大润发超市的特点:洪秀全其人

剥一剥洪秀全的画皮

花县是中国南方一个普通的县城，位于省城广州之北，平原居多，间或有山丘与河流，这样的县城在中国实在太多了，如果不是出现洪秀全，估计没多少人知道这个地方。

县城西南30公里，有个官禄布村，全村近400人，分别是洪、巫、凌、钟四个姓氏，四姓中，以洪姓人口最多。村民以农耕为业，文化落后，生活节俭，民风古朴，信息闭塞。在这种地方生活的青年，思想处于半封闭状态之中，对未来世界充满了幻想，一旦接受了外来影响，很容易点燃他们胸中的雄心壮志，生死以赴，做成一番大事业。

中国人的宗族家谱中，大多数都喜爱以某位古代名人为源头，洪氏家族也不例外。被追溯出来的这位古代名人叫洪皓，江西乐平人，中原望族。风雨飘摇的北宋末年，北方的金帝国大举南侵，以贵族宗弼（兀术）为元帅的军队长驱南下，一路烧杀抢夺，攻破南宋政权所在地杭州，宋高宗赵构仓皇出逃，乘了一只船，飘荡在海上过年。1129年——南宋建立后的第三年，洪皓被赵构连升五级，任为暂时的礼部尚书，以大金通问使角色出使金都。

名义上是出任大使，实际上是金帝国拘押的一个人质，其身世的悲苦以及心境的凄凉可想而知。在14年漫长的羁留生活中，洪皓受尽了欺凌和屈辱，迁移过许多地方，一居太原，二至云中，三迁冷山，四至燕，后又被遣入云中，不久再回燕。这其中，也不是没有机会，金军统帅曾经叫他去开封金朝傀儡刘豫名下当官，遭到洪皓拒绝，在这位士大夫心里，名节比什么都重要。即使在自己性命尚难保全的情况下，他依然不忘民族使命，屡次秘密派人回到南方，向宋高宗赵构递送情报，报告金王朝的虚实。

1143年（绍兴十三年），宋金和议成功，金主大赦，洪皓、张邵、朱开被释放还临安。自从宋朝南渡后，遣使赴金者近30人，生还者仅此3人，让人扼腕叹息。在降将如毛的南宋初期，洪皓能保住民族气节，实在难能可贵。因此，宋高宗赵构将他比作汉代的苏武。洪皓羁留金国的14年中，写了大量诗词，情调清冷寂寞，夹杂有佳品。

洪镜扬是洪皓的第15代传人，娶有一妻一妾，正妻王氏，小妾李氏，三子一女，全部为王氏所生。老大洪仁发，老二洪仁达，原本在老家种田，后来洪秀全广西金田起事，他们跟着鸡犬升天，分别被封为安王、福王，贪赃枉法，暴虐恣横，天朝上下人所不齿。

洪秀全原名洪仁坤，五行缺火，改名洪火秀，关于他的少年时代，有一些奇怪的传说。譬如：一天，洪火秀同村里一帮少年玩游戏，洪秀全扮皇帝，众少年扮大臣，正当“群臣”拱手向“皇帝”作揖朝拜时，天空响起闷雷，继而下起大雨，众少年惊慌四逃，只见扮皇帝的洪秀全摘下头上的汗巾，挥手朝天空摇了摇，雨点竟然真的停了。

这样的传说原本不足为信，一代枭雄成名后，总是有光怪陆离的传说攀缘附会，编织神秘的光环。倒是对太平天国研究颇深的简又文先生评价比较实际，洪火秀幼时“品性暴躁易怒，且好自尊自大，每与群儿嘻戏，必以领袖自居，发号施令，莫敢不遵。稍有拂逆其意者，动辄挥拳击之。”

1827年，洪火秀14岁时开始参加科举考试，最初在县城考童生，一试即中，随后乘胜追击，赴省城再考秀才，一连考了4次，全部落榜。此时洪火秀已经30岁了，仍然没能跨过科举考试中这道最低的门槛，心中的郁闷可想而知，满腔怒气也是不言而喻的。

客观地说，洪火秀天资并不差，尤其记忆力好的惊人，幼时熟诵四书五经，诗词古文功底也还不错。但是以他桀傲不驯的性格，嚣张狂躁的品行，同科举考试那一套制度格格不入。科举考试要求中规中矩的八股，洪火秀的思维犹如天马行空，虽说不时闪现几点火花，总体上说却概念含混，缺乏逻辑。他的那些文白夹杂、颠三倒四的文字，让主考官哧之于鼻。

1836年，洪火秀24岁，第三次赴省城广州参加科举考试。考场门口张灯结彩，内部气氛却紧张压抑，让人喘不过气。有位考官敲着锣，把应考员生召集在院子里，挥舞一面小旗，神情肃穆地说：“祖宗的神灵啊，保佑他们吧。”应考员生听得毛骨耸然，有人身体发抖，战战兢兢。随着又一声锣响，应考员生各自走进考房，提一口气坐下。有个公差提着个大灯笼，慢慢走过考棚，让每个考员有足够的时间看清楚写在灯笼上的试题，考场上没有一点声音，安静得掉一根针也能听见，监考官来回逡巡，脚步提放很轻，像考场上的几个幽灵。

府试要考七场，对于洪火秀来说，每一场都像鬼门关，横在他通往仕途的路上。随着一场场考试结束，洪火秀像一只慢慢瘪下来的气球，当初的踌躇满志烟消云散。终于把文章做完了，洪火秀将姓名写在试卷附袋内的纸上，然后封密，交给试官，只有等到试卷全部交完，才会将封闭的大门打开。离开考场大院时，洪火秀精疲力竭，什么话都不想多说，只想快点回到旅馆睡觉。

所住旅馆在老城内，路经布政司衙署前的双门底大街时，洪火秀停了一会。一个金发蓝眼、身穿中国古代服装的洋人站在台阶上，叽哩咕嘟说着什么，旁边有个中国舌人替他翻译，围观的人稀稀落落，场面有些冷清。那两个人天天来此布道，洪火秀已经很面熟了，他没有在意，继续往前走，几个断断续续的句子，随风飘进耳朵：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才会来到……”这种神秘鬼怪的话是洪火秀平生没有接触过的，他心上一紧，后脊背上嗖嗖刮过一丝凉风，不由得打了个冷战，脚步慢了下来。洋人旁边的那个中国翻译冲他点头微笑，快步走到跟前，递给他一本小册子。洪火秀低头一看，毛糙的封面上印着四个浅红的字：《劝世良言》。

回到旅馆，洪火秀随手翻了翻小册子，那些莫名其妙的句子，让他兴致索然。洪火秀倒在床上蒙头大睡，恍惚间做了个梦：考场上那个神情肃穆的考官，倏忽变成了阎罗殿上的判官，头戴一顶黑色尖形高帽，表情诡谲怪异，随着他手中一声锣响，洪火秀挣扎着掉进了万丈深渊。

第二天，洪火秀病了，虚脱无力，头冒冷汗。再过几天，府试的榜发下来了，他再次落榜。连日的劳累加上落榜的打击，洪火秀的病情更加重了，数一下口袋里的铜钱，还是咬咬牙雇了两名轿夫，抬着他回到老家花县官禄布村。轿子上，除了随身行李外，还多了一本基督教的小册子。

许多年以后，史学家经过考证才知道，赠送洪火秀小册子的那个人叫梁发，是历史上第一个华人牧师。

基督教传入中国，最早要追溯到唐朝的大泰景教。公元635年（唐贞观九年），传教士叙利亚人阿罗本沿着丝绸之路来到唐朝首都长安，太宗派宰相房玄龄亲往郊外迎接，请进宫中详细询问教义，阿罗本呈上圣经、圣像，并说明传教目的，为了进一步了解其信仰，太宗让他到皇家藏书楼去翻译经典。三年后，太宗下诏准许景教在中国传播，命人在长安建造一座教堂，用于安顿景教教士。

历经元、明、清几个朝代的战乱，基督教始终在中国保持着一脉气息，这固然得力于基督教本身强盛的生命力，同时，那些充满热忱、富有忍耐牺牲精神的传教士们，也功不可没。英藉基督教徒马礼逊博士，就是传教士中的一员。

马礼逊来到中国时才25岁，热血勃勃，基督教情结缠绕于心，对前程充满憧憬。清廷对洋人控制严格，马礼逊只好以商人身份，在一家印度公司当翻译，大量的时间和精力，则用在秘密传教上。传教的主要方式，是翻译圣经片段，刻版印成小册子。马博士深知一国知识分子的重要，传播基督教，尤其以他们为重点，对于各地前来应试的士子，从不放过，不辞劳苦，抱着一摞摞散发着油墨芳香的基督教小册子，到科举考试现场亲自散发。

孤苦寂寞中埋头苦干了7年，只吸收了一名教徒，所获渺渺，马博士不免有几分沮丧。倒是帮他刻版印书的工人梁发，被马博士坚忍不拔的精神感召，于1815后接受洗礼，成为基督教徒，7年的努力，终于有了点成绩，马博士感慨万千，忍不住流下了几滴清泪。

梁发，广东肇庆人，家庭出身贫寒，为谋生计，从小流浪到广州，初学制笔，后到印刷厂当学徒，接受马博士洗礼后不久，梁发受英国伦敦传教会之聘，成为第一个中国藉牧师。清廷对基督教控制严格，传教多半在秘密中进行，梁牧师和他的几个助手不辞劳苦，每逢府考便抬着几口大木箱来到考棚，散发基督教的小册子。此时梁牧师45岁，面呈老相，在前来应试的士子们眼里，迷恋基督教的梁发是个温和友善的老头。

有一天，梁牧师正在布道，一个衙门差役走过来，问了几句话，搜缴了几本小册子，并带走了梁牧师的助手吴阿清。解到南海县署，知县翻翻那几本印刷粗糙的小册子，不以为然地摇头：遍地西瓜不挑，单要去拣这些芝麻！知县大笔一挥，将吴阿清释放了。谁知先前那个差役不服气，过了几天，又来到梁牧师的布道点，挑走十几本书，这一次他直接送到了广州府衙门。知府是个敏感的官僚，对清廷的政策吃得更为透彻，立马下令拘捕。梁牧师侥幸逃脱，助手吴阿清、周阿生、梁阿新被带到府衙，分别掌嘴四十，叫他们交待梁牧师的下落。

此时的梁牧师惶惶如丧家之犬，携妻带子，亡命逃窜在广东珠江两岸。清廷派出上百名官兵，来到梁牧师在肇庆的老家，逮捕了梁氏宗族全体男女老少，门上贴了封条，并到处张贴通辑令悬赏缉拿。梁牧师得到消息，失声痛哭，在近乎绝望的情形下，幸得朋友帮助，才经由澳门、香港，然后搭乘一艘英国轮船，横渡海峡逃到了新加坡。

这段史实，在整个太平天国历史中并不起眼，但是十分重要。洪秀全的拜上帝教由基督教蜕变而来，换句话说，基督教是拜上帝教的源头。此处的荒诞在于：力求救赎世人于苦难、讲究仁爱、宽恕、尽善尽美的基督教，在19世纪中叶的中国，竟转化成充满专制愚昧意味的邪教——拜上帝教，其中诡秘的轨迹以及潜伏的玄机，既让人捉摸又发人深省。《约翰福音》说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里，仍旧是一粒；若是落在地上死了，就结出许多子粒来。”基督教这粒种子，落在中国第一个牧师梁发身上，结出的子粒是虔诚的基督教教徒；落在落榜的老童生洪火秀身上，却异化成妖魔似的怪胎。梁牧师做梦也没有想到，他满怀虔诚播下的甘甜的种子，竟酿成了一杯苦酒，把他的祖国拖进了一场巨大的灾难之中。

洪火秀被两个轿夫抬回家时，面色苍白，嘴唇乌青，看上去像是一个死人。全家人吓坏了，围住他一声声呼唤，洪火秀微微睁开眼睛，声音含混不清地说：“爹啊，娘啊，我在世的日子不多了，没有取得功名，不能报答你们的大恩了……”话未说完眼又闭上，一颗泪珠掉落下来。父亲洪镜扬转过头去，实在不忍心看眼前这一幕，他摆摆手，示意洪火秀的两个哥哥把他抬进里屋。

洪火秀这场大病一直延续了40天，这个失意的年轻人，被科举考试闹得精神错乱了，一连串的昏迷、梦魇和呓语纠缠着他，把他折磨得死去活来。惊慌失措的洪家，忙着托人四处找医生，那些名声高扬的乡村中医高手，面对洪火秀的妄想狂病症一筹莫展，开方抓药毫不见效。有人怀疑风水不好，祖坟埋错了地方，也有人怀疑鬼缠住了，请来懂巫术的道士，摆场子做法事驱邪。洪火秀却跑到场子里捣乱，提着菜刀追逐道士，口口声声叫喊杀绝妖魔。

关于洪秀全这一时期的记载，极其芜杂含混，既有基督教小册子《救世良言》中的片言只语，又有《西游记》、《封神榜》等一类中国神怪小说的影响，一锅杂碎，指向的目标只一个：老子要当皇帝，让天下人全都归顺我。有例子可以佐证：洪火秀患病期间，有人喊他疯子，他会发怒，追着喊杀杀杀；如果改口喊他皇帝，马上转怒为喜，满脸堆笑。

洪火秀有个怪诞的梦，后来演变成了太平天国的一个神话：他闭上眼睛，出现了一龙一虎，左右迎逢，雄鸡高唱，引出无数男女，抬着轿子，奏着乐，请他乘坐。他被簇拥到河边，有个高贵优雅的美妇人等候已久，在河水里为他洗礼完毕，牵着他走进一座宫殿。美妇人拿出一把刀，剖开他的胸膛，取出暗黑的五腑六肺，换进活蹦乱跳的鲜红心脏，伤口随即愈合，没有半点疤痕。旋即进入另一个宫殿，最高的宝座上，一老者巍然端坐，身穿皂白长袍，金色的胡须，满脸慈祥，一见到他，老者泪流满面：“孩子，你终于来了。全人类皆我所生所养，人人穿我的衣服，吃我的粮食，可是没有一个人记得我，没有一个人尊敬我，我恩赐给人间的粮食和衣服，全被他们拿去供奉了魔鬼，令我万分愤怒。”停了一会又说，“你切不要效仿他们，听我的话，我会让天下人都归顺你，大胆去干，遇到困难我必然会来帮助。”老者赠给洪火秀一把宝剑，一颗玺印，然后像雾一样神秘地消隐了。

洪火秀的病症，属于自大妄想狂，按照医学界对自大妄想狂的定义，患者在病中成为一个无所不能的人，妄想自己具有至高无上的价值、势力、知识、身份，或者有通灵的能力，又或是与某位大人物有非同一般的关系。

明明只是一个病人的妄想，为了神化自己，也为了政治的需要，这个怪诞的梦境后来被人作了无数的美化、夸张、补充和修改，编织成美丽无比的光环，笼罩在洪秀全头上。一个狂妄无知的精神病人被推到万众尊崇的地步，成了至高无上的神。

倒是洪火秀病愈后的情景比较真实可信。那天，父亲洪镜扬又来探视——自从洪火秀生病之后，探视儿子的病情成了这位痛苦的父亲每天必做的功课，门虚掩着，地上有张纸条，俯身拾起一看，上书“天王大道君王全”七个字。洪父不解其意，正在暗自猜想，门从里边推开了，洪火秀走出来，面带微笑，神情宁静，全然没有了病中的症状。洪火秀向父亲说的第一句话是要改名字，将原名洪火秀改作洪秀全，避开上帝耶火华（《圣经》最早的中文译本中，上帝译名为耶火华）中的“火”字，加一“全”字，系用拆字法，“全”即“人中之王”的意思。

洪镜扬是个本份的农民，见儿子说话颠三倒四，胡乱改名，忍不住骂了几句，洪秀全神情肃穆地说：“朕是上帝耶火华之子，不是你的儿子，你只是朕的肉父，你骂得朕么？”这些半文半白的句子，洪镜扬听不明白，就算能听明白，恐怕也是苦笑。想来想去，百般无奈，最后只好作罢，任由他去。不过内心里，洪镜扬还是感谢上苍，让他的儿子从死亡的边缘活了过来。

一场大病，使洪秀全的性格发生了明显变化，暴躁变成了宁静，狂傲变成了谨慎，这个双重性格的人，从自大妄想的巅峰跌落下来，回到了淡泊功名的良民士子形象，定下的人生基调也比以前谦卑了许多，他似乎开始明白，以这个穷山沟私塾的教育，很难支撑起他获取功名的庞大梦想，对自己原本非常自信的聪明才智，也开始有了怀疑。不过，暴躁和狂傲并没有消失，像野兽似的蛰伏在他心里，仿佛是水面上的两只皮球，暂时按下一只，浮起了另外一只。不知什么时候，按下的那只皮球还会再浮上来。

从天上掉回人间，洪秀全恢复了他以前的生活情景。考不上秀才，又不能耕田种地，在乡民们眼里成了一个废人，惟一可做的事是重操旧业，回到乡村私塾教书。温顺的外表掩藏不了孤傲的心，洪秀全幼时丧母，这个天资尚可的幺儿子，被认为是洪家的希望，全家人宠着他，把他宠坏了。一场大病，洪秀全的自我感觉急剧膨胀，自以为成了上帝之子，世界上所有人都将归顺他，在行为准则上，洪秀全开始按圣人标准要求自己：平时目不斜视，走路不疾不缓，坐时双手置膝，两腿分列而从不交股，态度尊贵庄严，历时数小时而无倦容。这样的天王意识不是作秀，而是由衷流露。这样过了五六年清淡刻苦的生活，心中被暂时按下的那只皮球终于浮起来了。

1843年，31岁的洪秀全再次雄心萌动，赴广州作第4次应考。遗憾的是，这一次还是未能如愿，榜上无名，铩羽而归。回家走的水路，河水缓慢地流淌，珠江两岸风光绮丽如画，船上的洪秀全郁郁寡欢，无心欣赏。同船的伙伴怕他旧病复发，劝他想开点，沉默已久的洪秀全站起来，将几本孔子的书丢在地上，激愤地说：“不考清朝试，不穿清朝服，让自己来开科取士吧！”一个乡村知识分子，理想幻灭，又找不到新的出路，内心的苦闷郁积成一座火山，冲撞奔腾，要寻找一个爆发口。

回到老家官禄布村，洪秀全情绪低落，神色沮丧，比以前更显沉默寡言。一根戒尺，几本古书，站在私塾教馆讲台上，带着几个孩子枯燥的唸书：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”他懒洋洋地看着窗外，听树上的知了鸣叫，生活沉闷得令人窒息。

有人前来造访，照例又是一番安慰的话。来人叫李敬芳，是洪秀全的远房亲戚，50多岁，也是科举考试多次失败的一个士子。在洪秀全的书案上，李敬芳看见了那本《救世良言》，拿回家去一读，连声称赞“奇书”，洪秀会起初不以为然，经不住李敬芳再三推崇，遂将《救世良言》细读了一遍，马上发生了浓厚的兴趣。

《救世良言》是英藉传教士马礼逊博士根据《圣经》翻译的众多宣传小册子中的一本，马博士汉学基础不深，最初的译本全用文言文，文句佶屈聱牙，难猜费解，比如，耶和华译作耶火华，圣灵译作圣神风，礼拜日译作撒吧日等等。洪秀全没有读懂，但是感觉十分新奇，仿佛迷雾中航行的船只忽然发现了灯塔，沉沦的心重新振奋。

与其说洪秀全昄依了基督教，不如说基督教满足了他的精神需要。从《救世良言》中找到了新的精神支柱，洪秀全异常兴奋，他邀约了附近的几个乡村知识分子李敬芳、冯云山、洪仁玕等人，按照自己一知半解的理解，到小河边洗心革面，举行入教洗礼。

洪秀全的性格爱走极端，经常把自己所从事的事，当作天底下最重大的事。他和那几个士子四处游说，劝人入教。每到一地，乡人们都用奇怪的眼神望着他，担心他旧病复发。经过他们的工作，先后有一些人接受了洗礼。

接下来的事情是砸神像。洪秀全经历过4次科举考试失败之后，对孔子最为痛恨，他曾经做过这样一个梦：一天，洪秀全被上帝召至天庭，一到那里，见上帝正在斥责孔子，开始孔子还在申辩，洪秀全火了，上去踢了孔子一脚，孔子不敢作声了，趁上帝不注意，孔子私自逃跑。上帝差遣洪秀全和天使一道去追拿，将孔子捆绑回天庭，让天使用鞭子抽他。孔子跪在地上磕头求饶，上帝问洪秀全，如何处置孔子？洪秀全说，罚他到人间去种菜吧。于是，一贯轻视体力劳动的孔圣人，被上帝勒令强迫劳动改造，成了一名菜农。

对孔子如此怨恨，教馆里的孔子神位自然保不住，替代孔子神位的，是洪秀全亲笔书写的《旧约》摩西“十诫”：“我是主，我是上帝，是我把你们从埃及的奴役下拯救出来”、“除我之外，不许拜任何其他的神”、“不许以我的名义作恶，因为我将惩罚任何乱用我名字的人”……

学童们看着那些莫名其妙的句子，觉得新奇好玩，追着洪先生问那些话是什么意思，等到明白之后，家长们却不高兴了，他们不愿意让这个怪里怪气的私塾先生耽误自己的孩子。洪秀全没把这些细微的变化放在心上，照常到处去砸菩萨、毁视像，直到有一天，发现私塾教馆里空空无人了，他才意识到：自己失业了。

生活陷入困境，洪秀全决定另辟蹊径，到广西大山里去传教谋生，支持他的理论依据是《圣经》上的一句话：“先知未有见重于故乡者”，换成通俗的话说：墙里开花墙外香，外来的和尚好念经。这次随同洪秀全一起出游的，有冯云山、冯瑞蒿、冯瑞珍。

1844年5月，洪秀全第一次出门传教，先在广东，历游省会广州、顺德、南海、番禺、增城、从化、清远、英德等地，沿途靠贩卖笔墨文具。获取微利，充作旅费。一路上劝人敬拜天父皇上帝，谓死后可登天堂，永享福泽等等。但信者寥寥无几，经过一个多月的四处出游布道，冯瑞蒿、冯瑞珍感到厌倦，辞别先回花县。洪秀全一筹莫展，问冯云山：“到何处去是好？”冯云山回应说：“最好到广西，那里山多人野，最好召集英雄，买马聚粮。”

于是他们从广东进入广西南部之傜人区。这里土地荒脊，人烟稀少，语言不通，面临的困难比原先想像的复杂得多，连自己的生存都成了问题，向山民们传教，更是成了一个遥远不可及的梦。此次历时八个多月，大体上只做了两件事，一件事是砸了一所“淫祠”，另一件事是帮助远房亲戚王盛均家打了场官司。

先说第一件事。洪秀全、冯云山来到广西后，首先落脚处是洪秀全的一个远房亲戚——贵县赐谷村王盛均家。这是一个民风淳朴的偏远山村，当地农民文化不高，见识不多，听说有人传授拜上帝教，宣传上帝是万物之神，是造物之主、救世主，能帮助人间实行人人平等，感到很新鲜。尤其是听说洪秀全到过天堂，聆听过上帝教诲，被上帝收为次子，受上帝委派到人间除妖降福之类的神话，更是觉得惊奇。有人信奉这一套神话，洪秀全、冯云山为他们举行了洗礼仪式。更多的人半信半疑，也有人根本就不相信，一个青年农民质疑道：“洪先生，我们村东头有座六乌庙，里面的两尊神像特别灵验，烧香磕头的人不少，你既然是上帝派来下凡的，是否比六乌庙里的神灵更灵验？”

关于六乌庙的神像，有一个美丽的民间传说。相传有一对青年男女，男的姓林，是东冿乡武岳村的失意秀才，女的姓覃，本乡覃坤村一个喜欢唱山歌的女子，二人相互爱慕已久，可是双方家庭反对他们的婚事，只能偷偷逃出家门，跑到荒郊野岭对唱山歌，一直唱了七天七夜，两情相悦，在山林中野合，然后双双殉情。据说他们死后，蚂蚁也为之感动，运土把他们的尸体掩埋起来，让他们得道成仙。任何有着正常情感的人听到这种凄婉伤感的故事，恐怕都会引发同情之心，为殉情的青年男女而感伤。可是洪秀全则不然，他认为这对青年男女“淫奔苟合，天所必诛”，当场作诗一首，斥责“男女和歌，禽兽不如”。这位后来娶了88个老婆的上帝次子，不知为什么对男女情爱有着如此的深仇大恨。

第二天，洪秀全、冯云山起了个早床，扛着扁担锄头，进了六乌庙就是一阵狂敲乱打。这座祠庙年代很久远了，神像上的彩色油漆早已剥落，被香火薰得通体漆黑，底座也已经被白蚁蛀空，怎经得住扁担锄头敲打，轰地一声，两座神像倒地摔得粉碎。捣毁神像后，洪秀全还不解恨，叫来看守“淫祠”的老婆婆当众跪下，一顿训斥，老婆婆磕头求饶，才被放行。

这一不寻常的举动引起了远近乡人的震动。一些害怕触犯神灵的村民先是躲得远远的观看，见神像倒塌几天后，洪、冯等人并没有遭受报应和惩罚，迷信的人们有的开始相信洪先生是上帝次子了，他们的思想倾向慢慢在向拜上帝教靠近。同时，洪秀全的过激行为也招致了当地乡绅势力的强烈攻击，有人将这桩事告到衙门，来了几个差役，将王盛均的大儿子、紧紧追随洪秀全捣毁祠庙的王为正，捆绑进了牢狱。于是就引出了洪秀全这次在广西贵县的第二件事：打官司。

洪秀全的生母姓王，根据民国时期的《桂平县志》记载，明末清初，广东惠州、潮州等地的汉人大规模迁入广西，形成外来人的势力，与当地土著居民相抗衡。来人与土人杂居一方，历史上就有隔阂，往往因土地、山林、水利、风水、坟山之争，或男女关系、口角吵闹而激发矛盾，同族相帮，导致械斗厮杀，世代相仇。1850年10月，广西贵县发生大规模土来械斗，双方有数万人卷入，互相厮杀40多天，来人人少势弱，被土人击败，房屋祠堂被焚毁，生命无保，适遇太平天国起义，数千人即奔赴金田，参加了起义军。

王盛均宗族和洪秀全生母王氏同出一脉，嘉庆末年从嘉应州迁移到贵县。经过30多年的辛苦耕耘，创下了一些家业。兄弟们在村南头建造了泥砖青瓦的房屋，院井俱全。屋前是一条清水长流的水圳，四周青竹婆娑，是典型的南方农舍布局。按辈分算，洪秀全和他们是同辈，论年龄，王盛均要大许多。洪秀全、冯云山二人在王盛均家住了一些日子，然而王家并非富裕大户，凭空多了两个人吃饭，时间久了承担不起。洪秀全、冯云山二人商量，捣毁六乌庙后就先回广东，另作图谋。谁料风云忽至，六乌庙事件导致表侄王为正入狱，其父王盛均流着眼泪向洪秀全哀求，要他帮忙打这场官司。洪秀全只好留了下来，一边带领王氏全家向上帝祈祷，企图依靠上帝的神力救出王为正，一边禀帖递入衙门。过了一个多月，禀帖果然发生了效力，中秋节那天，官府释放王为正回家，全家团圆，其乐融融。

经历了这一场变故，王盛均一家皈依新教，成了拜上帝会的第一批忠实教徒。他们坚定的相信，最危难的时候，是上帝派出他的次子洪秀全救赎了他们，王盛均对儿子说，洪先生的大恩大德终生不能忘。自此以后，王家父子对于传播拜上帝教尤为热心，在他们的积极工作下，赐谷村及附近邻村一带，接受拜上帝教洗礼的有百余人。

十月初，洪秀全决定返回广东。

早在洪秀全帮王家递状子打官司的时候，冯云山就和他分手了，细究原因，一是王家不富裕，长期吃人家的饭，冯云山心里过意不去，二是与洪秀全意见相左，发生了口角之争。

回到广东花县之后，洪秀全发现冯云山并没有回乡。过去的两三年，冯云山一直是他的追随者和维护者，当初一起出游去布道，归家时只有孤身一人，想起来不免怅然。

洪秀全居乡两年，离群索居，生活中没有可交谈之人。虽然他也布道，无奈听者寥寥，人们对他所传授的拜太平教不仅不感兴趣，还常常热嘲冷讽，这一切都让洪秀全心灰意懒。

孤独和寂寞，特别容易唤醒内心里的力量。除教书外，他将主要精力全部用在了著书立说上。据《太平天国起义记》记载，“在此期间，彼曾做数篇文章、问答及诗歌，均发挥宗教真理者，如《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》、《改邪归正》等篇”。洪秀全的这些作品，混杂着半文半白的句子和隐晦古怪的歌诀，是儒道释以及基督教混为一体的一锅大杂烩。原本是在寂寞中打发无聊的时光，是一种宗教情绪的宣泄，后来成了太平天国运动重要的理论基础。

两年的时间，日子像一塘死水，终于有一天溅起了涟漪：有个姓巫的乡民从广州回到官禄布村，告诉洪秀全说，有个洋人在广州城里传教，所讲授的教义和洪秀全所说的大致相同。洪秀全兴奋不已，问其详细情况时声音有些颤抖，姓巫的乡民支支吾吾，只说听见别人叫那洋人“阿罗哥”，别的概不清楚。

这年春天，私塾学堂乡童们放了假，洪秀全兴致勃勃来到广州，拜见美国传教士罗孝全。远远看见那座中世纪哥特式建筑风格教堂的塔尖时，洪秀全怦然心动，及至走进教堂里面，看见窗户上镶嵌的彩色玻璃图案，听见管风琴弹奏唱诗班的曲子时，他的心头更是油然升起了虔诚神圣的情感。听说有人信奉基督教，罗孝全自然高兴，放下其他事务，来同洪秀全交谈。洪秀全兴致盎然地说到几年前梦见上帝的那个奇异之梦，上帝如何叫人抬来轿子请他上轿，到清澈透底的河边为他洗礼，如何叫人剖开他的胸膛，取出暗黑肮脏的心脏洗涤后，重新放入新鲜的红色心脏，如何赐予金色斩妖剑，教诲他一定要斩邪扶正，杀尽人间妖魔……洋人传教士罗孝全听得目瞪口呆，怎么也不能理解面前这个35岁的年青人，充满博爱精神的基督教到了那里竟变成了这个怪样子。

罗孝全敏感的意识到，这是政治的宗教，是基督教的异端。因此，当洪秀全提出信奉基督教，要成为基督教徒，让罗孝全为他举行正式洗礼时，罗孝全摇头耸肩，摆动双手，当场拒绝了他。13年后的一个故事说明，对于洪秀全的拜上帝教，美国传教士罗孝全始终不能理解，也没有宽恕。

从那以后，罗孝全的的生活遭遇了一连串的重大变故。先是他在广州的寓所和教堂被暴民抢劫一空，接着疲于奔命同中国政府打了一场旷日持久的官司，这中间他的妻子和两个孩子离开了他回到了美国，他的两个助手一个去世，另一个因为待遇下降离他而去，孤独一人而且身无分文的罗牧师对他在中国的传教事业几近绝望，幸好这时候赢了那场官司，清政府赔偿了他5200美元，罗孝全传教热情重新被点燃，他写信告诉朋友，要去太平天国之都南京传教，要让太平军所控制的六个省的三千万人成为基督教徒，这一成功“将证明基督教对上帝的惊叹和钦佩。”

此时的洪秀全已经成了万众景仰的“万岁”，对于罗牧师的到来表现出了极大的热情。庄重地向他许诺太平天国境内所有基督教徒可以自由的做礼拜，同意罗牧师在南京城内新建18座新教堂的方案，让更多新加入的基督教徒来南京接受布道。洪秀全免费为罗牧师提供了两间富丽堂皇的住房，还奖赏了一份优惠的薪俸，并且下诏宣布，罗孝全将成为他的外交政策大臣和所有涉外诉讼案的法官。除此之外，洪秀全还按照太平天国的惯例，赐给罗牧师一套高官服饰和三个妻子。对于前者，罗牧师接收下来，“一身太平天国式装束，身着蓝色毛皮缎子长袍，外罩一件绣花短上衣，头戴红色头巾，脚蹬锦缎鞋”，既华丽又威严；对于后者，他觉得太过荒唐，断然拒绝了。

以上这一切都是通过传令官转达的，罗牧师和洪秀全本人一直没有见面。后来，洪秀全在天王府安排了一场规模盛大的觐见仪式，按照宫廷礼仪，外国使臣觐见时必须下跪，罗牧师本想拒绝，可他被一场突如其来的喝令搞懵了，不由自主地跪在了地上。在这次将近一个小时的觐见中，罗牧师始终半跪着听洪秀全的训导，洪秀全同时还召见了太平天国的一批将领，他们的谈话不时被跪在更远处的将领们发出的朝拜和颂扬声打断。洪秀全明确表示，他希望罗牧师所布道的基督教应是独具太平天国风格的基督教，这对怀着净化洪秀全错误宗教观念愿望而来到南京的罗牧师来说，不啻是迎头一盆冷水。

正当罗牧师渐感失望之际，他又沮丧地发现，自己的住所已经受到了严格的监控，他想和外国朋友见面，必须得经过请示同意才行。对于经洪秀全改造过的基督教的怪异变种，罗牧师完全无法接受，1862年元月，一场大雪过后，罗牧师仓促逃离南京，到一艘停泊在长江边的英国船上寻求庇护。他给报馆写了一封怒气冲冲的信，认为洪秀全是“一个狂人，完全不适宜做一个统治者，建立不了任何有组织的政府。”若干年后，罗牧师回到了美国，在他舒适的居所里写了《洪秀全革命之真相》、《罗孝全在天京的自述》等著作，向读者讲述他眼中看到的太平天国。当然，这都是后话。

现在回头再说洪秀全的那次广州之行。高兴而来，败兴而归，愤然离开教堂之后，他心中很不是滋味。心中的“天王意识”再次膨胀，前思后想，洪秀全在心里做了个决定：回到广西去找冯云山，和大山深处那些拜上帝会的教徒们一起共谋大事。