懇，所以他才有業障。所以菩提心你說多重要，真誠、清淨、平等、正覺，比什麼都重要，你沒有這個心，去不了，佛念得再好都去不了。

　　所以以後我們這些出家同學，因為很多他們都是同鄉，那個廟是福州人的廟，百分之九十都是福州人。我小時候在福建住了六年，小時候我福州話講得還不錯，所以他們對我沒有把我當外人。我們同學在一塊的時候，回憶這個林老居士他一生的言行，我們發現，個性很強，脾氣很大，人家做錯事情的時候不能原諒。所以他最後障礙就從這來的。雖然是念佛念得那麼虔誠，念得那麼好，一個星期一次念佛會，也是幾十年都沒有間斷，很不容易。他自己也不錯，自己好像在銀行界服務，做過襄理，地位也很高，銀行襄理，最後是這樣的下場。我們才曉得，真正的因素還是《弟子規》！沒學《弟子規》才出這個事情，真學《弟子規》這個事情不會出。你看《弟子規》上說，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，那要是存這種心，怎麼會有這個過失？臨命終時，你的怨親債主找不到你。

　　我們在新加坡看到居士林的林長，這位老先生我看著他往生的，陳光別。他是個銀行家，在新加坡非常富有，生病生了兩年，躺在床上不能動，業障病。李木源居士把我講經的錄相帶拿到他家裡去，他把電視放在他床鋪腳的地方，他頭抬起來枕在枕頭上可以看到電視。天天聽講經，一天聽八個小時，聽了兩年，除了聽經之外就念佛，真的是萬緣放下，他真正用功夫就是兩年。兩年真成功了，他告訴李木源居士，他要往生。李居士說不行，你現在不能走，居士林的人事各個方面不穩定，只要你在，大家都沒有話說，都會好好工作。他說好！那我再等兩年。又過了兩年，真的他往生了，就是四年。四年，每天聽經八小時，除了聽經之外都是念佛，走得很瀟灑，很自在。

　　走的前三天，找我去給他做皈依，才皈依。好像第三天就走了，預知時至，他三個月之前他就曉得八月初七。在一張紙上寫了十幾個八月初七，家裡人也不敢問他，到底是什麼事，寫這個幹什麼。八月初七那天走的，三個月之前寫的，清清楚楚。他走了之後，我們培訓班的同學到他家去助念，輪班去助念，二十四小時都不中斷。有一批學生回來，回到居士林，陳光別的怨親債主不少，幾十個人，跟著法師到居士林來了。附在念佛堂一個居士的身上，那個居士叫杜美璇，一個女孩子，附在她身上，就說話了。他說我們是陳老居士的怨親債主，我們看到他往生很羨慕，我們也不找麻煩，我們現在有點要求。大家就問他要求什麼？要求皈依，要求聽經。那個時候我在香港講經，他們打電話告訴我，我說趕快給他們做皈依，那時是悟全法師在那裡。

　　要聽經，要滿他們的願，他們提出來要聽《地藏經》，《地藏經》我們講堂裡面有放錄相帶。他說講堂不行，講堂裡面的光太大，他說我們這些鬼受不了。以後要求在餐廳，二樓餐廳，一樓是餐廳，在餐廳裡面放錄相帶，二十四小時不中斷，供養這些鬼神，怨親債主。你看你真有功夫，怨親債主對你尊敬，不會妨礙你；你要對他不恭敬的話，他就會找你麻煩。所以我們在台灣看到林道棨，也是銀行家，臨命終就找麻煩，不讓你念佛。這個陳光別臨終，你看怨親債主還幫助他，看著他往生，生歡喜心。不一樣，做人不相同！人不能沒有德行，你沒有德行的話，吃虧的是自己，不是別人。無論什麼事情，想到自己就要想到別人，所以我們要想對別人的言語、態度，先要想想，別人用這種言語、態度對我，我歡不歡喜，我能不能接受？我不能接受，我就不可以用這個態度對人，我就不可以用這個語氣對人。你常常能這樣想，你才能真正懺除業障，才能斷惡修善，才能積功累德。

　　所以，兒童讀經是另外一個問題，兒童必須要學《弟子規》，父母一定要帶著小孩，把《弟子規》在家庭裡頭落實，這個重要，儒、佛的根都在此地。兒童讀經在什麼時候？我覺得四歲以後是恰當年齡，四歲之前，一定要把做人的基礎根要奠定，這比什麼都重要。他真的有根，他將來念佛他才管用。所以照佛門裡面，七歲可以做沙彌，這就是說七歲學佛很好，他的根就更堅固，那家教就好。所以著重於家教，家教一定父母以身作則，父母做不到，你小孩想教他，不可能。

　　問：第二個問題，或應強調儒佛界分，兒童讀經班絕對避免加入佛法？

　　答：這可以這樣做，就是我剛才講的，讀經確實中國古時候教學，讀經還不是在很小的兒童，真的都是在六、七歲以上。根利的六歲可以學，中下根性的七歲，前面這段時間決定是「童蒙養正」，這是絕對不可以疏忽。如果疏忽這一點，讀經以後都有麻煩，他經讀多了，他會拿著經典去批評父母，去批評大人。現在就出現這個事情。中國大陸他們推動兒童讀經，結果兒童就批評父母，在學校批評老師，這個問題發生出來。王財貴居士為這個事情特地來訪問我，學得太多了，就是他手上有好多尺，拿尺來量量你，拿尺量量他，批評你，你就受不了。

　　所以還是要用古人的方法，經只能學一種，一部不能落實，決定不能學第二種，從《弟子規》開始，從《三字經》開始。中國有一套教學的基礎，從《千字文》開始，《千字文》是認字，每個字的意思，識字；《昔時賢文》那是格言，很好的教訓，從這兒開始。這些東西學會了之後，才開始讀經。讀經一般都是選《孝經》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，很好，這是中國儒家學術的中心，核心，非常重要。要讓學生念得能夠背誦，要背得很熟，然後要講解，怎麼樣把它應用在日常生活當中，應用在工作當中，應用在處事待人接物，學以致用才能成就。

　　問：第三他說兒童讀經，如佛經，佛的經典學習次第。

　　答：這不能不注意，我們這些年也提倡，我們做得很慎重，很小心，總記住老師的教誨。

　　問：下面是中國同修的問題，有四個問題，第一個是應該怎樣學習《弟子規》？

　　答：《弟子規》字字句句要在生活上做到，要這樣的學習，不是背誦，背誦沒有用處；不是講解，講解也沒有用處。要做到，做到之後你再講解，那就是你自己的《弟子規》，不是別人的，才能感動人。我也常常跟同學們說，你看現在楊老師、蔡老師他們有幾個人，《弟子規》每一堂講課的時候都有很多人在流眼淚，都在懺悔。什麼原因？他做到了，先做到。蔡禮旭告訴我，他先以一年的時間學習，完全做到，然後才出來講，是他內心裡面的感觸，他所以能夠感動人。你自己做不到，你去講，不會感動人的；一定要做到，做到是你的心得，你有真正的感受。

　　問：第二說怎樣學習《弟子規》，才能往生西方？

　　答：還是這句話，百分之百做到，你求願往生你決定得生。為什麼？你是善人，《弟子規》做到，是真正標準的善人。你看西方極樂世界，《彌陀經》上「善男子善女人」，你有一分，條件「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你這三個條件都具足。你有善根，你能夠認識《弟子規》，知道這是好東西，這是善根；你肯落實，肯認真去做，這是福德；你知道有極樂世界，有阿彌陀佛，你祈求往生，這是因緣。你三個條件統統具足，怎麼會不往生？你不是善人，天天念阿彌陀佛，一天念二十萬聲，阿彌陀佛想來接你，那邊大眾排斥，你就去不了。那邊大眾說，「他不是善人，他到這來把我們的團體擾亂」，人家不答應，不接受你，你就去不了。所以你要考慮到到西方極樂世界，阿彌陀佛慈悲，西方極樂世界所有的大眾對你都肯定，都承認，這個人是好人，我們歡迎他來，你才能去得了。你的心行不善，去不了，這是不可以不知道的。

　　問：第四個問題，他說弟子在一邊學習《弟子規》，一邊學習《無量壽經》，無意之間發現《弟子規》就是《無量壽經》，乃至《華嚴經》也一樣，請老師給我印證一下，對嗎？

　　答：對的，「一即一切，一切即一」，大經大論落實到生活行為上就是《弟子規》。釋迦牟尼佛、一切法身菩薩，哪一個人沒做到，各個都是圓滿落實。所以我們從這個地方開始學。

　　問：底下有一位問的問題，他說定與慧怎樣才能平衡，不至於偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，產生無明妄想和昏沈？請慈悲開示。

　　答：這個問題是佛門自古以來，可以說很嚴重的問題，我們學佛不是昏沈，就是掉舉。昏沈是精神提不起來，用功的時候打瞌睡，甚至於念佛也打瞌睡，繞佛也在那兒睡，他一步走著，我看到他在睡覺，這昏沈。掉舉跟這個相反，心裡頭妄念太多，七上八下，心定不下來。最重要的要知道，這些病根叫業障，那你從哪裡做起？懺除業障，你要真正懺悔！怎樣懺悔法？懺悔不是天天在佛前面磕頭，求佛菩薩饒恕，沒用的，佛菩薩不管這些事情。我初學佛的時候，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，他說有時候你求沒有感應，不是佛那邊沒有感應，是自己有業障；只要把業障消除，你所求的感應就現前，這是老師教我的。怎樣懺除業障？老師說四個字，「後不再造」，我就明白了，跟儒家講的「不貳過」是一個意思。我知道這個錯了，下一次再不會犯同樣的錯誤，這叫真懺悔。

　　章嘉大師很慈悲，講理，讓你真正清楚，不重視形式，重實質。佛菩薩面前那是形式上懺悔，那個懺悔要沒有實質，懺完了之後明天照幹，這怎麼行？天天幹，天天懺，懺不了的。決定要記住，知道自己過失這叫覺悟，我們佛家叫開悟。什麼叫開悟？知道自己過失；把自己過失改掉叫修行。修行並不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少經，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，這叫真修行，你要懂得這個道理。所以我第一次聽到佛法重實質，不重形式，章嘉大師告訴我的。以後我在新加坡，納丹總統，有一次在一塊吃飯，我跟他坐在一起。他告訴我，他對宗教最尊敬的是佛教，佛教重實質，不重形式。我聽了毛骨悚然，他怎麼知道？他是印度教，他是印度人，虔誠的印度教徒。他懂得，佛法重實質，不重形式，形式沒有關係，實質非常重要。

　　問：下面好像又是一位同修問的，他有兩個問題。他說我們每天做好早晚念佛功課，首先迴向十方法界一切眾生，同時迴向十方法界一切眾生生生世世父母，及一切怨親債主和子女、兒孫，個人之怨親債主。這樣做如法嗎？是否自私？

　　答：這樣做如法。自私也好，只要能為眾生，能為大家想都好，何況你這個裡頭有迴向十方法界一切眾生，這就行了，這就不自私。當然自己家親眷屬、父母、怨親債主也包括在其中，總不是十方法界以外的，所以這統統都有了，這樣能夠拓開心量。可是問題是你有什麼功德迴向？問題在這個地方。我念一卷經，念幾聲佛號，就有功德嗎？問題在這裡。你念經的時候，我的心跟經融合成一體，就有功德，古人講的「隨文入觀」，這就有功德。

　　我念這一聲佛，我跟佛能夠合而為一，念阿彌陀佛，以阿彌陀佛的心，我的心跟阿彌陀佛是一個心，我的願跟阿彌陀佛是一個願，我的行為跟阿彌陀佛是一樣的行為，我的言語跟阿彌陀佛是一樣言語，那就很有功德。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這才能迴向。口念彌陀心散亂，你拿什麼？拿散亂迴向。口念阿彌陀佛，心裡還恨著那個人，你以怨恨迴向，這怎麼行？這個不行。所以行、解要相應，才有功德；行跟解不相應，哪來的功德！所以以功德迴向，你首先要想到你有什麼功德。

　　世法裡面，中國是以孔老夫子為標準的，孔老夫子處事待人接物，「溫良恭儉讓」。對任何人他真的是以清淨平等心，溫和、善良、恭敬，對人都恭敬。普賢菩薩教我們第一句話是「禮敬諸佛」，我們有沒有做到？夫子的恭敬就是禮敬諸佛。節儉，自己生活很節儉，希望多餘一點出來幫助苦難的人，節儉目的在此地。最後讓是禮讓，對人要有禮，要謙虛，要知道讓，這就有功德。我們這一天當中處事待人接物是不是這個心？在佛法裡面，那就是三福、六和、三學、六度、普賢十願。如果我們不說這些，再說個最普通的、最簡單的，《十善業道》，我們的心，我們的行，都能夠與十善業相應，這是功德。如果說是與十惡業相應，那你念阿彌陀佛念得再多，都不相應，這個不可以不知道。

　　問：第二他說我本人做賣香燭，其中有些品種是往生錢及印有往生咒，但不知是否可以賣及化掉？為了順從眾生，這樣做如法嗎？

　　答：心正行就正。顧客來買你的東西，你都能勸他發慈悲心，勸他念阿彌陀佛，這就對了。因為你賣香燭，賣紙錢，來買這些的人大概都不排斥佛法，你勸他念佛，很好。如果有結緣的這些光碟送給他，介紹他到道場來聽經，那你真的就有功德。一切都是以真實的利益幫助他，這樣就好。

　　問：下面是香港同修的提問，一共有五個問題。他說已經在其他寺院受了三皈五戒，可否再在本協會再做皈依、受五戒的儀式？

　　答：沒這個必要。但是三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你沒有做到，三皈你沒有做到。皈依佛，佛是覺而不迷，你現在還迷惑顛倒，這一條你沒做到；法是正而不邪，你現在還有邪知邪念，你沒有皈依法；僧是淨而不染，你現在的心還是染污，不清淨。三條都沒做到，所以是假的，不是真的，你在這個地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也沒做到，你哪一條做到了？所以你不管在哪個寺院受過三皈五戒，我們這個地方有講解的光碟，有講解的小冊子，回去多看、多學習，這就對了。最重要的是我要學三皈依，我要學五戒。三皈五戒做不到，我說過很多次，什麼原因？沒有《弟子規》的基礎，如果有《弟子規》，三皈五戒就很容易做到。所以，古時候人容易成，他從小受過教養。現在的人很難成就，就是我們的基礎教育疏忽了，沒有接受到這個教育，幹什麼都困難。所以還是要從頭學起，一定從《弟子規》學起。

　　問：第二，說一些大陸外地的居士，來一次不容易，很想再做一次儀式以滿心願。或者是慕名前來的，或者是之前不是皈依淨土法門，現在來本協會想再做一次皈依，或受五戒，這樣可以嗎？

　　答：隨順人情也可以，也可以做個儀式，我們把皈依證送給你。最重要的剛才說過，你要學，從哪裡學起？一定要從《弟子規》學，《弟子規》是三皈五戒的基礎。像我們講蓋房子，蓋大樓，那是地基，你一定把地基打好，你才能蓋得成功。否則的話，你決定蓋不成功，所以《弟子規》比什麼都重要。

　　問：第三說已受五戒，不能持戒，可否退戒？怎樣退戒？

　　答：可以，退戒很容易，只在佛菩薩面前磕三個頭，我這個戒要退，就退掉了，不必告訴任何人，就退掉了。所以受戒很麻煩，退戒很容易。

　　問：受三皈五戒而不能持戒，會有什麼因果？

　　答：因果是加一重罪，破戒的罪。殺生本來就有罪，沒有受戒只有殺生的罪，沒有破戒的罪。受了不殺生的戒，你就兩重罪，你殺生有罪，破戒又有罪。所以殺盜淫妄都有罪，這是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒沒有，酒不受戒沒有罪，受戒的時候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是預防，怕你犯前面殺盜淫妄，所以它是預防的，它本身沒有罪，這個要懂得。所以戒律有兩種，一個是本身有罪，一個本身沒有罪，那是預防的，這要懂得。

　　問：下面有一位同學問，弟子發願想建小念佛堂。但近年聽老法師講經，才明白到佛教最重教育，所以把小念佛堂的心願，轉為在中國偏遠山區建一間小學校，幫助有需要的小朋友讀書，這樣改變如法嗎？

　　答：如法，很好。偏遠地區，學校裡頭也可以念佛。偏遠地區如果說是有一間教室，兩間教室，提供當地人民到裡面去念念佛，去讀讀經，都有好處。

　　問：下面這是澳洲同修提的問題。第一個是佛家講三世因果，凡今世所受報皆為前生惡因所致。請問希特勒殺害這麼多的猶太人，若對猶太人來說，這是他過去造因所受果報，是否容易引起歧視弱勢團體的誤會，或造成支持希特勒復仇的錯覺？

　　答：這個問題很深、很廣，解釋起來很費事。總而言之，任何一個人在這個世間一生所遭遇的，確實離不開因果。這個話佛法裡頭說得多，中國過去世俗裡頭也講得很透徹，連美國的凱西他也說過。我們看他的這些報告，他曾經講過，全世界任何一個人在這一生當中他所遭遇的，絕對沒有一樁事情是偶然的，就是跟前世因果沒有關係的，他說沒有。被人殺害也都是因果，以前朱鏡宙老居士給我講，戰爭裡面死亡的統統都是有因果。他那個時候舉了一個例子告訴我，抗戰之前日本在上海發動的一二八戰爭，在上海打的這個仗。他那個時候在蘇州，在一家銀行做經理，職位也很高。他朋友當中有個通靈的人，在大陸上叫走陰差，職位不高，傳遞公文的，像傳令兵一樣，傳遞公文的。

　　他說在人世間，上海是個大都市，市長地位很高。他說在陰曹地府，上海是個縣，上海的城隍地位不高，普通縣長，而蘇州的城隍叫都城隍，等於省長。有一天，他說上海有一批生死簿送到都城隍這兒來，他接收的。接收他翻翻看看，他很驚訝，名字都是四、五個字，中國人複姓都是四個字的，哪有這麼多？很奇怪。第二天早晨他們朋友聚會，朱老也在，他就跟大家說，都想不通。三個月之後，日本人在那兒發動戰爭，恍然大悟，日本人在這個戰爭上要死的，名單早都送去了，沒有一個冤枉的！戰爭裡頭沒有一個冤枉死的，該死的，三個月之前生死簿已送到城隍那裡去了。所以他在講這個事情可怕，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，統統有因果。

　　希特勒這個事情是一個很大的因果報應，因果報應要曉得，不要有怨恨心，希望化解，冤家宜解不宜結。像這種大型的，釋迦牟尼佛在世的時候遇到，釋迦族，釋迦族被琉璃王滅掉，這是佛陀看見的。有沒有辦法攔阻？不能攔阻，業報。什麼原因？前世，琉璃王這一族，這個國王、這些士兵這一族，是一個池塘裡面的魚。釋迦族就把這個池塘的水統統放掉，把這裡頭所有的魚一網打盡。這些魚之後這一世投胎，他們做國王，勢力強大，緣成熟了，他滅你這一族。所以釋迦族逃難，逃到西藏，逃到後藏，以後就沒有再回去，就在西藏落戶。所以釋迦族的後人在中國西藏，沒再回去。這就跟希特勒這個情形差不多，所以是冤冤相報沒完沒了。

　　佛陀知道這個事，都勸大家不要有怨恨心，就是承受這個災難。這是個果報，從前你怎麼殺他這個族群，今天他要來報復。你沒有怨恨心，沒有報復心，這個帳到此地就結了，以後就沒有了。如果有怨恨心，有報復心，來世還要報，這是大型的殺戮，很可怕。我們從琉璃王滅釋迦族這個，你想到希特勒殺猶太人，是很相似，你才能夠了解這個因果報應的狀況。所以支持希特勒復仇是錯誤的，歧視弱勢團體也是錯誤的，你要解決這個問題，你要深入經藏，你就會明瞭。

　　問：第二對佛家因果教育，與中國傳統教育的宣揚，應該如何運用使其相輔相成？

　　答：這是智慧，佛家講的善巧方便，中國人講的通權達變，你要能夠明瞭。中國傳統教育要把它發揚光大，還要用因果教育來輔佐。現在人相信科技，不相信因果，但是因果這樁事情，我們在報紙、在雜誌、在媒體常常聽說，例子太多太多了，大家都對它很冷漠，都不重視，這是錯誤的。這些事情我們要很重視它，為什麼？它與我們有密切關係，不能不重視。慢慢的來提倡，從我們自己本身做起。我們相信因果報應，所以自己起心動念、言語造作自己會約束自己，少做錯事，少跟人結怨，這個對自己有一定的好處。第一個好處，我們睡覺心安，沒有恐懼，這就是好處。我們不害人，人家也不害我們；我們不害眾生，眾生也不害我，這就好！

　　問：第三，說最近中國神州六號成功發射，舉國歡慶，但有些人卻以為中國強盛會為世界和平帶來威脅。請問真是如此嗎？

　　答：這個話你不要問我，我來問你，你說是真的是假的？在現代這個時代，哪一個國家要是對別的國家發動戰爭，那叫大笨蛋，那叫愚痴到極處。用戰爭手段處理問題這個時代已經過去，二次大戰就結束了，往後不可以再用這種方式。為什麼？科學技術發達，特別是傳媒發達，今天無論世界上發生一點什麼小事，全世界人都知道，你騙不了老百姓。從前這些國家領導人發動戰爭，因為沒有媒體，都聽他的，他說什麼我們全國人都相信。現在不行了，現在媒體天天報導，你就不能欺騙人，所以這個方式不適用了。美國是世界超強的國家，你看對伊拉克用武，全世界人都知道沒有正當理由，人家就瞧不起你，就不服你，所以你的國際聲望就降低了。

　　仗打了之後，到現在不能結束，這就是什麼？你用什麼方法對付人，人家會想個方法來對治你。你這個高科技，大殺傷力的武力，你來對付人，人家用什麼？用恐怖游擊戰，你就沒有辦法了，你不能用原子彈去炸他，他只有一個人；你不能用飛彈去打他，你對他也不能用坦克、大炮，他就一個人。不知道什麼時候出現，你天天要防，防不勝防，防的個個人都緊張，緊張都變成神經病了，這不糟糕嗎？這個太可怕了。所以我跟布希總統見面的時候，我就跟他講要化解，不能對立，對立雙方都痛苦，化解，我們和睦相處，平等對待，這才是辦法。所以說中國會威脅世界，我不相信。不要說中國沒有這個力量，中國軍事武力跟美國相比的話，至少要相差五十年，落後五十年。不可能的。同時中國也不會對任何國家發動戰爭，沒有理由。

　　現在就是台灣，這是個特殊的問題，這是國內問題，不是國際問題。全世界每個國家跟中國建交，都承認台灣是中國的一部分，所以這是內部問題，不是國際問題。中國對台灣，我相信除非在逼不得已的時候會用武，能不用武就不會用。除非現在台灣一定要宣布獨立，這逼著它沒有辦法，所以這個仗主權在哪裡？主權在台灣，不在中國，中國不想打，台灣想打，那就沒有辦法。所以這個戰爭，我說過很多次，主動操縱在台灣。台灣只要不宣布獨立，什麼事都沒有，天下太平，真正是共存共榮；你一定要搞獨立，這就沒有辦法了。

　　問：時間快到了，下面還有新加坡同修三個問題。好，我們簡單念一下。我時常參加臨終助念，但無論怎麼樣用心，總覺得不如過去為自己父兄助念時，那一分發自內心的懇切。這使我覺得平等心是遙不可及，又感到自己很虛偽，心裡很難受。

　　答：行了，你感覺得難受，懺悔就好了。真的要把別人的父母當作自己的父母，別人的兄弟當作自己的兄弟，你的問題已經解決了。

　　問：第二是孝養父母是為人子女應盡的本分，如果父母公婆反對佛法，且對兒孫的教育觀念不正確。為下一代的正確教育，兒女是否盡量選擇與父母分住比較好？

　　答：分住不一定好。但是父母所不能夠理解的，你要常常去開導，講給他聽，這個叫規勸。這個你誠心誠意去做，分析得很清楚，他就會明瞭。

　　問：第三是現代社會，家長往往溺愛兒童，而以老人為累贅，特別是老人倚老賣老，難以理喻，或者是久病，生活無法自理之時，年輕人往往覺得離得愈遠愈好。應如何將中國傳統教育觀念，應用於現在生活？

　　答：你說的話很對，這些問題現在是社會上普遍的病症。原因在哪裡？原因就是中國傳統教育疏忽了所造成的果報。那要真正徹底解決，一部《弟子規》就解決掉，這個問題全解決了。好，現在時間到了，我們就講到此地。

香港問答-第20集

    淨空老法師：諸位觀眾，大家好，請坐。

　　主持人：尊敬的上淨下空老和尚，各位觀眾朋友們，大家好，阿彌陀佛。近幾年來，全世界天災人禍頻傳，去年年底，南亞的大海嘯造成了幾十萬人的傷亡。今年八、九月美國紐奧良那個地方卡崔娜颶風，還有前沒有多久，印度以及巴基斯坦的大地震，都是造成很重大的傷亡。最近疾病管理局也極力的在呼籲大家，要大家特別的注意，因為一種變種的禽流感的病毒，恐怕會引起全世界、全球的大流行，恐怕會引起很大的災難。根據疾病管理局的統計，在一九一八年西班牙的流感，那個時候流感的病毒叫做Ｎ１Ｈ１，這種病毒是由八段來自鳥類的基因所引起的，當時造成二千萬到四千萬人的傷亡。一九五七年亞洲型的病毒，叫做Ｈ２Ｎ２，含有三段來自鳥類的基因，造成一百萬到二百萬人的傷亡。一九六八年，香港的一種流感，病毒叫Ｈ３Ｎ２，這種病毒含了兩段來自鳥類的基因，造成了七十萬人的死亡，所以造成全球的大恐慌。

　　最近越南、日本又傳出禽流感疾情，ＷＨＯ曾經多次的發出警告訊號。如果禽流感出現了人傳給人的這種病毒的時候，將會引起全球性的流行性感冒的災難的開始。ＷＨＯ更是預測將有一億人左右感染到，所以這會引起全球的恐慌。現在大家人心惶惶，這種戰爭不是人與人之間的戰爭，這種戰爭可以說是人與自然界無形的戰爭，所以大家都非常害怕、非常的恐懼。我們現在就要啟請，我們的上淨下空老和尚，給大家做個寶貴的開示，讓大家知道能夠如何來防止？如何來面對？如何來做好心理建設，度過這個難關？

　　淨空老法師：中國諺語說「生死有命，富貴在天」，很可惜的，現代人對於祖宗五千年的教誨，遺忘了，不願意再學習了。瘟疫哪一年沒有？自古以來年年都有，如果我們受過倫理教育的洗禮，通達因果報應的理論與事實，即使災難來臨，我們的心是定的。像剛才陳居士所說的，世界衛生組織統計，如果說這種災難蔓延開，會有一億人受到感染。我們知道，現在世界上人口將近七十億，七十個人裡頭有一個人感染，不是多數。由此可知，大多數還不會感染。

　　我記得我在講經的時候跟諸位提到過，這個故事是早年初學佛，朱鏡宙老居士告訴我的，是真的事實，這不是編造的。他說在上個世紀初，日本人在上海發動一二八的戰爭，這也是死難不少人。他說在這個戰爭之前三個月，那時平安無事，誰也不知道會有這場災難。他那個時候，朱老居士那個時候他沒有學佛，他學佛是晚年才學佛的，他在蘇州擔任一家銀行的經理。常常在一起玩的朋友，當中有一個叫走陰差的（現在提起來這都是叫迷信），就是這個人他晚上到陰曹地府辦事。

　　上海，在人間它是特別市，市長的地位跟省長一樣，可是在鬼道裡面，上海是個縣。管理江蘇的總的城隍，他們叫都城隍，就相當於省長（省會是在蘇州），蘇州城隍廟的城隍最大，管上海的。他說有一天上海的城隍送了一批生死簿，送到蘇州，正好就他這朋友接這些文書，他的地位並不高，傳遞公文。他收到之後，總是有著習慣翻一翻，這翻一翻之後，他感覺得很驚訝，為什麼？名字都是四個字，五個字的。中國複姓，大家知道四個字的有，哪有這麼多？送了這麼大一堆來。第二天他們老朋友見面，就把這個事情提出來跟大家說，每個人都很納悶，都想不到。三個月之後這戰爭一爆發，恍然大悟，那個生死簿上是日本人的。在這次戰爭當中要喪失生命的，你看三個月之前名冊已經送到蘇州都城隍了。

　　所以老居士告訴我，縱然是在戰爭當中，沒有一個是沒有原因死的，該死的，那個生死簿早就送到城隍那裡去了。瘟疫也不例外。瘟疫當中該你中到，該你在這一場瘟疫你要死亡，那個生死簿的名字，大概恐怕也是三個月、半年之前，已經送到城隍土地那裡去了。如果沒有你的名字，你就是感染到了，也很快會能夠復原；如果你運氣好一點，就是遇到之後，你也不會受感染。所以說生死有命，富貴由天。千萬不要什麼？這個事情還沒有發生，你現在已經被嚇死了，你很冤枉。嚇死了，生死簿也送到閻王那去了。所以這些話我們談起來，有人相信，有人不相信，認為這是迷信。

　　中國有這個事情，在美國也不例外。在美國許多朋友都知道，這是不久之前，也是在大戰時期，大概是五、六十年代，美國有個預言家凱西，這個人很出名，許許多多的專家學者，還研究他的資料，他保存的資料非常完整。一生幫助一些疑難雜症的人，總共有一萬四千多人，每個案例都保存得很完整，他有一個博物館。他曾經說過（我讀他的資料，曾經說過），他說世界上任何一個人，你這一生當中所遭遇的事情，都跟前世有關係，沒有一樁事情是突發的，就是說沒有原因的，絕對是跟前世、跟來生都有關係。我看到這份報告的時候，我很贊成，我能夠肯定他的話不錯，跟東方千百年來所記載、所傳說的完全相同。

　　凱西沒到中國來過，中國人的東西他也不知道，實際上，他的程度並不高，好像只是初中學生程度。他之所以能夠醫治這些疑難雜症，我從他的報告裡面看出來，他是一個靈附在他身上。這個神靈很善，你看人有困難的時候找他，他會幫助。你要是僥倖，你去找他，我今天去買馬票，哪個號碼會中，你告訴我，他不說。換句話說，他不幫助你作惡，他救你的苦難。所以這種靈也很少看到，居然幫助他一生，這是跟凱西過去生中有特別殊勝的緣分。所以從這些地方，我們就了解、就肯定生死有命，富貴由天。我們處任何艱難危急，最重要心是定的，心清淨、心定生智慧，就怕心亂。心一亂，心一慌，縱然你不該死，生死簿上沒你的名字，你都嚇得半死，你說冤不冤枉。所以這個定是功夫，定中就有智慧來處理這些問題。

　　同時我希望我們國內這些朋友們，我們今天有許許多多的災難是不應該發生，但是它發生。真正的原因是什麼？早年胡秋原先生跟我說了一句話，近代中國人之可悲，是喪失了民族自信心，造成許多災難。這個話說得有道理。譬如講這個瘟疫，瘟疫有很多解藥、醫藥。現在中國人不相信中醫，不相信中國古老的處方，相信西醫，這就沒有法子！

　　我常常講經，在許許多多地方介紹，在中國五千年文化裡頭有兩個特色必須要肯定的。第一個是教育，中國人最懂得教育，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年的方式，五千年的教學內容，五千年的效果，這個古老的國家民族到今天還屹立在世界。二十世紀初期，大概一九二、三０年代的時候，這是中國抗戰之前，我曾經聽人說，歐洲有些專家學者，他們研究世界上四大文明古國，三個已經沒有了，在歷史上消失了，中國還存在。這些學者專家研究，到底是什麼原因，中國沒有被淘汰掉？研究最後得的結論可能是中國人重視家庭教育。我聽到這個話，我當時很肯定的說，一點都不錯，中國人懂得家庭教育。但是現在中國人把家庭教育丟掉，至少丟掉七十年。我八十歲。

　　我在小時候，我十歲離開家鄉，我那個時候在家鄉還受的是傳統教育。但是從我們這一代之後，你看比我小六歲的，我弟弟他就沒有受到，就完全不知道。然後中日戰爭爆發，把整個社會打亂了，每個人天天腦子裡想著什麼？逃難，避免戰禍。所以我們十歲就開始學煮飯，學縫衣服、補衣服，萬一戰爭遇到之後，家人失散之後，你小孩要能活得下去。所以那麼小就學生活教育，會煮飯，會洗衣服，會縫被子，會補衣服，這是你生活所必須，你要活下去。至於倫理道德、孝悌忠信，那就講得很少，幸虧是從小耳濡目染，還沾一點邊緣。所以在這以後一直到現在，我們傳統教育文化都不能夠復興起來，這是我們很大的憂患！

　　這個國家，說老實話，政權喪失沒有關係，你看蒙古人統治中國大概九十年，不到一百年；滿清人，這都是外族，統治中國二百六十年。政權喪失，文化存在，傳統教育存在，這個國家還能夠復興。如果我們傳統的教育文化要是失掉了，這個國家民族就像歐洲人所說的，這最後一個文明古國也會消失了，都變成歷史上的名詞，這是多麼可怕、多麼可悲！尤其是我們看到，七十年代湯恩比，英國的一個歷史哲學家，他說得很清楚，「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。我聽了很感嘆，他說得不錯，儒能救嗎？現在談到儒都會想到四書、五經、十三經；講到佛法一定會想到《華嚴》、《法華》，大乘的經論。學佛的人多，出家人多，試問問能不能救得到了這個社會？

　　現在社會最嚴重的問題，衝突，許許多多的衝突。怎樣消弭衝突？全世界的人都在關心，如何能夠恢復到世界的安定和平。湯恩比提的這個方法是正確的，但是要怎麼去做？不是在儒佛的枝葉花果，儒佛的枝葉花果是好看，不起作用，為什麼？做不到。所以我們要找儒佛的根，從根救起就有辦法。儒的根是什麼？《弟子規》，佛的根是什麼？《十善業道》。你看今天學儒、學佛，哪個人重視《弟子規》，哪個人重視《十善業道經》？這是儒佛的根。你從根上下手是活的，它會發芽，它會開花結果；如果你只是在枝葉花果上去找，像這個盆裡頭的盆栽，很好看，沒有根。這就是四書、五經、十三經，就是《華嚴》、《法華》，大乘經論，沒根，三天之後就枯死了。今天佛為什麼興不起來？儒為什麼興不起來？大家把根忘掉。所以我們這些年來，提倡這根本的教育，道理在此地，這是非常非常重要的一個課題。

　　第二個中國五千年來傳統有一樁了不起的東西，醫學，中醫。中醫有五千年歷史，五千年的智慧，五千年的處方，五千年的效果，你要是把它疏忽了，錯了。我六月份到歐洲去旅行，聽說英國皇家他們生病都找中醫，他不找西醫。我聽到也很有感受，這些人聰明。我參觀牛津大學，參觀倫敦大學，看他們的漢學系，居然裡面有不少教授中文講得很好，不需要翻譯，而且對我很熟悉。我說怎麼回事？原來他們常常在電視網路看我的東西，所以沒有見面就很熟悉，見面就非常親切。他們真在研究。歐洲一些學者對中國了解的，甚至於超過現在的中國人，我們感覺得很慚愧。我們要相信中醫，要相信中國傳統的教育，確實能夠化解災難，能夠化解這些瘟疫。

　　這些災難，我聽到之後心是定的，我沒有把它當作一回事情。好像上一次的ＳＡＲＳ，大家都驚慌得不得了。在北京，我聽說有一位導演得了這個也是算瘟疫，在西醫治療。到最後西醫放棄了，告訴他的家人，他的壽命只有三天。這個時候我們協會的凌孜會長跟他是朋友（凌孜以前也是導演），就跟醫院的院長商量，讓中醫試一試好不好？院長也就同意，反正三天就要死了，過不了三天。凌孜就找中醫，中醫給他開的處方草藥，很普通、很便宜的草藥，一服藥人民幣六塊錢，三服藥，三天病完全好了，出院了。這個問題就是你相信不相信，你如果相信，很容易治，而且中醫還有預防的措施。預防也是從飲食上，教你吃哪些東西，增強你的免疫力，增強你的抵抗力，你不容易感受，感受了也很容易治療。你們今天把這個問題提出來問我，那我這種答覆最重要的，你信不信。

　　主持人：非常的謝謝，師父給我們寶貴的開示。我們要再請教師父一個問題，就是根據全球各地的報導，為了預防這個禽流感的蔓延，到目前為止，聽說已經撲殺好幾千萬隻的雞隻，這實在又是一種雞隻方面的大劫難。我們想要請教師父，他們這樣做對於防止禽流感有幫助嗎？請師父給我們開示。

　　淨空老法師：無論是依儒或者是依佛都不敢講殺生，一隻雞、一隻鳥牠也是一條命。你殺牠，那從因果上來講，你無緣無故殺牠，牠究竟有沒有得病，你並不確知；一百隻鳥裡面有十隻鳥得了病，你把一百隻都殺掉，那九十隻是冤枉死的，牠能甘心嗎？儒佛都講「冤冤相報，沒完沒了」，如果這樣做法，那這個禽流感就是愈來愈多，愈來愈嚴重，報復！要怎麼處理？這鳥類、家禽，家裡養的，牠要有病，你給牠治療。人得到的時候你想方法治療，畜生得的時候你為什麼不給牠治療？你把牠治好了，牠感恩，你幫助牠，牠反而會感激你。所以我覺得聰明的方法，是應當給這些禽獸治療，在飼料，牠們生活環境裡面注意。現在講環保，你給牠有很好的環境，讓牠有免疫的能力，讓牠不受感染，讓牠不傳染，這才是辦法，醫學應該是從這上面去下功夫。

　　那我覺得中西醫不能夠彼此互相對立、嫉妒，這不好。為了一切眾生寶貴的生命，中西醫應當結合，應當互相交流，互相學習，互補，我相信這樣子什麼？在中醫，也能把中醫技術往上提升；西醫有很多副作用的時候，我相信也能夠把它改正，這才是如法的。人要相親相愛，要互相尊重，要互助合作，不能夠對立，對立這就是所有一切疾病災難的根源。對立產生誤會，誤會產生衝突，衝突產生就互不相容。我西醫好，你中醫沒有科學根據，應當要把它滅掉，這種觀念就會產生禍害。中醫到底是好不好，你沒有下功夫去研究。不研究，懷疑它，就把人家消滅掉，這個怨恨生生世世都忘不掉。西方人也有很多相信因果報應，有很多人相信輪迴，我聽說在美國基督教有一個教派，他接受輪迴，他相信人有來生。

　　所以殺不是辦法，那是非常殘酷，那是埋下了禍根。這我相信，學佛、學儒都不同意這大量殺生，不可以。但是你要曉得，你殺害的這些眾生，你把牠這些屍體埋起來，牠在裡頭就會變成病毒。一個災難，或是地震，或是像颶風，土沙一飛起來的時候，它的病菌就隨著風滿天飛。人為的，不能不留意，不能不小心謹慎。所以災難不是天然的，災難都是人為的，佛家講的業力感召。這才講得通，講得人心服口服，業力感召。所以你心地善良，沒有害人的心，沒有傷害一切動物的心，那些小動物跟你都能合作。

　　早年我初學佛的時候，我讀《印光大師傳記》，《傳記》裡面記載，印光大師住的房間裡面有跳蚤、有蝨子，這東西會騷擾人。他的侍者，照顧他的年輕這些小法師們，就到房間裡面去收拾，把這些小蝨子抓到丟到外面去，也不敢殺生。老和尚看到之後叫他別動，讓牠留在此地，為什麼？要提醒我自己，我的德行不夠，我真的有道德的時候，牠們會遷單（遷單就是搬家）。我住在這個地方，牠對我尊敬，牠自然會搬走，牠不會騷擾我。當然小和尚就不敢做了。在記載在裡面講，印光法師七十歲以後，無論他住哪個房間，你到裡面去找，一個都找不到，真的應驗了。

　　我們現在學佛也學了將近半個世紀，有一點效果，像這些蚊蟲螞蟻牠也不找我。我到澳洲，我們新建的房子，有一天我進洗手間，滿洗手間都是螞蟻。我不曉得牠從哪裡來的，新房子，是從哪裡來的？真奇怪，我沒有法子進去。我就跟螞蟻講，合掌：螞蟻菩薩，你們從哪裡來，最好還要從哪裡出去，我們彼此是互相尊重，互不侵犯，我們各人有各人的生活環境，我絕不會傷害你們。我就離開。半個鐘點之後，我再進去，一隻螞蟻都沒有，也不曉得牠從哪去，有效果。不但動物有感應，植物都有感應，我們的院子很大，樹木花草很多，統統都有感應。不要以為它們是低級的生物，錯了，要尊重，要有愛心。所以這瘟疫我們處之泰然，我們相信我們絕對不會感染，沒有感染的這個業，我們沒有造罪業，起心動念純淨純善。所以諸位要想防止一切瘟疫，斷一切惡，修一切善，最好防預的方法，自己要有信心。這個瘟疫，我們中國民間說有瘟神，瘟神看到我們，他會遠離，他不會找麻煩。

　　主持人：非常的感恩師父給我們的開示。我再請教師父另外一個問題，記得師父曾經說過，當禽流感，之前，一個月以前剛剛很緊張的時候，師父曾經說過一句話，吃素的人、有愛心的人自然可以遠離這個禽流感。是不是真的有這件事情？請師父再給我們開示一下。

　　淨空老法師：這個話不是我說的，是有幾位同修告訴我的。而這個同修說，傳這個話的是靈媒，但是他講得很有道理。剛才我說的斷一切惡，修一切善，從自己本身做起，跟他講的話相應。吃素，你要吃素，不吃這些眾生肉，你跟牠沒有冤仇，牠怎麼會害你？沒這道理！你不害牠，牠不會害你的；你愛牠，牠也愛你；你尊重牠，牠也尊重你。我跟你講螞蟻的故事，像這些小故事我們遇到太多了。去年我有一次，不曉得去年還是今年春天，我在中國大陸，住的房間裡面有蚊子，我看到大概總有三十多隻蚊子，牆壁是白色的，停在這牆上。我在那裡誦經，我就跟這些蚊子說：我在誦經、在念佛，請你們不要干擾我。牠們統統停在牆上，我誦經念佛念完了之後，大概就是一個半小時到兩個小時，沒有一個蚊子來叮我。晚上睡覺的時候，牠們也沒有干擾我，到第二天早晨我起來，大概還有十幾隻停在那上面。我很感激牠，牠不干擾我，我也不趕牠走，我們相安無事，互相尊重。

　　我相信我在那裡誦經、念佛號，牠們都在那裡聽，這個房間沒有人聽，牠們來做聽眾。好像在過去不多久有人告訴我，現在連蚊蟲螞蟻都學佛。我聽了這句話，感覺得有這麼一個經驗，有點道理，好像是真的不是假的。但是螞蟻學佛，我還看不到這種樣子，但是蚊子我看到了，都有靈性。就是佛所講的「一切眾生，皆有佛性，既有佛性，皆當作佛」。牠是過去造的業造得太重了，墮了畜生身，墮了蚊蟲螞蟻身；我們造作的惡業沒牠那麼重，還有一點善根就得人身。六道眾生是業力所感，在六道裡頭流轉，所以六道裡頭哪一種身我們也都受過，牠現在是蚊子，過去我們也曾是蚊子，將來也許會變成我們同類，都非常可能。

　　所以我們如果真正是吃長齋，就跟一切眾生殺業斷了。雖然過去無知，沒有學佛還一樣吃肉殺生，現在知道了懺悔，後不再造，牠也會原諒你。所謂是「浪子回頭金不換」，人最重要的是懺悔，是要認錯，我錯了，以後不再做了，決定不殺生。能夠愛護一切動物，能夠幫助一切動物，這決定有善的感應。所以誦經念佛，像我們這個道場天天在講經，大家到這邊來聽、來學習，統統確確實實可以減少感染。我們不能說是決定不感染，但是對感染的機率應該是大幅度的減少。所以我們心要定，我們心不慌，我們用中醫的方法做一些預防的措施。這預防是增強我們的免疫力，增強我們對這些疾病的抵抗力，這是應該做的。

　　主持人：非常的感恩師父慈悲的開示。我們再次的請教老和尚，另外一個也是相當嚴重的問題，這是在二、三個禮拜以前，有一次，我從澳洲飛往台灣的長榮的班機上，偶爾看到一份報紙的報導。報導說台灣目前的女性有百分之二十有自殺的傾向，而且有很多有憂鬱症的。憂鬱症最年輕的年齡，居然是兩歲多。這實在看起來相當的震撼，兩歲多的小朋友居然就有了憂鬱症。我們相信這不只是在台灣，在日本、在中國、在美國、在全世界，相信有很多這種類似的現象。我們現在就來請問我們的師父，這是哪裡出了問題？應該如何的來開導這些患有憂鬱症的人，來遠離憂鬱症，又如何來挽救這些瀕臨自殺邊緣的人？我們再一次的請教老和尚，給我們開示。

　　淨空老法師：化解這個問題要靠教育。人為什麼會憂鬱？憂鬱的起源，我相信他活在這個世間，感覺得毫無意義、毫無價值，才會產生這麼樣一個病態。人活在這個世間，最重要的是教育。在古代，堯舜那個時代，堯王、舜王都是聖人。聖人就是通達理事因果的明白人，對每個人真的都是有愛心。我們在經書上看到的湯王，湯還在後，堯舜禹湯。其實他們都曾經有這些例子，看到別人犯罪，人民犯罪，要受刑罰。湯王看到了，就命令這些官吏不要治他的罪。湯怎麼說？「萬方有罪，罪在朕躬」。那古時候稱我稱朕，人民沒有罪，我有罪。皇上有什麼罪？他坐在這個地位上。那一個小國家領導人，那個位子不是隨便可以坐的，他要做三樁事情。諸位要是讀古書你就都明瞭，他要做什麼事情？「作之君，作之親，作之師」，就是君親師，這他的責任。

　　君是什麼？領導人民；親是養育人民，像父母，你要養孩子；師，你要教人民。老百姓犯罪，是你沒教好。為什麼犯罪？他遇到荒年，就是旱災、水災他沒有收成，沒東西吃，到外面去偷，你親沒有做到。你要讓他能夠溫飽，他今天吃不飽、穿不暖，你這個國君有罪。所以說從前的這些聖王看到老百姓犯罪，他沒有罪，我有罪，我對不起他，我沒有把他養好，我沒有把他教好。這中國歷史上稱為聖王，堯舜禹湯都是這樣的人。所以要教，教什麼？這是在堯舜時代，那個時候他們治國，就是開始發展農業，所以這個基本生活的條件可以吃飽，可以穿暖，房子可以遮蔽風雨，物質上能夠過得去。看到人民一天到晚飽食，吃得很飽，悠遊自在，沒有教育，與禽獸沒有兩樣，所以他們就憂慮，就感覺得教育太重要。國家設立專門管教育的官員，使契，這個契是人的名字，「使契為司徒」，司徒是專門管教育，就像現在主管教育的單位領導一樣。教什麼？教父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

　　中國倫理道德的教育，在文字上記載的是堯舜開始的，堯舜到我們現在差不多四千五百年了。堯舜以前有沒有？肯定有，堯舜他們從哪裡學來的？他也是學來的，不過那個時候國家沒有正式設立官吏，倫理道德的教育是家教，從小父母代代相傳教下來的。往上再去推，至少可以推五百年，所以我們常常講，五千年的文明古國。五千年教學的中心就是倫理，就是道德，倫理就是五倫，倫是一條道，大道，它是天然、自然，它不是哪個人發明，哪個人創造的，自然的。隨順自然這就叫德，不能破壞自然，破壞自然災難就來。你看現在科學發達，破壞自然生態環境，這就帶來災難。

　　中國人這個教育是仁愛的教育，是孝悌忠信、仁愛和平的教育。所以在中國歷史上，你看五千年的歷史，中國從來沒有侵犯過鄰國（我們周邊這些鄰國），歷史上沒有，從來沒有侵犯，都處得非常好，睦鄰。鄰國比我們小，對我們有進貢，這個進貢就是對我們這個國家有往來，送一些禮物，我們的回報一定比他厚，一定比他多。這是什麼？表示厚道。所以現在外國人講的中國威脅論，這是完全不了解中國文化，不了解中國的傳統。如果真正了解，中國人怎麼會侵犯別人？哪有這種道理！日本人對中國發動戰爭，我們的八年抗戰，死亡多少生命財產。戰爭結束之後，中國人是以德報怨，沒有要求它賠償，沒有要求它割地，沒有。這在歷史上都見不到的，哪個國家打勝仗，都要求賠款，要求割地。

　　中國二戰之後，諸位看到了這種和平的理念跟精神，這是中國傳統文化，五千年的道統。雖然現在斷掉了，斷層了，斷掉我的看法也不過七十年。七十年的時間不算長，但是也不短，七十年三代了。現在積極要來挽救，要來復興，這是我們這一代人的使命。如果我們把它疏忽掉，再過個十年、二十年要想挽救那就真難了。為什麼？這年輕人印象都沒有，現在年輕人雖然沒有印象，但是四十以上的人，你跟他談談還行。所以二十年之後那就沒救了，那真的就困難了，這才是我們真正憂慮的問題，如何把倫理道德的教育恢復。人只要受了倫理道德教育，懂得因果，憂鬱症就沒有了，還有什麼好憂慮的。

　　每個人生在這個世界上有他的使命，有他天賦的責任，人總不能出五倫。你在家庭，父慈子孝你要做到，兄友弟恭，君仁臣忠；為家庭，為社會，為國家，為全世界的人類造福，做出貢獻。他有意義，他有價值，任何挫折他有智慧來化解，他就不會有憂慮感，也不會去自殺。如果懂得因果，自殺很可怕，自殺不能解決問題，自殺只有把自己的問題複雜化，陷於更深的痛苦。這樁事情，諸位看看江逸子老師的地獄變相圖，你就明白了，他這個地獄變相圖裡頭有一段就是講自殺的果報。

　　主持人：非常感恩師父，再給我們這麼寶貴的開示。剛剛師父提到江逸子老師畫的這個地獄變相圖裡面自殺的果報，也許有些人還沒有看過，有些觀眾朋友也許他們都還不知道，能不能請師父再給我們明示的講出，讓大家能夠更深一層的認識不能夠自殺，不能夠輕言放棄自己的生命。

　　淨空老法師：在倫理上講，自殺是逃避現實。你逃避現實，你怎麼能對得起你父母？你怎麼能對得起祖宗？對社會上來講，你一個人生活在世間，能夠有自殺的勇氣，那勇氣也很可觀，也不是容易的。一般人你叫他自殺，你看他敢不敢。所以有自殺的勇氣，他要一回過頭來捨己為人，我要為社會做一番事業，沒有不成功的。世界上最難找的就是捨己為人，我自殺已經是捨己，我為什麼不拿這個身體奉獻給一些苦難眾生，替他們做一點好事情？我求學是為這個事情，不為自己，自己沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢，全心全力奉獻給社會，奉獻給眾生，為他們做一點好事，就稱聖人。念頭一轉，你看生死、聖凡一念之間，所以不應該。

　　對於這些果報的事情，世間人說得少、迴避，它有問題，宗教裡頭講得多。你要問為什麼宗教裡頭講得這麼多？宗教確確實實它有它的那一套，它那一套絕對不是造謠生事，不是欺騙眾生。用現代的話說突破了空間維次，他能看到過去，能看到未來；過去是你的前生，未來是你的來生，你的前世來生他都能看到。這些話現在科學家承認，我在澳洲聽鍾茂森先生的報告，他是前年從美國太空總署裡面所發出來的資訊，最新的研究報告裡面有，肯定時間、空間不是真的。這個報告跟佛法講的相應，跟許多宗教裡頭講的都相應。

　　他說時間在某種條件之下，時間等於零。諸位要曉得，時間等於零，就沒有過去，沒有未來，過去現在未來你統統看到，時間等於零。空間亦復如是，在某種條件之下，這空間也等於零。空間等於零，給諸位說，距離沒有了，遠近沒有了。宗教裡面講的天堂、天國，佛教裡頭講極樂世界、華藏世界在哪裡？就在面前，沒有距離！時間跟空間不是真的，是可以能夠，這個問題能夠解決，這在佛法裡講得太多了。我們在很多往生記載裡面看到過，人在臨命終的時候，阿彌陀佛來接引我們到極樂世界去，人家問他說極樂世界多遠？在隔壁，在我家堂屋。這說明是什麼？空間沒有了。我們今天聽到科學家報告，於是我們肯定，對這些記載一點懷疑都沒有。它所以然的道理是什麼，我們不能不知道。科學家肯定宇宙有不同維次的空間，在理論上講，不同維次的空間是沒有法子計算的，太多太多了。現代科學可以證明至少有十一種不同空間存在，至少有十一種，六道輪迴就是六種不同維次的空間。

　　最早說六道輪迴，不是佛教，婆羅門教。婆羅門教是現在印度教的前身，我跟他們接觸很多。他們的信徒，傳教師告訴我，因為印度人不重視歷史，只有傳說，他們的宗教傳說，在這個世間一萬多年，可是我們世界上學術界承認它的歷史八千五百年，也很可觀！八千五百年。我們佛教世界上承認的，今年是二千四百九十九年，明年才是二千五百年。印度教比我們早很多，就算是八千五百年，比我們也多了五千年，所以他們說的。他們怎麼說的？實在講就是突破空間維次，他看到了，他接觸到了。他用什麼方法突破？現在科學家沒有辦法，時空維次知道有，不能突破，這些人突破了，用什麼方法？禪定。定功愈深突破的面就愈大，突破也就愈有深度，所以六道是他們發現的。我們在經典裡面看到記載，印度教裡頭修行高明的，居然能夠到達無色界天，非想非非想處天，這是六道裡面最高的；能夠到達阿鼻地獄。換句話說，六道這麼大的一個範圍，也是有許多不同維次空間，他們全都能突破。但是六道外面，他就沒有辦法，這就是定功還不夠。

　　一直到釋迦牟尼佛出現，才把六道的所以然為我們說出來，為什麼會有六道？換句話說，為什麼會有空間維次？空間維次怎麼來的？佛不說空間維次，佛說法界，法界就是空間維次，怎麼來的？都是從一切眾生妄想分別執著來的。這我們才真正體會到，妄想分別執著無量無邊，所以空間維次無量無邊。那修定？修定是把妄想分別執著完全停住，只要一停住空間維次就沒有了。有妄想分別執著就有，離妄想分別執著就沒有，所以過去未來他看到，此界他方也看到，清清楚楚、明明白白，是這麼一回事情。

　　佛法的修行，無論大乘小乘重視禪定，我們常常聽到，佛家常常講八萬四千法門。八萬四千法門什麼意思？都是修禪定，有八萬四千種不同的方法修禪定，離開禪定那就不是佛法，所以八萬四千種統統修定。念佛，每天念阿彌陀佛是修禪定嗎？是。你看《彌陀經》上講的，念佛目標在哪裡？「一心不亂」，一心不亂就是禪定，一心就是定，不亂就是智慧。所以這句名號定慧等學。念佛什麼叫功夫？把你的妄想分別執著念掉了，就叫做功夫，一心才現前，二心就亂了，一心就不亂。所以用這個方法去把時空突破了，那你的境界就不相同，馬上就擴大，生活的空間就變了，不拘束在這個時空之內。所以這是一個科學沒有法子突破。科學，用許多科學方法，但是都沒有離開妄想分別執著，所以沒有法子突破，科學能突破是非常有限的。如果把妄想分別執著放下，這個突破就不難。

　　所以古印度許許多多高級宗教統統修禪定，中國連道家也修禪定，儒家也講定，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后安，安而后慮」，它也講這個。但是儒家講的程度淺，不深，沒有道家講得深。講得更深的就是佛家，佛家講禪定，真叫甚深禪定，能把所有空間維次全部突破，它有理論，它有方法。只是現在學佛的人沒去照做，還沒有離開名聞利養，還沒有離開貪瞋痴慢，那跟世俗人沒有兩樣。這天台大師所講的，這叫名字位人，有名無實，不是真修行，真修行的人不一樣的。這些理事我們都要清楚、都要明瞭，然後你要依照這個方法去做，你有定有慧，什麼問題都解決。世間人稱為很複雜的問題，在佛法裡看很簡單，從理上講「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影」。事有理無，相有性無，總不離因果。

　　所以懂得因果的人，這個人真正有福。沒有惡念，沒有惡的念頭，沒有惡言，沒有惡的行為，真正是把自己修到純淨純善。縱然受了冤枉，別人毀謗、侮辱、陷害，心裡面是平靜的，不但沒有怨恨，還感恩。這奇怪了，感什麼恩？他毀謗我，他侮辱我，他陷害我，不管我有沒有錯，都是替我消業障，逆來順受，業障就消了。如果你要是不服氣，他毀謗你，我也要去反駁，不能接受，那好了，那這個怨恨就會變成冤冤相報，生生世世，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。所以明白這個道理，逆來順受正確，這個帳到這裡就結掉。這一生當中，我沒有得罪他，說不定前世得罪他了，這一世他用不善的態度來對我，那這是報復，我歡喜接受，沒有怨恨心，沒有報復心，這筆帳消了，下一生如果再遇到，就是好朋友，這就說化解衝突。

　　所以衝突不可以消弭，你要消弭它，那怨恨愈積愈深，這哪裡是解決問題的辦法。譬如今天講的防恐，有很多人問我：法師，這防恐要到什麼時候才能結束？我開玩笑的說，三百年。實際上三百年能不能結束？還是不能結束，為什麼？因為你一防，那邊攻，你一防，你兩邊是對立的，對立要是不能化解，這個對立是永遠存在，矛盾永遠不能化解，只有冤冤相報，愈報愈殘酷，這是錯誤。怎麼化解？不防了就化解；兩邊對立，我這一邊不防，那一邊就打不起來。寧願自己再吃幾次虧，再受幾次災難之後，人家就不打了。我打你，你不還手，就打不下去。我打，你還手，愈打愈起勁，不就這麼個道理！

　　打不還手，罵不還口，立刻就解決。但是我這種解決的方法，沒有人能接受。所以化解衝突一定從本身做起，不從外面。我這一生生活得很快樂，都是從佛法上學來的，毀謗我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快樂，我都很感恩，每天誦經念佛都給他們迴向。凡是找麻煩的人，我都給他立一個長生牌位，這是什麼？化解衝突，所以絕不是消弭衝突。絕對不能存有報復的念頭，我們心開意解，非常快樂。你找我麻煩，這裡不能住，那邊有人歡迎我去住。這是老子所講的「上善若水」，你這個地方障礙，我從旁邊流，我不跟你發生對抗。這個路愈走愈廣，愈走愈殊勝，才知道這是真正得到佛菩薩、聖賢教誨指導我們，我們的生活才能過得這麼圓滿。

　　方老師當年把佛法介紹給我，對我說「學佛是人生最高的享受」，我是聽到這句話才走向佛門。在過去認為佛教是迷信，從來不進門，從來沒有這個意念，說是問問佛是什麼？都沒有這個念頭。「佛經是哲學裡面最高峰（佛經哲學），學佛是人生最高的享受」，這兩句話介紹我入佛門。同時他也告訴我，他說佛法不在寺廟，在哪裡？在經典，這個指示非常正確。所以我這一生學佛是在經典裡頭學，不在寺廟，指導我的老師都是在家的。章嘉大師他是個出家人，時間很短，三年他老人家就圓寂了。

　　後來我跟李炳南老居士，我跟他學十年，十年離開之後，每次到台灣，我一定去看他，一直到他往生，所以我們保持非常好的師生關係。《無量壽經》，夏蓮居的會集本是他交代給我的，我有使命弘傳這部經典。所以過去有很多人反對，反對會集本，我不能動，如果說全世界的人反對，我一個人還要學下去，為什麼？老師傳的。如果我把它捨棄掉的話，人家會給我一個罪名，淨空法師背師叛道，這個罪名就成立了。你可以反對，你不是李老師的學生，李老師沒有把這個本子傳授給你，你可以反對，我不可以。我是老師親手把這本子傳授給我的，我怎麼可以反對？我要認真修行。

　　講到這個地方，正好前天中國北方有個同學打電話給我，說有一位老居士（我現在還沒問清楚是男的，是女的，不曉得），一生就是受持會集本，聽我講經的光盤，他很專，他就聽《無量壽經》，就念阿彌陀佛，還學我念佛的腔調。我不是唱的，我念佛就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，他就是用我這個聲調去念，居然預知時至，坐著往生。他打電話告訴我，他說老居士已經坐了四十八個小時，現在還坐在那裡。我聽了這個事情，我說你有沒有找新聞記者去看看？找電視台去拍拍這個新聞？他說去找了，找了之後，他說國內政策不報導這些，認為這個東西還是迷信。我說不要緊，你們自己曉得，錄相機把他錄下來，錄下來送給我，我們自己華藏電視台可以播放。他告訴我錄了。我說趕快去錄，錄了送過來。這說明什麼？依照會集本修行，預知時至，坐著往生，這不是假的。反對的人你得要負因果責任，講因果，各人因果各人負責。他做得對，做得錯，都不必要干涉，各人因果各人負責，這是最正確的。

　　主持人：我們非常感恩師父給我們這麼寶貴的開示。記得在華藏衛視開播二、三個月的時候，有一天，有位觀眾打電話到華藏衛視的客服中心，他說他要特別感恩上淨下空老和尚，因為他在無意中，看到了華藏衛視中，師父在講《十善業道經》，所以他到現在還活著，要不然的話，他三天以前就已經自殺了。所以他要特別的感恩，我們的上淨下空老和尚，救了他的一命。我們更希望今天，透過師父的再次的開示，能夠更加的挽救那些想要自殺的人，珍重生命，愛惜自己，同時我們更希望那些憂鬱症的人能夠遠離憂鬱症。

　　我們再來請教師父，剛剛師父提到不同維次空間，這個覺得很有趣。我又想到在華藏衛視開播沒有多久，我們幾乎天天接到有些媽媽打電話來，她說很奇怪，我們家的小孩還不到兩歲，他們每天就是吵著阿公阿嬤，吵著爸爸媽媽，我要看拜拜那一台，結果他的媽媽幫他打開了華藏衛視以後，他看了這個電視台，他就在那邊一直的拜，一直的拜。他的媽媽說，這個電視台讓小孩非常的喜歡，尤其是兩歲以下的。他們好像在哭的時候，他們把這個電視台打開，他們就一直拜，然後很高興的一直看。因為他們根本就聽不太懂，可是他們會很歡喜的看。

　　我本來也覺得很奇怪，真有這回事嗎？但是很多人都這麼說。一直到沒有多久以前，我在澳洲的時候，當場看到了，有位也就是師父祕書潘維邦先生，他的一個兩歲左右的小孩子，他一進來，那時候華藏衛視就在師父客廳的旁邊，正在播放師父的講經，他一進來，他就到電視機面前，也就一直拜，一直的拜。所以我想這確實有這麼一回事。我想要請教師父，是不是因為他們看到了不同維次空間？因為師父在講經的時候，相信會有很多的天神都在看，旁邊磁場也特別得好，當然我們是看不到，那些兩歲左右的，天真無邪的小孩，也許他們看到了，是不是這個原因？我想請問師父。

　　淨空老法師：你說這個話有可能。這只要我們細心去觀察嬰兒，你看他還睡在搖籃裡面，你細心觀察他的表情，你看他有的時候笑，有的時候他也很傷心，好像在哭，他那個表情細心觀察，好像有人在他旁邊。這樁事情，我們曾經遇到過中國國內特異功能的人，我遇到他們是在美國洛杉磯，聽說那一次，這很多年前，他們一共有十個人到了美國，好像也是國家派去的；有三位到洛杉磯，年紀很輕，只有二十幾歲，確確實實一點都不錯。我們有位女同修，應該那個時候五十歲左右，就來做試驗。他說他們有天眼，叫ｘ光眼，能透視。她說你看看我的身體，你能夠透視，看我身體的狀況。這個人一看，他說你在多少年前，曾經得到肺結核，但是現在已經鈣化，指出她的部位。她嚇了一跳。你看結婚那麼多年，確實有這個事情，她先生都不知道，從來沒有跟人講過，她說他真有這個能力。

　　然後就問他，你們這種能力怎麼來的？多半都是與生俱來的，生下來就有。會不會失掉？他說會，如果我們一天到晚胡思亂想，就失掉了。這個說得就有道理，這種能力維持靠什麼？靠定，靠清淨心。小孩的心（童心）他沒有妄想，所以多半都具有這個能力，特別是在三、四歲之前，一般人，實在講一般人都有。可是三、四歲以後，你知道的事情多了，妄念起來了，就是分別執著起來了，那這慢慢他就退化掉了，到十歲之後就完全沒有，這是一般普通人。那他們這些人多半都是生活在農村，他能保持的時間長久，因為他接觸花花世界機會太少，農村淳樸，所以他能保持到二、三十歲，三十歲以後很少。這說得很有道理。這佛法跟我們講，修清淨心就恢復到本能。要曉得這不是叫特異功能，是我們每個人的本能，我們這個本能是被妄想分別執著蓋覆住了，是這麼回事情。

　　所以佛在《華嚴．出現品》裡面說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。禪定是什麼意思？就是把妄想分別執著放下，你放下得愈多，放下得愈徹底，你恢復的能力就愈多。所以能力是恢復，不是從哪裡得來，從哪裡得來那就錯了，是本有的這些能力。本有當然可以恢復，妄想分別執著本性裡頭沒有，沒有當然可以斷掉，問題就是你明不明瞭這事實真相。果然明瞭，你就好好的去修你的清淨心，大乘教裡面讓我們修的，修什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，就修這個。在哪裡修？在生活當中修。真誠是體，決定沒有虛偽，虛偽是迷失了真誠，就變成虛偽；迷了清淨就變成染濁，就染污了；迷失了平等就貢高，人就傲慢，貢高，平等心沒有了；迷失了正覺，糊塗了，就迷惑顛倒了；迷失了慈悲就自私自利。所以要曉得這些煩惱自性裡頭本來沒有，你真心自性裡面只有真誠清淨平等正覺慈悲。

　　我們今天希望恢復本有，把這個本無的捨掉，所以在一切時、一切處對人對事對物，無論是順境、是逆境，無論是善緣，還是惡緣，首先你記住，一定要保持自己心地的清淨，不受染污。什麼是染污？喜怒哀樂愛惡欲是染污，七情五欲。不生七情五欲你接觸一切境界就生智慧，智慧的對面是煩惱。我們讀《壇經》，你看看六祖惠能大師，他第一天見五祖，五祖派他到柴房裡面去工作，給他一份差事，舂米破柴，這都是苦事情。他在離開的時候跟五祖說了一句話，他說「弟子心中常生智慧」，五祖聽了，快去快去。這了不起！那我們要是見了五祖一定說：祖師，弟子心中常生煩惱。他常生智慧，常生智慧表示真誠清淨平等正覺慈悲他統統都有了，所以黃梅住了八個月，五祖就把衣缽傳給他。神秀跟他多少年都沒有得到，給他得去了，什麼原因？他真的叫還原，真的叫回歸，回歸到自性，這個道理我們不能不懂。

　　我們學佛學什麼？就學這個。學到這個，什麼問題都解決，真的是「天下本無事，庸人自擾之」。宇宙是和諧的，法界是和諧的，不和那就是病。我常常教人觀身，觀身會開智慧。我們這個身體大分在外面，眼耳鼻舌身，眼不是耳，耳不是鼻，鼻不是舌。眼耳鼻舌身各人管各人的事，很守本分，眼只管看，它不管聽；耳只管聽，不管看。你看看各人管著自己的本分，不干涉別人，不反對別人，而且自自然然密切合作，這個人健康。現在我們來個麻煩，眼只會看，我用什麼機器讓眼睛也能聽，你讓耳朵也能看，也許這個科學技術可以把你做到，但是你把你的自然環境破壞了。破壞之後你就會有副作用，那個副作用就要了你的命。隨順自然是德，破壞自然是災害。你內裡面五臟六腑也是各有各的本分事，各有各的功能，各人把各人的功能做好，不干涉別人，不妨礙別人，密切合作，人身心健康。和，和為貴，宇宙是太和，地球生態平衡就是和睦相處。

　　那我們今天科學發達了，要破壞自然生態環境，好了，人家報復的是什麼？水災、旱災、風災、地震，這報復來的，像禽流感。瘟疫是什麼？瘟疫是你殺害眾生太多，禽流感，你看一般吃雞肉，中國人喜歡鴨肉，北京什麼烤鴨，我從來沒有吃過。從小，小時候貧窮想吃沒得吃，長大的時候學了佛，可以吃，不能吃，所以一生沒有嚐過，跟牠們不結冤仇。將來還有很多奇奇怪怪的病，你殺害的眾生太多了，什麼都要吃，什麼都要報復你，冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說多恐怖、多可怕！在過去我們學佛的人，佛法禁止不吃這些東西，它有道理的，為什麼不吃眾生肉？培養慈悲心，這是最重要的，當然不跟眾生結冤仇，那是從因果上講的，在佛法正理上講是養慈悲心，不忍心吃眾生肉。

　　我在幾個月之前，有一次機會到山東慶雲去訪問，看一個養鴨工廠，規模很大。工廠裡的負責人告訴我，北京烤鴨三分之一是他們廠裡頭供應。我去看的時候，一群小鴨子，他就遞了一隻放在我手掌裡頭，跟我手掌一樣大，這麼大。他問我：法師，你看看，這個鴨子出生多少天了？我一看至少十天，我們從前在農村裡頭，我們生長在農村，這雞鴨鵝家裡都養，鄰居也養，養這麼大至少十天。他告訴我兩天，我嚇了一跳，我說那你這個鴨子長大，賣到北京做烤鴨，大概需要多久時間？兩個星期。怎麼長大的？餵的都是化學飼料，吃了叫牠趕快膨脹。這飼料有問題，不是自然的。你要叫牠到外面自己去覓食的話，十天，至少十天才能長那麼大。我看了之後，我就回去告訴大家，雞蛋、鴨蛋不能吃了，為什麼？牠那個正常的生態被破壞了。雖然這個雞蛋跟鴨蛋不是種蛋，專門是生蛋的，都不行。這個雞鴨本身生態平衡破壞了，所以我相信這個蛋吃的也不健康，我就勸大家不要再吃了。這是我們親眼看到的，你才能覺悟到。

　　現在人聰明，破壞自然環境，所得來這些報應，天災人禍、瘟疫，都是自作自受，我們不做的人就能夠倖免。長養自己慈悲心的人，做出犧牲奉獻來幫助一切苦難眾生，包括這些動植物，這種人有福，這種人不遭難。這是相信因果教育的人有這個信心，縱然這些災難現前，也如如不動，也能夠保持自己的真誠清淨慈悲，這是自度度人不二法門。貴在能信，不信就沒有法子。「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣？不信就無緣，相信就有緣。

　　主持人：非常的感恩師父給我們這麼寶貴的開示，更希望大家聽完了這堂課以後，大家都能夠認真的受教，都聽從師父的教誨，好好的修清淨心，心清淨身就清淨。更希望大家都能夠和睦相處，人與人之間和睦相處，與自然界，與所有的一切宇宙，一切的空間，一切各個維次空間的這些眾生，都能夠和睦相處，我們就是一個安和樂利的社會。再一次感恩我們的上淨下空老和尚，也謝謝各位，阿彌陀佛。

　　淨空老法師：現在中國領導人提倡和諧社會，非常重要！我們明白這些道理之後，就是從自身你能看到和諧。你從這裡就學習到，我在這個世間，我是哪個行業，我是做些什麼，把我自己本分的事情做好。今天我們是一個佛教徒、是個出家人，我們的本分事情，釋迦牟尼佛做了一個樣子，一生教學。我們把經典學好，把經典講好，講清楚、講明白，經典裡面的教誨我們自己做到，我們也幫助別人做到。與不同的宗教，不同的族群，不同的文化，就像我們身體不同的器官一樣。我們要尊重他，我們不能干涉他，不能反對他，不能破壞他；要幫助他，提升他，互助合作。所以從身心的和就能夠推廣到一家和，一個社團和，一個國家和，一個地區和，整個世界和。「和為貴」，這中國人最講究的。你看看，故宮的三個大殿，太和、中和、保和。帝王用什麼治國？以和治國，這是我們要記住的。和一定從本身做起，別人跟我不和，我跟他和，這就對了，這樣和才能和得成功。如果是自己不願意跟人和，希望別人跟我和，那個和永遠不能落實。好，謝謝大家。

　　主持人：再一次感恩師父，更謝謝各位，阿彌陀佛。