江欣燕倚天屠龙记:【恭迎农历二月十九日观音菩萨圣诞】妙像庄严，瞻礼获福

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【恭迎农历二月十九日观音菩萨圣诞】妙像庄严，瞻礼获福



观音菩萨圣诞在农历二月十九日「家家彌陀，戶戶觀音」，不論是否佛教徒，都有此感受。君不見，一貫道亦供奉「觀世音菩薩」，道教亦供奉「觀音娘娘」（可視為觀世音菩薩之化身），可見觀世音菩薩與此地眾生之緣，如何深了。當然要正確認識祂，只有入佛門，從佛法中才能清楚得知，今恭逢觀世音菩薩聖誕（農曆二月十九日亦即國曆四月五日），特撰文介紹，敬表虔誠祝禱之意，並饗有緣。
　　梵語Avalokitesvara，漢譯有「觀自在」、「觀世音」、「觀音」等名。祂是以慈悲救濟為本願的大菩薩，同時也具足大智。我國佛教界所熟諳的《般若波羅蜜多心經》，即嘗曰：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」，至於有關大悲精神的體現，則具載在《大乘妙法蓮華經-普門品》之中。該經嘗如此記載：受諸苦惱的眾生，只要一心稱念觀世音菩薩的聖號，此一菩薩應現自在、廣大靈感、即時循聲救苦，使眾生得到解脫。 
　　而且眾生應以何身得度，祂就會現出那一種身相來接引。一如《大乘妙法蓮華經-普門品》云：「佛告無盡意菩薩。善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身，而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身，而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而為說法。……應以居士身得度者，即現居士身，而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身，而為說法。……應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法。……無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。」這種無限慈悲心與般若智的具體發揚，使祂成為與裟婆世界眾生最相契的菩薩，更成為黑闇世界所翹望的和平明燈。在我國，對觀世音菩薩的崇拜，幾乎已成佛教界最盛行的信仰。浙江省的普陀山，相傳是此一菩薩應化的道場，是我國觀音信仰的中心。
　　對觀世音菩薩稱呼，亦多有稱作：「救世觀音」者，這種稱呼非常貼切合適，這也是觀世音菩薩的另一種聖號。《大乘妙法蓮華經》云：「觀音妙智力，能救世間苦。」，《蘇悉地羯囉經》也讚歎觀世音菩薩云：「大慈救世尊，善導一切眾。」。在很多佛典裏，也往往直稱觀世音菩薩為救世菩薩、或救世大士。
　　觀世音是大菩薩，其本地相狀當然是男性的大丈夫相。然而，隨類現身，自也可以化身成種種不同的樣子。像：如意輪觀音-此尊觀音手持如意寶珠，象徵能生世間與出世間之二種財寶，以布施眾生。另手持金輪，象徵能轉無上妙法以度眾，如意輪觀音的形相有：二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂；又有千手千眼觀世音菩薩-略稱千手觀音、千臂觀音等，是觀世音菩薩以大悲咒利益眾生時的形像；另有水月觀音、聖觀音、十一面觀音、馬頭明王觀音、準提觀音、楊柳觀音、白衣觀音、魚籃觀音、延命觀音……等等，不一而足；至於女相不過是其中一類而已。習俗及外道，誤傳此一菩薩本為女性，且謂為妙善公主得道後的示現，這是錯誤的傳說，不可執著。
　　觀世音菩薩與眾生之緣非常深厚，如同、修學其它法門行者一樣（天台宗「法華三經」-《無量義經》、《法華經》、《普賢觀經》，密宗「大日三經」-《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》，淨土宗「淨土三經」-《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，兜率往生「彌勒三經」-《上生經》、《下生經》、《成佛經》。），亦有人修學【觀世音菩薩法門】，其多依「觀音三經」-《大方廣佛華嚴經-入不思議解脫境界普賢行願品》、《大佛頂首楞嚴經-觀世音菩薩耳根圓通章》、《大乘妙法蓮華經-普門品》。《悲華經》云︰「於西方極樂阿彌陀涅槃之後，觀音成佛，名：遍出一切光明功德山如來。」，《觀音授記經》云：「阿彌陀佛滅度之後，補處而號：普光功德如來。…淨土名：「眾寶普集莊嚴世界」。」
　　當我們瞻仰凝視觀世音菩薩慈悲的容顏時，可見到頭頂或寶冠中，安置有一尊「小佛」，那頭頂小佛普通稱為「化佛」，化佛是「化身佛」的意思，是擁有神通應現化生的佛身；化佛亦是佛的「聖格」，佛的莊嚴璀燦、聖潔光明的表象。《觀無量壽經-觀音觀》云：「見無量壽佛，了了分明已，次亦應觀，觀世音菩薩。此菩薩……頂上毘楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。」，《補陀落海會儀軌》（唐不空譯）云：「西北觀世音菩薩，頂上有大寶冠，中現無量壽。」又《大日經》云：「北方大精進觀自在，光色如皓月，商佉、軍那華，微笑坐白蓮之上，鬐現無量壽。」由此可知觀世音菩薩頭上頂戴的「化佛」，是為「無量壽佛」亦即「南無阿彌陀佛」。在「十一面觀音」、「千手觀音」等觀音塑畫像，可見此類造型。
　　據《大悲心陀羅尼經》載，觀世音菩薩在過去久遠劫前，就已經成佛。佛號：正法明如來。由於要實踐其濟度眾生的悲願，才又現作菩薩相，在西方淨土與大勢至菩薩，並為南無阿彌陀佛的兩大脅侍，輔佐南無阿彌陀佛救度眾生。觀世音菩薩與南無阿彌陀佛兩者關係非淺，據經載：往昔過去久遠劫，彌陀如來是父，觀音是子，所以現世觀世音不僅頭上頂戴阿彌陀如來而且作其脅侍。「脅侍」一名「脅立」又名「夾侍」的意思，夾著中央本尊、侍於左右兩脅，莊嚴本尊威德，遵從其教諭，度生救世。將來阿彌陀如來滅後受此補位，即一般所說之「補儲」-前佛滅後，接續其成道，遞補佛位的意思。
　　由前聖史慈悲攝受、融會貫通，我們不禁要說︰「觀世音菩薩就是南無阿彌陀佛的化身」。君不見︰
　　一、拔苦予樂
　　受諸苦惱的眾生，只要一心稱念觀世音菩薩的聖號，此一菩薩應現自在、廣大靈感，即時循聲救苦，使眾生得到解脫。而且眾生應以何身得度，祂就會現出那一種身相來接引。
　　二、種菩提種
　　在「十一面觀音」、「千手觀音」等觀音塑畫像中，可見到其頭頂（或寶冠中），安置有一尊「南無阿彌陀佛」，並且以最上端兩手恭敬地捧著；其餘手或執寶器、法物……向眾生。此究為何意？可知，由其餘手或執寶器、法物……向眾生，就是準備隨時隨地要拔眾生苦予眾生樂。另外，並告訴我們最好的，要給我們最好的，就是祂頭頂（或寶冠中）所頂戴的那尊「南無阿彌陀佛」（亦即最上端兩手恭敬地捧著的）。佛度有緣人，觀世音菩薩無言說法，眾生一念心轉即得，善思念之。
　　三、接引往生
　　娑婆是苦，極樂是樂。平實而論：娑婆任何事物，都是苦、空、無常、虛假不實的「暫幻體」，生於此境究為過客，一切隨緣受用就好，不必強求。若要澈底解決生死六道輪迴，就是求往生極樂世界，受真實之樂與成就佛道。眾生果能如此，亦不辜負觀世音菩薩久久頂戴指向「南無阿彌陀佛」了。將來阿彌陀如來滅後，觀世音菩薩即受此補位，亦是接引眾生往生極樂世界。明白此，何不現在就求往生極樂世界呢！
　　心向極樂，稱念「觀世音菩薩」聖號，依其本願力，亦可往生極樂。惟眾生輪迴久矣！信外輕毛，心都偏求有漏人天福報，而不自知。為專一其心志，現若能改口、虔誠領受，觀世音菩薩所慈悲引導，要我們歸向這尊佛-「南無阿彌陀佛」；並依「淨土三經」教理，以感恩心、無疑心、虔誠心來信靠、稱念這六字萬德洪名-「南無阿彌陀佛」。果能如此，決定、一定、必定往生。
 

当世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。　

 


佛教中有关观世音菩萨的经典很多，最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》。这一品集中叙述了观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力，因此这部经译出不久，这一品就被人广泛传抄，单独流行，并且被称为《观世音经》。

按照佛教的说法，观世音菩萨是一位救苦救难的大菩萨在《观无量寿经》等宣传西方净土思想的佛经中，还说到观音菩萨会随同阿弥陀佛一起接引希望往生西方极乐世界的众生。因此观世音菩萨的信仰就更容易为人们接受。　

 


在佛教各种菩萨像中，观音菩萨像的种类最多，这大概与观音菩萨有各种化身的说法有关。一般来说，当他作为‘西方三圣”之一，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，这时的观音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像。其他形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有多大差别。中国佛教寺院中，在大雄宝殿供奉的主尊背后，常常塑有立于大海之中、鳌头之上的观音菩萨像。这是依据佛经所说，观音菩萨说法道场在南海之中的普陀洛伽山而创作。此时的观音菩萨，大多被塑成一位中国古代仕女的形象，如上海玉佛寺、杭州灵隐寺等都是。有时观音像旁，还塑有一个小小的童子像、童子面向观音菩萨，双手合十，这就是所谓“童子拜观音”。这是按《华严经·入法界品》中所说，善财童子由文殊菩萨指点，先后参拜五十三位“善知识”，而其中第二十七位即是观音菩萨的故事而创作。

 


观 音 菩 萨 赞

观音大士驾慈航，功德难筹亦难量，

无量劫前光明主，救渡众生除三障，

化现无数妙法身，足踏莲华游十方，

常怀慈心闻世音，普施天淋甘露浆，

众生大恩依怙主，无碍笑声震魔网，

念念称颂观世音，利益有情在莲邦。






 






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