张学良后悔了西安事变:论 砂

知形体而不知性情，则只知有尖、圆、直、曲、方五体，大、小、高、低四象，海内形家书如是（注意：尹先生此处提出“形家”概念了，形家，就是形势、峦头。），而不知其颜面目光，注视何处？正要从此细细认清。(看风水，要带“感情”去欣赏,才能体会出山川之“性情”。自然乐在其中也！） 

　　知性情而不知理数，又只知有颜面目光，而不知为祸为福，应在何命，何年？到此方为神化，仙乎？仙乎！

　　盖，知理数，而不讲究形体、性情，则理数无安放处。屋里先生讲理数，往往居胜，一登山头，便茫无所据，总属虚谈。知形体、性情，而不解理数，则不知祸福吉凶所由辨。

笔者按：看砂，不过“尖圆直曲方（火金木水土五形），大中小，向我者有情”。先师曰：无有一山之反；“成人不把双亲孝，你又生儿做什么”。

　　“论砂”中之理气，则是收砂（即消砂）之法，理的也仅是地上砂与穴之间的“地气”。同样，纳水也是“理气”。在此基础上，如果该穴正好合得真正的“三元九运”之“天之旺气”，则可“寅葬卯发”！“天气”与“地气”相合，那才是真正的“理气”！

　　由此笔者质疑：现“玄空”之“理气”－－“山星上山，水星到水”就发丁财了，哪有那么简单呢。言“乾”宫有山，是“戌”砂，“乾”砂，还是“亥”砂？其中大有区别！为何“玄空飞星”用之“断事”，特别是“凶事”则时而有验呢？皆因“形煞”在先，气运一到，自然显现。况地盘与人盘只差半个字，“砂”大体也在位置上。

　　然：“断”是末，是用；“做”是本，是体；由末至本，把用当体，即使“龙真”，“穴”也点不到位。故所谓：断得准，不一定做得来！

    今有之“走马阴阳”、“过路阴阳”、“金锁玉关”等，皆谓“断事”如神，笔者曾略阅之：其中不乏有可取之处，但由表及里，恐非易事。

　　故笔者认为：风水学中，哪有撇开“龙穴”不谈的“理气派”？岂不知“龙法”是在理气，砂法、水法、向法，哪个不是在理气？实不知那位“武林盟主”是谁？把风水本来完整的理论非要分出一个所谓“峦头派”和“理气派”来，就象“华山派”硬要分什么“剑宗”和“气宗”一样，最后“独孤九剑”一出，全都挡不住！

    先师曾曰：“农民”都知道——“富贵出在龙身上！”。“砂水”不过是龙随身所带之物。故舍“龙穴”而只论“砂水”或“飞星”，富贵有乎？

　　余尝谓：讲理数，难而易；识性情，易而难。理气知得窍，一语两语便了（历来真诀，只有一句两句，正所谓“大道易简”）。性情看得透，千言万言难尽。言形体者，诸地书可谓纤悉毕绘，毋庸赘言。如廖赖《拨砂歌》，杨曾《砂图》等书，所宜考对。讲理气者，《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《天玉》、《玉函》，发其凡妙义，究秘而未泄。余亦不敢指破（实有诀存焉，不指不破）。

　　理数之说，有从白黑绿黄白赤白紫“九畴”者；有从贪巨禄文廉武破辅弼“九星”者；有从财官父子兄者；有生旺奴煞泄者；皆具大本领，大学问。若晓得《河图》、《洛书》本原，件件都用得应验，不差毫毛。不明先天、后天精义，处处尽属空言，奥妙离去千里矣！（真语！）

　　独性情一端，诸书有全无一语谈及者，有谈及而未尽其详者。兹编惟欲补其缺漏焉：

夫，砂形不一，砂理难言；砂情宜知，砂意当宣： 

龙真砂随，穴真砂卫，水真砂环，朝真砂起。砂真，则龙穴砂水皆真；砂反龙假，砂背穴虚，砂飞水走，砂远风居。砂假，则龙砂穴水皆假。“随卫环起反背”六字宜思；“飞远”二字更宜思：飞，则有砂而不环抱，无端凝之象；远，则有砂而不贴近，有旷荡之嫌；水走风居，（则）势所必然。盖，龙穴以“得水藏风”为上，而风则以砂而止，水则以砂而聚。砂之时用大矣哉！句句实话。 

　　所最喜者：端凝秀丽，丰厚肥美；圆净润泽，亲切妩媚。一种威严正大之气，若遇嘉宾于门内；一团佳冶婵娟之致，宛亲淑女于罗帏：头脚透露，身体整齐，手足收敛，言笑纷披，精神潇洒，丰致凉丽，面喜颜开，情向章趋（如观美女在床！）。凡此吉体，百福频萃。此段认砂入微，谈形及髓。

　　所最忌者，反背、斜、薄弱、瘦削、低远、空凹，岩石丑恶，破面坏体，坠手反脚，颜色不开，情意不合，身体走窜，头脑粗浊，形涣气散，神没鬼跃。凡此凶象，祸应相若（注意此句：形煞在先，后为气煞）。（此处）绘出一段恶砂形容，须眉果肖，即画家饰色，亦不到此。

　　在四山叠叠之山谷，则看贴近穴场之山为准，余外俱作空旷，（此为）山谷（龙）看（砂之）法。

　　在一望茫茫之平阳，亦察环抱坟墓之护为的，空远亦属无用，（此为）平洋看法。或田岸高起，或洲　拥护高起，拥护处即（是）生福处（之砂），或微墩微阜紧夹，或高星大星拱照，平地得此，发福最快。（此）六句补足平洋看法。

然，又有一等（一种砂）：从天外飞来，（或）自水底浮起，（如）案上文笔，印诰（砂）；（及）头身现出（之）幛下贵人，旗马（砂）。层次分明。亦宜消详，不可忽略。

 盖，远照亦有要紧的，此（为）看远砂（之）法：局外观之，十里云遥；（从）穴中见（望）之，（则是）整整随起，平平联卫。（“头身现出”，要头和身都要现出的才是。） 

　　盖，大富大贵，有验于体大力厚之冈峦；小发小兴，应在乎气薄形低之堆阜。此看大砂看小砂之法。然将平处（平洋龙），有低薄圆堆，发福亦大。

　　（若有砂）出身长远，到穴垂头，是为特朝真朝。此看长砂法。最喜（其）长远垂头，砂长远，则力大而悠久；垂头，则情真而发速。不拘前后左右，此砂极吉。

　　（若有砂）起顶短、近，卫局紧严，即号“贡福”、“贡禄”，此看短砂法。卫局紧严，凡砂皆喜：背作削拔雄奇之势，面具温柔和乐之情；寓高于低也。体虽低，而“官”则极高。此（亦）是看短砂法。

　　（若有砂）内有诚一不二之意，外尽张牙舞爪之形，收散为聚也：气既散而福必能聚。此看砂内砂外法。（注：从外向内看，此砂形恶，但从穴内往外看，此砂“向我有情”。）此砂极难得。不知者，反谓：“内醇外肆非真穴”。俗书可笑！

　　（若有砂）左看正，而右看斜，即知左穴发，而右穴败。此看砂左右法。

　　（若是）靠砂点穴，亦似据水立向（同“依水立向”）：（在穴内）近看好而远看丑，则知近坟富而远坟贫。此看砂远近法。（注：远了穴內收之不到，自然“贫”了。）

　　（若有砂）远看清，而近看浊者，亦然（远坟富而近坟贫也）。砂之“现”光，有意；不寓意处，其光必不欲“现”。砂之护穴（则）有情；不留情处，其穴决不得护。此看砂现光护穴法。

　　（若有砂）头照注，而脚走窜；面清瘦，而身臃肿。登高藏棺，则收其秀（言：要葬高处）。此看砂头、砂脚、砂身、砂面法。

　　（若有砂）全体刚硬，精光独露半面；浑身蛮皮，生动之得一隅。寻隐倒杖，以会其微。此看砂半面一隅，以点穴之法。

　　笔者注：以上数段行文较杂乱，笔者加以整理，补字以顺词意。看砂之法，如用一句诗来形容，那就是——横看成岭侧成峰，远近高低各不同。以上看砂法亦可作为“断法”之部分。　

     四山开颜，其中必有真穴；诸肇翕聚，此内必藏好龙。以下俱统砂局看：徒健明显，分别贴联映带之形；委　卑靡，细辨振动尖拔之势。

　　正正奇奇，总在高人心目；变变化化，还赖善学穷究。不然，好毕摆列撑天地，何刻收藏在夹笋（言：若收不到穴中，亦无用）；时术不明情与性，相逢莫晓姓和名。

　此篇拨尽瞳中翳，体会功深久自知；法眼从来有法看，仙机要必遇仙师。

　１、蝉翼砂

　　乃砂之最轻薄，紧隔脑后，以“分”界水者。如蝉之翼，薄贴腹旁，微微茫茫，近看则有，远看则无。乳突之穴，无此以蔽，则其气寒。

　２、牛角砂

乃砂之略明略现，贴近穴唇，以“合”界水者。如牛之角，弯抱环护，近者圆润，远看清楚。口钳之穴，无牛角以抱于下，则其气散。（余略） 

　　笔者按：原文以下数段细论，金鱼水：牛角砂内之水，如金鱼口出；蟹眼水：蝉翼砂内之水，如蟹之眼出；虾须水：蝉翼砂外之水，如虾之须状。但今地表多遭破坏，难以查看。今“穴位”多以外围砂水来较正，“穴心”以挖出之穴土及形物为准。故不录也。还是那句话：点穴只须以“形家”和“法家”真诀配合，穴位立现。砂水不过是穴之外围“特征”。未得真诀，仅凭砂水“猜”穴，一则不易，二则没有把柄：往往看起来象，实则不是。观天下坟，多在山咀水边，可自悟也！有地乎？无地乎？发乎？不发乎？　　

　  以下所论诸砂，亦当细看，不然“猜地”水平都不够，何谈成为真正的“地师”！

３、龙虎砂

　　最喜逆关。以水去边，逆上收水。水来边，顺下盖气。收水砂发富，盖气砂发贵，二砂俱重。（何为“气砂”，何为“水砂”？）但，青龙收水，要龙胜虎。白虎收水，要虎胜龙。以水去处管丁，财故也。总要紧抱而不逼迫；紧，要紧得好看；若紧得死相，不开面目，（则）出人顽昧，器量窄狭。逼迫，则见嫉主，（如）衔尸。惟紧而能抱，迫而不逼，发福极大且速。

　　又宜：运动而不排挤：主顶盛旺，龙虎盘旋包里，谓之“运动”；本身单薄，龙虎展势长（chang)大，谓之“排挤”。(主顶：主龙脉之起星）

　　（喜）驯服弯抱，更夸“乘仙”、“生角”，现“珠”、“胆”：高不压穴，低不露风，曰“驯”；形止不动，情止不去，曰“服”；形如牛角，曰“弯”；拱穴护胎，曰“抱”；龙虎身上有贵人峰，曰“乘仙”；有尖峰竖立，曰“生角”；龙口含堆，曰“珠”；虎自带堆，曰“胆”。

　　（忌）低缺阔远，尤嫌出煞、带剑、坏皮鳞：龙虎低矮，则穴受风吹；有缺凹，则外气吹入。空合不照住，则穴孤；远列不卫身，则穴寒。出煞谓挈煞；乱局带剑，谓利刃逼身；坏皮鳞，如面前偶崩破，颈上有洪路，乱石现顽体，直硬露死相。凡此皆是：（虽）有龙虎，而不（可）为穴用之病。（出煞带剑之地，名为“杀师地”，地师若没有真功夫，做了不仅对主家不利，亦主“杀师”（伤到自己），切忌！）

横过作案，须防椎胸拭泪；龙虎作案，须要另有起止；眠弓、十字、席帽、三台，皆吉。坐案要在中正，若欲过不过，作举袂（mei）拭泪痕或擎拳状，皆大凶。若无起止，或龙抱过虎，或虎抱过龙，只可谓之纽会、交互包里，不可谓之案山。竖立为朝，正宜纳头颜：龙虎身上生竖立纳头砂为朝（案），当代即发；以其（是）出本身骨肉一家也。 

　　笔者注：龙虎砂，要“自青龙，自白虎”方真：即是自身龙脉发出的。他山为之，恐力不足。观诸多忌样，可知那处本就无“地”；真是“地”，诸煞皆无。想天下地书，真是“不看也罢”！然不能识“假”，亦不能得“真”，胸中无凭，就是真“盲师”了！

４、案山

　　如席案罗列于前，伸手可摸，近身可凭，高应齐眉，低不过心。似眠弓弯抱，若玉几端平。

　　案山“方圆平直”不一，其体总不出“弯抱端平”四字。更得文笔、金郎、诰印、牙筋排列于上，凡案上应有之物俱好。但只消一件二件，不宜杂乱。既能关蓄内局生气：元辰关蓄，便能快发；又不隔断外洋美峰秀水：如遇恶山恶水，一案能遮百煞（此句真语！）。是为全吉。

　　内气既收，又不隔障外气（甚好）；若一案横拦，尽障外洋，形体“方圆”，局势“平正”，为力亦重，发福最速。“方圆平正”四字精妙。

　　大约顺水喜逆案，横水亦喜逆案。据水局（龙结穴于大江大湖前，水静），则不喜案（非必无也），以其阻隔来水也（不阻则喜）。逆水局（龙身翻逆结穴以受当面逆朝之水），面前（水若）浩荡雄长，有“案”关收，则无冲动内气之嫌；若源流短小，又不宜（有案）。顺水局（穴前明堂水有直流之象），（若）堂内储蓄澄凝，无案遮阻，却有召外气之祥（与据水局同）；若徒斜倾泻，切宜急用补筑（人工修案）！（本段论案与“水局”结合，可知“砂水”本一体也。）

　 ５、朝砂

　　朝，是当面特来之山，辞楼下殿，远远迢迢，走到真穴面前，纳头开颜，如诸侯朝见圣主，贤士接见大宾。（余略）（笔者按：案近，朝远；案低，朝高；二者之别。皆要有情。）

　　６、迎砂

　　迎，是（朝山）两旁摆列之山，形势向穴，俯伏如拱揖，仰望似瞪眸，神情爽爽，目光炯炯，不敢超前，不敢挨后，屏气有容，端肃俟命。（余略）

    师曰：有迎有送，方是真的。懂得此语，可为吾师！

　　７、侍砂

　　侍，是在穴两边，近身直立竖起之山，森森林立，默默端拱。（余略）。较卫砂更亲近一步。迎（砂）在朝旁，侍在穴边，中间则主顶（穴地）也。

　　８、卫砂

　　卫，是侍外横转，团团包里之山。侍近，卫远。侍似亲信文臣，卫如托命武将。（余略）

　　９、靠山

　　乃穴后靠背之山。如古人谓之“乐山”。（余略）

　　１０、射探冲破压反断走之八凶砂

　　射是矢箭直面穴，探是斜山略露头，冲是横来插穴前，破是浪痕直透顶，压是穴前砂崛起，反是曲身去不向，断是脑下生横浪，走是斜身顺水飞。（余略）　

     笔者按：有此等砂来，哪会结地？即使结有，吾亦不观，多半是“凶地”也！　

    １１、低砂远砂

　　有砂而低，有砂而远，与空旷同。（余略，见前面“看低砂远砂法”）

　　１２、官鬼禽曜砂

　　官星，乃案山背上之山；有暗拱、现面二体。而现面之官，更贵：官现面，丁财发。（岂止丁财，发官贵非小。）

　　鬼星，即穴后靠背之山（靠砂或乐山）；有横、直、双、眠、立、单六体。而立起之鬼，宜高大端秀，忌倚斜臃肿。

　　禽星，乃镇塞水口之山；有鸟兽、星象、人物诸体。鸟如鸥鸠鹰雁之类；兽如狮象虎豹；星象如火鹤、北辰、日月；人如华表、木火；物如龟、鱼、龙、蛇；水口有此，概谓之“禽”，总以紧关地户为真。

　　曜星，乃内大堂及龙虎前外，爪牙、焰角之山。必清秀可爱，方是曜；凶恐可憎，即是煞。不论龙折舞神，或土或石，在口为牙，在手为爪，在唇为策，在毡下为针，在中堂为交牙，在大堂为交杖，手内竖立者为筋，直长者为剑，俱皆曜类。曜者，如星之光芒，人善用之，则为衙刀，为大人操生杀之权；不善用之，则为贼刀，为奸匪丧天良之具。

　　笔者按：上段最后一句宜细思，先贤云：我葬出王侯，汝葬出贼头。同样是那个地，差别怎么就哪么大呢？皆在一“用”字。

　　盖，禽曜多是大龙生秀，旺气余泄，为大地证验。但看大地，亦不必拘拘然执此也。吾见有禽曜，而出人卑贱者；无禽曜，而钟灵极品者；有官星透露，而只发丁财，（官星）若眠体，丁财亦不验；无鬼乐，而偏结美地者，以其无障隔天空之气与地下之气也。　

笔者按：本段最后一句“以其无障隔天空之气与地下之气”，吾观之实为风水学中之精辟之词，“无障隔”，即是“不妨碍”。非单指“无鬼乐”，一切砂体水体皆可论之；盖，砂体水体皆是“表象”，结不结穴实与“砂水”无关。有气则有穴，无气则无穴；顺气则发，逆气则败，无论是“天气”或是“地气”！