中财网小孩便血是什么原因:乾元亨利贞何谓也？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 21:50:59
《易经》：乾 ，元、亨、利、贞。
元亨利贞为乾坤二物的四大性质功能。乾与坤二卦，即是阴阳二物，这在《系辞传》里已说得很清楚：“乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也。”既为物，那就必然都是实实在在的客观存在。但此物非一般之物，而是无形无质，不见不闻，故名之为道。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太极、两仪、四象、八卦皆为“形而上”之道，可见道是个广义概念，有不同形式、不同层次，成员很多。乾坤也是如此，也有不同层次，但无论哪一层次，乾坤都是纯阴纯阳，所以乾六爻皆阳，坤六爻皆阴。
乾为阳，乾阳是什么？乾阳是最原始、最根本、唯其为大为尊的宇宙老祖；是一切精华与美好高度凝炼集中、活力无限的花季少年；是最勤奋机敏、勇于牺牲、一意利人，只施恩不望报的造物主；是坚定执着、威武不屈、一往直前顶天立地的大英雄。
老祖、少年、造物主、大英雄，全为人格化的比喻，实际上其性质之奇特、功能作用之大，是无法想象、难以语言文字表述的，而元、亨、利、贞，乾之一物即已皆兼而备具。
乾《文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”
德即性质、优点长处。
善为先天即道，善之长即先天中的最先者，谓乾在道物中阳的性质最纯；仁、义与善同，体仁足以长人即优于别者、高于别者。最纯亦即最古、最精华，为一切物之祖故谓“元”。
嘉为优秀、美好，会即聚合、集中，为何一切优秀和美好都集中于乾坤？因为乾是最最先天，无滞无碍、不着形迹，能量巨大，活力无限，所以无时不通，无处不宜，如花季少年，人见皆喜，故谓“亨”。
义是舍己为人，和为最充分、最大程度（的发挥），即是将舍己为人之义发挥到了它应有的极致程度。因为乾坤造化万物，必将伴随自己的毁灭，故谓“义”、谓“利”。义即奋不顾身言其精神境界；利即造化万物，有益他人，言其行为目的结果。非造物主焉能当之？
贞，《文言》又曰“贞固足以干事”，“利贞者，性情也”“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。” 干，依“足以干事”可知，是“做功”、“完成”某一具体过程义，贞就是所以能将一事做成之“所以”，即是“性情”，具体则指“刚健中正，纯粹精也”。乾能 至于刚健中正，精而又精，那就是其性情达到了“贞”，就能做乾所可做的一切事情。所以，乾之贞为刚健中正、精纯至极；那么坤之贞则即为柔顺中正、精纯至 极，故坤卦曰“元、亨、利、牝马之贞”。因此，乾阳之贞即纯正、刚健，比拟为大英雄或可近之。
故元亨利贞只适用于乾坤，余皆只能言亨、贞而不可言元、利，因为它们全非纯阴纯阳。
此四大性质十分重要，贯穿于易之始终，因为无乾坤、无乾坤这四大性质也就无“易”。
至今，许多易家仍然不明白《易》于乾下何以只言“元亨利贞”四字？此四字究竟于乾有何意义？百思不得解其一二，于是就只好在春夏秋冬、南北西东圈子里转来转去，于是便永不能明其真义。