shituxingzhe2:安那般那念修法略探

安那般那念修法略探

张化蒙

　　释尊所说一代教法，总摄起来不过是戒定慧三学而已。《法句经》说：“诸恶莫作，诸善奉行，自尽其意，是诸佛教。”此中“诸恶莫作”即是戒学；“自尽其意”即是定慧学。戒是让学人防非止恶，使身口意如法如律；慧是解脱之根本，是戒定之导首；定则是令心调柔、寂静、不散乱，对戒慧有平衡作用。定学之修持向来都被学人所重视，其方法也很多，但是得法者却很少，大多是在修习世间禅定，而出世间禅定者，则须要做到定慧等持，如《显扬圣教论》(卷十七)说：“依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。”要做到定慧等持，这对初学者来说，并非易事。无著菩萨以意乐、依处、本依、正依、修习、得果六门来教授定学(见《六门教授习定论》)，也不是初学者一时所能做到。据笔者对原始佛教圣典的考察，认为较适合初习定者，莫过于“安那般那念”，此法简单易行，能很快入定学之门，为修习大乘出世禅定速备资粮。
　　安那般那念之名义
　　关于安那般那念之思想，在汉传的经典中最为系统、全面进行介绍的，乃是后汉安世高所译的《佛说大安般守意经》(以下略称《安般守意经》)二卷。除此之外，在《阿含经》中也有着较为原始的记载，而在大乘佛典中，如《华严经·净行品》所蕴涵的安那般那念思想较为明显，如其异译本《菩萨本业经》颂说：
　　“数息当愿，一切众生，得舍家中，无世间念。守意当愿，一切众生，心不放逸，无有杂念。”
　　什么叫做数息?什么叫做守意?数息是梵文anapana的意译，音译为“安那般那”、“阿那可波那”，略作为“安般”，直译为“出入息念”。梵汉同举，即为“安般守意”。依《阿含经》，所述，“安那般那念”功；是圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住。如说：
　　“佛告比丘：‘若有正说圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证。无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何?安那般那念者，是圣住、天住、梵住……乃至无学现法乐住。”’
　　释尊说安那般那念之缘起
　　关于释尊说“安那般那念”之缘起，最为原始的记载，则莫过于《杂阿含经》卷二十九之八〇九经，经中如是说：
　　“一时佛住金刚聚落，跋求摩河侧，萨罗梨林中。尔时世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：‘诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。’时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令馀比丘杀。有异比丘极厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：‘贤首!汝能杀我者，衣钵属汝!’时鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边，洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：‘善哉!贤首!汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未得涅槃者令得涅桨；诸长利衣钵杂物悉皆属汝。’时，鹿林梵志子闻赞已，增恶邪见，作是念：‘我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅桨者令得涅槃，衣钵杂物皆属我。’于是手持利刀，循诸房舍、诸经行处、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：‘何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃?’时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：‘我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得苏息，汝当令我苏息；我未得涅桨，汝当令我得涅桨，，’时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。尔时世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：‘何因何缘诸比丘转少、转减、转尽?’阿难白佛言：‘世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患身……广说乃至杀六十比丘，，世尊!以是因缘故，令比丘转少、转减、转尽，唯愿世尊更说馀法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐学正法，乐住正法。’佛告阿难：‘是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法速令休息，如天大雨，起、未起尘，能令休息。如是，比丘!修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息。阿难!何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息?谓安那般那念住。’”
　　从上面《阿含经》的记载，我们可以得知释尊是为比丘说不净观、赞叹不净观后，比丘依之修学而对身体产生了极大的厌患，从而便有自杀或叫他杀的情况出现，由此释尊便教诫弟子“修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息”。修微细住，即是修安那般那念，这便是释尊开示此法的缘起。
　　修习安那般那念之条件
　　释尊所开示的每一法门，在修习时都需具有其先行条件，此安那般那念亦不例外。依《阿含》、《安般守意》诸经之记载，修习安那般那念的先行条件，一共有以下几点：
　　(一)有五法，多所饶益修安那般那念。
　　此处所说的“五法”，即一、住于净戒波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒；二、少欲、少事、少务；三、饮食知量，多少得中，不为饮食起欲想，精勤思维；四、于初夜、后夜不贪著睡眠，精勤思维；五、处空闲寂静处，远离愦闹的场所。如是五法，即是多所饶益修安那般那念。(参见《杂阿含经》卷二九之八〇一经)
　　(二)觉想多者，当修安那般那念。
　　觉想多者，电就是指心意散乱，散乱则不得定，无定则自然觉想纷飞。如此，即当修安那般那念来加以对冶。所以，《杂阿含经》卷二九之八〇四经说：“修安那般那念断觉想。”《安般守意经》也说：“何以故数息?用意乱故，……意乱当数息。”
　　(三)极厌患身者，当修安那般那念。
　　极厌患身者，如上面“释尊说安那般那念缘起”中所述，诸比丘闻说不净观，听闻释尊赞叹不净观，遂依之精勤修习，最终极厌患身体，或自杀，或让他杀，如是释尊又教以修安那般那念，以令“起、末起诸不善法能令休息”。
　　(四)不欲随五阴，当修安那般那念。
　　《安般守意经》说：“何以故数息?不欲随五阴故。”《阿含经》也说：“云何为阴?若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一叨总说为色阴；随所有受、想、行、识，亦复如是。彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。”“五阴”，即色、受、想、行、识五蕴；“随五阴”即是系著五阴，于五阴见我，从而起无明惑，造有漏业因，轮回生死，不得涅槃。故《阿含经》说：“诸比丘!色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。”修习安那般那念，即能于五阴远离系著，于五阴不起我见，若有系著、我见，即不为安那般那念。如《安般守意经》说：“守意者，无所著为守意，有所著不为守意。”“何以故为净，分别五阴不受故。”
　　(五)多事者当修安那般那念。
　　《安那守意经》说：“多事当数息。”
　　以上所述五点，即是修安那般那念之先行条件。
　　安那般那念修习之方法
　　关于安那般那念修习之方法，在一般人的概念中，即是数出入息而已，但这不过是其中的一部分，是最基础的修习方法。笔者根据《阿含》及《安般守意经》的安那般那念之思想，对其修习方法从以下几方面来进行说明：
　　(一)以数出入息修习安那般那念。
　　数出入息，就是人们通常所说的“数息”，这是一种极为普遍、常见的修习方法。所谓数息，即是将我们的出入息，从一数到十。入息数单数，即一三五七九；出息数双数，即二四六八十。息，在一般情况下，有四种表现形式：一、风，有声者为风；二、气，无声者为气；三、息，出入为息；四、喘，气出入不尽为喘。数息主要是指第三种——出入息。在数息的时候，学人必须做到三点：一、当坐行；二、见色当念非常不净；三、当晓嗔恚疑嫉念过去，然出息与人息二者表示意义又还有所不同，如《安般守意经》说：“人息、出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴，入息为识阴；……入息者为不受罪，出息者为除罪广……入息者为受因缘，出息者为到因缘。”学人在修安那般那念的时候，不能用上功，或不能达到一定境界，一般有三种障缘使其不得：一、罪到，谓夙怨现前，阻其修习，故使数息不得；二、行不恒，使数息不得；三、不精进，使数息不得。故学修安那般那念者，首应忏悔前世所造种种罪业，在修习上常常坚持，而勇猛精进，毫不退却，如是行持，数息观必能成功。
　　(二)初学者的四种安那般那念行。
　　《安般守意经》说：“在行者新学者，有四种安般守意行，除两恶十六胜，即时自知乃安般守意行，令得止意。”所谓四种安般守意行，目口数、相随、止、观。
　　(1)数。所谓数，即修习者数出入息，从一数到十，已如上述。
　　(2)相随。所谓相随，《安般守意经》说：“相随为四意断”。四意断即是三十七菩提分法中的四正勤(或四正断)。《显扬圣教论》说：“四正断者，……一、已生恶不善法，为令断故，生欲策励，发起正勤，策心持心；……二、未生恶不善法，为不生故；……三、未生善法，未令生故；……四、已生善法令住、令不忘、令修满、令信修、令增长、令广大，生欲策励。”《安般守意经》也说：“四意断者，意谓不自欲向恶是为断；亦谓不念罪断也。”由此可见，学修安那般那念者，其止恶修善是非常重要的，善法不修，恶业增长，即使是精进安那般那念，一旦罪到，数息亦不能得，是故学人应以修善止恶为其基础，以四正断来修习安那般那念。
　　(3)止。所谓止，《安般守意经》说：“止为四神足念”。四神足者，《显扬论》说：一、欲增上故，得三摩地；……二、勤增上故，得三摩地；……三、七、增上故，得三摩地；……四、观增上故，得三摩地。”《安般守意经》所说与《显扬》略异，如说：“四神足，一者身神足；二者口神足；三者意神足；四者道神足。”今且依《安般守意经》所说。此神足包括范围比较宽广，乘车马，步疾走亦为神足；外戒坚、至诚、忍辱等亦为神足。有的精进数息七日便可得神足，但有的七年方可证得。意不转、信、念、有谛、有黠为“神足药”，故得神足者，可以久住在世，而不短时死去。
　　(4)观。所谓观，(安般守意经)说：“观为五根、五力。”五根与五力，其名词内容都是相同的，同为信、勤·、念、定、慧，但各自的功用却有差异。五根是五力的基础，五力是依五根而生起的，故可说五根是生起五力的根本。如得神足者，在空中飞行时，若无五根，五力亦不能行，此二犹如芦束，是相互依存的。故(安般守意经》说：“行四神足飞，但有五根，五力不能制；但有五力无有五根，不能生得四神足”。
　　由修以上四种安般守意行，则能除两恶，得十六胜。
　　(1)两恶。所谓两恶者，这是依数息时不能与息相应而说的，如《安般守意经》说：“莫过十息，莫减十数”。息已尽未数，即是“过”；息未尽便数，即是“减”。此“过”与“减”都是不善，故称两恶。
　　(2)十六胜。所谓十六胜：一、即时自知喘息长；二、自知喘息短；三、自知喘息身动；四、自知喘息微；五、自知喘息快；六、自知喘息不快；七、自知喘息止；八、自知喘息不止；九、自喘息欢心；十、自知喘息不欢心；十一、自知内心念万物已去，不可复得喘息自知；十二、内无所复思喘息自知；十三、弃捐所思喘息自知；十四、不弃捐所恩喘息自知；十五、放弃躯命喘息自知；十六、不放弃躯命喘息自知。此十六自知，即是十六胜。
　　(三)于三世内外诸行不生贪著。
　　《杂阿含经》卷二十九之八〇五经说：“佛告阿梨瑟吒比丘：‘汝云何修习我所说安那般那念?’比丘白佛：‘世尊!我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著，于内外对碍想善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。”’一切众生，身怀藏护，顾念过去，欣乐未来，染著现在，时时生活在我法执著当中，不得出离。故《显扬论》说：“藏护者，所谓恋过去、杀未来、著现在。”修习安那般那念即在于破三世的顾念、欣乐、染著，于内外对碍想善正除灭。故《安般守意经》也说：“守意者，无所著为守意，·有所著不为守意。”
　　(四)觉知身心及观察无常等修习安那般那念。
　　关于此种修法，《阿含经》中记载颇详，旨在为了于诸善法心得决定，远离五盖，断诸烦恼，而顺趣涅槃。如《杂阿含经》卷二十九之八〇三经说：
　　“是比丘，若依聚落，城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，单衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，嗔惠、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定，远离五盖。烦恼于心，令慧力赢，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长、息短。觉知一切身入息，于一切身入息学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学；觉知喜、觉知乐、觉知身行。觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心、觉知心悦、觉知心定。觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常、观察断、观察无欲。观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉、有观，寂灭、纯一明分想修习满足。”
　　安那般那念与四念处
　　四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。关于安那般那念与此四念处修学之关系，《阿含经》述之颇详，现笔者即依之略述如次：
　　(一)安那般那念与身念处
　　学人在入息念时或出息时，即如入息念、出息念，若长、若短。一切身行觉知入息念或出息念时，即如入息念、出息念学。身行休息入息念或出息念时；即如身行休息入息念学。这就是《阿含经>所说的“圣弟子尔时身身观念住”。
　　(二)安那般那念与受念处
　　受念处虽与身念处不同，但其思维方式却都是一样的。若学人喜觉知、乐觉知、心行觉知……心行息觉知入息念时，即如心行息入息念学；心行息出息念时，即如行息出息念学。此即《阿含经》所说：“是圣弟子尔时受受观念住”。
　　(三)安那般那念与心念处
　　同样，心念处虽与身念处、受念处异，但其思维方式仍是一样的。如学者心觉知心悦、心定……心解脱觉知入息念时，即如入息念学；心解脱出息念时，即如心解脱出息念学。此即《阿含经》所说：“是圣弟子尔时心心观念住”。
　　(四)安那般那念与法念处
　　学者有时观无常、断、无欲、减；即如无常、断、无欲、减观住学。此即郇可含经》所说：“是圣弟子尔时法法观念住。”
　　以上即是依四念处思维修习安那般那念。
　　安那般那念与七觉分
　　七觉分即念、择法、精进、喜、轻安、定、行舍。觉是智慧，分是分类，亦即支分，故七觉分亦名七觉支。关于此七觉分与安那般那念之关系，如郇可含经》所说：“尔时世尊告诸比丘：‘若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利?是比丘心与安那般那念俱修习觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭，向于舍。”如何依安那般那念修习七觉分?《阿毗达磨集论》说：“修习者谓依止远离、依止无欲、依止寂灭，回向弃舍修念觉支，如念觉支，乃至行舍觉支亦尔。如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。”《集论》所说的“四句”与《阿含经》所说是完全相同的，也就是于安那般那念中，以四谛境而修习觉支。如修念觉支，以念缘苦谛时，必于苦境寻求远离，即名“依止远离”修“念”；以念缘苦集(集谛)时，于可爱境相必求远离，即名“依止离欲”修“念”；以念缘苦灭(灭谛)时，于此苦灭境界，必求作证，即名“依止寂灭”修“念”；若以念缘趣入苦灭(道谛)，知由此行而灭诸苦，必于此行境界寻求修习，即名“回向弃舍”修“念”。其他觉支修法与“念觉支”所修相同。
　　安那般那念与四禅
　　四禅是属世间禅定，其总的修法是呵下界欲而生上界。未习定的人，心意时常处在散乱之中，为诸盖所覆，五欲所缠，而若欲习禅，其四禅境界则是出世间禅定之基础。修习安那般那念即可进入四禅。此法在《p可含》及《安般守意经》中皆有记载，现略述如次。
　　(一)安那般那念与初禅
　　《阿含经》说：“离欲，离恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，具足初禅。”又说：“离欲，离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，初禅成就游。”一般学人在未入初禅以前，为“五盖”所覆，爱缘所系，“诸欲、恶不善法”未得远离，“心极粗”而无“禅支”，此时则必须习定，以“呵五欲”、“弃五盖”，最终进入初禅“五支”。此“五支”又名初禅的“相应支”，《阿含经》说：“初禅有五支：觉(寻)、观(伺)、喜、乐、一心(心一境性)。”《安般守意经》中言入初禅，以数息亦可达到，并认为凡夫之心于弹指间心有九百六十转，一日一夕十三亿意；如果系意著息从一数到十，十数不误，那么意在定中，达到纯熟时，小定三日，大定七日，寂无他念，泊然若死，此之谓初禅。
　　(二)安那般那念与二禅
　　《阿含经》说：“离有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，具足二禅。”又说：“彼觉观已息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅成就游。”学人在进入初禅以后，得转向、入定、在定、出定、观察等五自在，但此初禅仍有二种过失：一是初禅的定很接近“盖敌”(即五盖敌)；二是“寻”及“伺”，是心较粗，禅支较弱，所以要作意二禅的三相应支，即一、喜；二、乐；三、心一境性，从而除去对初禅的欣求。“禅”还有另一含义，即“弃”，也就是通过数息而弃去种种秽念，意定在随，垢浊消灭，心稍清净，此即第二禅。
　　(三)安那般那念与三禅
　　《阿含经》说：“离喜、舍心住；正念、正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅。”又说：“彼离喜欲，舍无求游；正念、正智，而身觉乐，谓圣所说：圣所舍、念、乐住室，第三禅成就游。”学人从二禅定起，见彼禅定有二过失：一是此定接近“寻、伺”两敌；二是“喜”使心浮物，心粗、禅支弱。所以还要作意三禅的“乐、心一境性”二相应支，以除去对二禅的欣求。又系心鼻端，此即是“止”；得止则三毒等念尽皆消·灭，煚然心明，犹如明月珠；心思寂寞，志无邪欲；侧耳静听，万句不失；行寂止意，悬之鼻头，此即是第三禅。
　　(四)安那般那念与四禅
　　《阿含经》说：“离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念，一心，具足第四禅。”又说：“彼乐灭，苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，逮第四禅成就游。”学人从第三禅起，见彼禅定犹有二过失：一是此定接近“喜”敌；二是“乐”，是心之受用，心粗支弱，故作意第四禅的心乐、心一境性更为寂静，以除去对第三禅的欣求，舍离喜乐心之乐受一粗支，得舍受、心一境性二寂静支；众冥皆明，此即第四禅。
　　以上从名义、缘起、先行条件、方法以及与四念处、七觉分、四禅之关系上对安那般那念进行了简略的述说。康僧会曾说：“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。”并且大乘经典《华严经·净行品》也说此安那般那，可见此法是弥足重视的，切勿以“小乘禅法”而鄙视之。