唐骏电动汽车配件哪有:周老师：消灾积福之道（19）_

    （十七）我应该理解他，我跟他好好相处，这句话还治疗12指肠的疾病。实际上，咱们已经把这一生的健康方法告诉你了，一生怎么走向健康、怎么参、怎么变命的方法告诉你了。大伙不管你有没有病都要参，因为越参，你的路子越宽。有的人在饮食上是反向炼的，我以前不爱吃啥，我就非得吃啥。我以前不能吃花椒，就炼吃花椒，嚼满嘴的花椒，就看花椒能不能动我的性，我要炼的不动啊；而且最后吃出香的感觉了，这时要怎么办？这时要放得下。记住一句话，人要做提得起、放得下的人。什么叫提得起？当你不愿意吃、不愿意干，不愿意面对一些人、事、物的时候，你必须要练习自己博大的胸怀，把它提得起；然后当你在贪心、喜欢心的时候，还要及时的放得下，这就叫提得起、放得下的人，这样才能做中道。有的人烦烟味，你保证有病；有的人喜欢抽烟也有病，烟动不了我的心啊，我觉得烟味和新鲜空气没有区别，烟味对你没有影响。我抽烟没有香的感觉，烟对你都没影响，戒的是贪心，戒的是烦心，既不能贪也不能烦。但是一般人要么就贪，要么就烦，世间走入中道的寥寥无几啊！这是孔子的感慨。谁能走到中道啊？一般人吃素的就烦荤了，对荤能食之无味的人有几个呀？没有几个啊！要么就贪，要么就烦；一般人要么就往东，要么就往西；要么就我对你特别好，要么我就恨你；哪有都看淡的呀，能走入中道的人太少了。所以很多佛经上都讲“中道”二字，什么叫中道？就是这个道，要提得起、放得下，做一个提得起、放得下的人，什么事我都敢于面对，多大的灾难在我面前，我都没有感觉。什么叫放得下？有多大的好事，多大的福报，多大的美好，多大的贪欲，我都敢及时地把它放下，不要在意它；多么牵挂的人，我们都要放下；多么爱的爱人，我们也都要放下；多么重的情感，我们也要放下。多么难以原谅的人，我们要原谅；多么不爱接触的人，我们要练习接触。难以让人入境的坟地，是助人打坐、炼功最好的场所。过去修心的人到坟地里打坐的呀，为什么？因为他们也炼提得起。如果风水最不好的地方不能克你，它就一定是养你；一匹烈马如果它踢不到你，给你甩不下去，它就是一匹好马良驹。

    原来佛、魔不二，如果你要把魔给降伏了，它的佛性就散发出来；如果你把困难克服了，困难就是功德；如果你在灾难面前如如不动，灾难就是你的功德和福报的化身；如果你把那些难以接受的，难以容忍的能忍之难忍，一定是将来得之难得。如果你要是贪，如果贪眼前、贪福报、贪未来、贪感情，贪什么你就要为什么所伤，不信你比量比量看看。有些人存款贪高利息，结果这一辈子扔进去了；有些人因为贪感情，把这一辈子命给搭进去了；有的人贪孩子，以孩子为乐，只要他高兴我怎地都行，结果孩子磨你一辈子，让你内心都纷乱。你贪什么都不行，烦什么都不行，世界都是佛，我喜欢也不行，烦也不行。为什么佛、魔无二？就告诉你既不能喜欢，也不能烦，佛和魔是可以转化的呀。如果你喜欢你的孩子，喜欢完了孩子就“魔”性出来了，如果你把他当“魔”给降伏了，他的“佛”性就出来了，他变成孝子了。如果你喜欢吃的，你这一贪，这喜欢吃的东西变成了魔性了，就变成伤你，让你这一辈子都不能吃。原来佛、魔无二，还有另外一个意思是可以转化的呀，你要一喜欢它就转了，你要一烦它就变了，它是来回转的，随心而转的，记住佛与魔本是随心而转的，心能转万物，心能转万法，万法随心转的。你把一切都要当成佛，但是你不能把自己当成佛。世界上只有一个罪人就是我自己，只有一个坏人就是我自己。有的时候我也常念“我是个坏人，我是个罪人，我何德何能啊？我有什么功德？我有什么成绩？我有什么才华可言？我的身体是业力形成的，没有业力，哪有肉身啊！没有业力，我们哪有生老病死啊！所以我生出来就是个罪人。”这一点要像佛学，要像基督的耶酥学，他那么伟大还说“我啥也不是。”有些人修个啥都不是，硬是把自己说的很高，说什么“我修到菩萨果位了，我修到阿罗汉果位了。”自己还在那贡高我慢呢？过去我也曾经有贡高我慢的心，我也经常的忏悔“我何德何能、何智何才啊？”人一定要像水学习，敢于流向最低，方能升上天空，变成白云。欲高必低呀，你要想真正走向高潮，今后高于所有众生，你必须低下头来做人，低下头来就是反省自己，就是把自己走好，决不可以高高在上。

    接下来讲讲财运。大家对财运一向比较关心的，财运可不可以参？我说可以，但你得贪心少点，咱们是为了变命。

    舍方能得，不舍不能得。舍得这是一句真理，而且过去的舍有几种舍，一是钱财的舍，第二个法的舍叫法布施。“行千百善，不如给一人讲法，给千百人讲法的功德，不如原谅一个人。”你看看这个功德悬差多大呀。但是很多人以行善为积德，因为寺庙那能给你带来财运就使劲舍，然后别人没钱的咱就不舍，有些老人很困难，咱就不能帮一下，你这不是舍。而真正布施的舍，还讲一个“有心行善，虽善不赏；无心行善，才是功德。”有心行的善是不赏你的呀，无心行的善才是功德。而施舍的“舍”字怎么写？是人、干、口，人的口都干了，为什么？这里到了一个法布施，因为讲法的人讲来讲去口干舌燥，所以真正“舍”字的来源就是讲法布施的，就是当老师的、讲人生的、讲文化的，因为这个舍让人用一辈子。

    我想在这个课堂以后，每个学员从今以后可能踏上了一个变命的征途，让自己的一生都受益。我现在知道平静了，我现在知道顺其自然了，我现在知道一切都不较劲、都不争了，哪怕知道一两句话，这将用一辈子。福报可以消耗，功德不能消耗；福报有一时之用，功德则有一世之用，这就是功德与福报的根本差别。福报看得见摸得着，而功德看不见摸不着，永远伴随着你。功德是直接为心灵服务，福报是间接为心灵服务。比喻我吃东西换做感觉，感觉香了，香才换成舒服，而功德直接让你舒服。啊，现在让我想开了，人家骂我是今后给我增加功德，你不直接就舒服了嘛，没有那么多间接。福报间接给人感觉，功德直接给人感觉，福报有消耗功德之用。所以圣人不求福报，只求功德，求而无为。求还要没有欲望，求佛还不能有欲望，求法不能有欲望，甚至听了咱们的方法也不能高兴，因为咱们讲的就是平静，讲的是平常心。今后遇到了多么高的高僧大德，你也要用平常心对他；今后多么恶的恶人在你眼前出现，你仍然要用平常心来对他，因为平常心是道。平等、正觉方能慈悲。有的人官来了，哟官来了……，老师来了赶紧拜你，活佛来了，哟活佛来了赶紧供你、赶紧磕头……，你还有分别心。这人不好，我就看不上他，我不愿意理他，你还有分别心，一世都要平视，人长的眼睛是平静看的，往前平视看好，平面才能无限的伸展，只有平面才能无限的伸展。

    舍和得这两个是不空的，小舍小得，大舍大得，不舍不能得。那什么叫舍呢？有的人说，我为别人老做好事，算不算舍？我说算舍，但是你为自己不舍得也叫不舍。人要么就走左了，要么就走右了；要么一分钱不舍得为自己花，要么社会上很多人就是想占便宜，就是想自己多得。你哪头偏了都不行，必须走到中道上来，我对自己也舍，对别人也舍，两头都要开呀，不能封住一个门呀。为什么过去古代造的“门”字是两扇门呢？告诉你两扇门都得开。但一般人家就开一扇，要么省就太省了，要么自私就太自私了，不知道自己也是生命的一部分。记住，在自然力面前没有人我的分别，没有你和我的分别呀。你说我自己为我自己省，那叫抠门，你省了让孩子浪费，你省了得病让你浪费，你省了让你招灾浪费。有的老人省，一滴一滴水的省，“灯没关，你赶快关，”你累不累呀？你能省个啥？孩子买一件裘皮大衣全没，一个名牌全造了，你能省啥呀。省固然很重要，但是你揪着心的省就过了，哪有几个平静的省的呀？哪有几个反着炼心的呀？过去我不敢为自己花钱，老是为孩子花钱，现在我为拓宽心灵的宽度，我就给自己花一花，看看如何？我是父母，我是根，周老师说了大树根有水树叶才能长，我没有大衣，我回去得给我自己买件大衣，你敢于为自己花钱，儿女能做生意啊。你越把水浇向树叶，你们家穷途没落，你叫主次颠倒。孩子就是你的下一代，你不能供孩子，要养成孩子供你。从小就是父母的待遇应该是最高的，于是他也能向上供。因为树根有水了，你不用浇树叶，树叶自然长的茂盛。有的人说我家里供佛不能让人看，我的床单不能让人坐，我家的佛你可不能摸，这是贪心，我说你的信佛信的这么贪。一有什么活佛来了，高僧来了，他就到那请个宝贝，请个念珠，请尊佛像，捧着视若宝贝，实际上就是心胸窄了，这就是不舍的心出来了，这就是吝啬的心。不舍不能得，最后这人贫穷了，没工作了。我说你那么多宝贝，你不能说你贫穷啊？他说我哪有宝贝啊？我说你们家那么多宝贝，自然力一看你都拥有了，就不可能再给你钱财了，你都有那么多了。还有许多老人说“我特别省，”我到她家一看都下不去脚，全是破烂堆。然后她说“我勤俭节约。”我说佛都喜欢清净啊，你看他家的佛堂里左三层、右三层，全是花呀，好多尊佛，赶上佛店了，我说你们家可真多？他可高兴了。但是我说你家为啥倒霉事也多？他说是，不知道怎么回事？我说你贪心啊，佛不喜欢有贪心。你攒破烂，攒的不舍得，你有不舍得心，我说你把破烂卖一卖，支援国家建设。原来舍的概念不是过去咱们讲的往寺庙会舍，我说那就把舍理解窄了，无所不舍。过去为了求法，慧可断臂求法，你要舍到无限，就能成佛。啥都不能舍，感情不能舍，你的爱人不能看别人一眼，他要看人一眼你就生气，你这是不舍之心呀。原来舍是一个广泛的含义，舍破烂也要舍，攒那么多干嘛，人要活的清静、自在、看破、随缘、放下，破烂放不下也不行，感情放不下也不行。你要珍重感情就为感情所伤，你看中什么就为什么所伤，你要看中破烂就为破烂所伤。有的人有好的先吃坏的，等好的再变成坏的再去吃，没吃过好的，还说自己是“勤俭节约，吃苦耐劳，”你专门挑坏的，你耐啥劳呀？虐待自己也不行，叫善待万物。你就不是人呀？你虐待自己就行啊？谁听说虐待自己行啊，没有人我分别，你虐待自己也叫害人。就像有的人说“老师我不想活了，我自杀，爱人要跟我离了我自杀。”我说你自杀就下地狱了，第一关看门官问犯的什么罪？杀人罪，第二句就不问你了，杀谁他不管你，杀谁都叫杀人，就挑“杀人”两字，杀人进十八层地狱完事，你自己替自然力给了脱了，那自然力不生气？你以为你的因果断了，很多人的死要是为了公心的死，为了国家民族的利益，为了他人的利益而死，叫死得其所。什么叫死得其所？就是死有地方去，有场所了，否则没有其所。有的人是为了躲灾死，我这苦死了，我不想活了，自杀了；有的人是带着嗔恨心的死；有的人是躲避疾病看淡人生，等于怨恨世界的死，灾难是一样的很深，那一念的死一下子把你打到地狱最底层。那时候就知道原来我在人间受的这点苦都是天堂啊！到地狱里就不是这个概念了，每分钟都不得解脱啊，拿刀割你，拿蟑螂放你一身咬你，你先吃一顿屎和尿，我让你贪？我让你怕？怕就让一堆老鼠咬你，那招有的是。记住《地藏经》里讲的因果是不空的，是实实在在的呀，地狱是真实的。所以我们要善待自己，善待万物。自己不善待自己不行，不善待别人更不行。把自己的私心驱除，自己私心重了也不行，贪心重了也不行，一般常人就开一扇门，要么这头过了，要么那头过了，实际上咱们讲的这个就是炼宽度的呀。修行人很多是炼宽度的，也有炼窄度的，宽窄都一样，万法归的是心，最后还是修心才能修成。那么舍的概念是广义的，有的人敢于舍情，关键的时候能把情给舍了；有的人能珍爱着自己的丑妻，这也是舍；有的人对万事万物报以微笑也是舍。新加坡的许哲老人102岁，就是这样。人们问她：“你信什么？”她说：“我什么也不信，我就信自己的良心。”人们问她：“你怎么看待生活呀？”她说：“我每天都看到鸟儿在歌唱，树叶在跳舞。”人家问她说：“你没有兄弟姊妹？”她说：“我到处都是兄弟姊妹。”多么高的情怀啊！都令人惊讶啊！她102岁，每天还要侍侯好多六、七十岁的瘫痪老人，她说这些都是我的兄弟姐妹。她有这样的情怀！她用信吗？她啥都不用信，天就照顾她，站在她的一边。咱们不一样啊，有的时候对人笑一下都觉得那么吝啬，我凭啥对你笑？你就笑一笑又能怎样。有的女孩子问我，我怎么才能漂亮？我说你天天微笑，如果你要没有福报，三年以后即见成效。你天天微笑，你试一试。有的人一天到晚愁眉苦脸，一脸阶级斗争的样子，你最后相由心生，你长的就这样，你还能是啥命呀？天天冤枉委屈，一说话就哭，你委屈啥呀？这么好的生活还委屈，你不就是委屈命吗？有的人一天到晚，看谁都像阶级敌人一样，那么你的世界就是充满敌人的世界。如果你用微笑来回报世界，你比给人钱还更广泛，你不可能每一个人都给钱吧，但是微笑可以赠给整个世界和宇宙。面对虫子微笑，面对疾病微笑，面对每一个人，给他们一点点微笑，人们看着微笑很舒服，你不就是在这施舍吗？有的人舍完了钱，到寺庙看着这个和尚怎么还喝酒？怎么还吃肉？你这嗔恨心出来了。你管人家干吗？和尚杀人跟你有何干？你跟那个较劲你招灾。记住一切都有自然力的它排，自有惩罚处，你别瞎操心。你就对一切都报有微笑，看啥都没看见，要炼视而不见，听而不闻。听到什么就闹心，看到什么就受不了，你唯一做的就是要像佛一样微笑，微笑着面对世界，面对宇宙，面对灾难，面对挫折，面对打击，面对每一个考验你的魔和老师。实际上这些魔才是真正的佛啊！不磨不能成佛。有的人又想顺利又想修成，你不用想，那是美梦，那是妄想。所以微笑也是大舍，今后咱们为了自己的命好，可千万别愁眉苦脸，我求你们了！为了自己漂亮，为了自己命好，我们要微笑。年轻漂亮靠天生，看老的容光焕发靠什么？靠心灵。我曾经见到过一个老人，他好像是修道的，老人鹤发童颜，微笑的面色，整个一个光团在他脑袋上都能看到，我一看这老人起码有八、九十岁了，身板硬朗，一直带有微笑，他严肃起来也是笑在脸上，我一看这不就是佛的显像吗？我一看这位老人福报不可限量啊！有些老微笑的人魔自退，有什么魔都退了。如果你要能在灾难面前微笑，这个舍叫大舍。你好事的时候笑那就麻烦了，那叫次心，我一有好事就乐，那叫缺心眼了，那是俗人干的事。好事不能乐，坏事要乐，咱们炼的是反其道。灾难来了我高兴，哎呀，灾难又少了一样，又锻炼了一下我的心智。我们以炼心为目的，以了业为人生的已任，以消除人生残留的信息为我们生活的目的。有的人舍，但是为了要挣钱。有一个女孩子到寺庙去舍，舍完了出来就把人家车给撞了，还赔给人家一千多块钱。完了她问我，周老师，我为什么给寺庙里舍五百元钱，回来还赔钱呢？我说你舍钱的时候念啥了？我念我发财呀。我说对，那就应该让你赔钱。你要求自己发财，你应该怎么求呀？祝愿我的店里的客人都能得到满意的结果，给他们带来美好的服务和回忆，你这么祝愿，你可别求我要发财呀，我要发财呀，这是小人得志。