12生肖2018年运势详解:我国古代的健身与养生

    随着文明的进步社会的发展，人们对健康的概念有了新的认识，完整健康的含意不仅是身体健康，而且也包括心理健康并与环境、社会相适应。
　　健康长寿在古今中外都是人类共同的愿望，健康是指在身体上、精神上、社会生活上处于一种完全良好的状态，而不仅仅是没有患病或衰弱。
　　怎样科学地锻炼身体、保养身体，从而使之达到健康长寿是一门很有讲究的学问。
　　我国是个有着悠久历史的养生大国，在历史的长河中，各家有关养生长生的论述不绝于书，异彩斑烂，成为我国传统文化宝库中的一颗耀眼明珠。
　　《老子》有云：“是谓深根固柢，长生久视之道。”追本溯源，话中的“长生”两字，就是我国历史文献中有关“长生”的最早出处。老子以后，孔于在《论语·乡党》中提出：“食不厌精，脍不厌细。食壹而锅，鱼馁而肉败，不食。不撒姜食，不多食。”孔子的这些论述，可说是我国有关饮食养生的最早历史文献记载了。在(乡党)篇中，孔子还提出：“食不语，寝不言。”因为吃饭说话，兴奋大脑皮层，不利消化，睡前交谈会在一定程度上对安然入睡，造成影响。
　　庄子是先秦时期著名养生学家。《庄子·养生主第三》中，庄子以疱丁解牛为喻，主张养生要“依乎天理”，“以无厚(刀刃)人有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣”。此外，庄子和对气功养生有着深切的理解。庄子)外篇(刻意第十五)中，他指出：“吹响呼吸，—吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而巳矣。”
　　先秦时期的《黄帝内经》不仅是我国历史上第一部伟大的医学巨著，同时也是一部精彩的养生著述。书中十分重视天人合一的养生方法，指出人与天地相应，养生都必须“顾四时适寒暑”、“安居处”，并提出了“法于阴阳，和于术数”、“春夏养阳，秋冬养阴”等一系列的养生原则。再如在形神的调养中，其书既主张从适劳役、慎饮食等方面来养形，更重视在和七情，静思虑等方面来养神。《上古天真论》云：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安不惧，形劳而不倦，气从以顺各从其欲，皆得所愿。固美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民固曰朴。是以嗜欲不能劳其耳，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”重要的是，除了形神内外多方面的调养，还抉出了“德全不危”的要妙，从而为后人养生修德，并头齐进的养生法，提供了早期的理论依据。
　　秦汉时期，我国养生术有了进一步的发展。这一时期，方士徐福为了迎合秦始皇长生不死，以享人间极乐的愿望，请求秦始皇给他童男童女几千人去那里求长生不死的仙药。结果一去不返，杳无间讯。
　　徐福人海一去不返的结局，却丝毫没有影响到人们探求养生秘法以求长生的愿望。这一时期，养生家们探求长生的触角，还涉及了以性生活为对象的房中养生之术。马王堆出土的西汉初年和先秦的一些竹简、帛书如《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》等，就是以房中术为主体的养生著作。客观分析，房中术虽到后来夹进了大量的糟粕成份，包括着对一些变态性生活的肯定，可是剔除这些糟粕成份，对于那些与人体健康有关的经验之谈，还是可以适当摄取为人们养生服务的。《汉书·艺文志·方技略》著录房中术著述，书中按语：“乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨生命。”这种正确对待，一分为二的观点，无疑是正确的。
　　与房中术先后出现、并行不衰的是烧炼仙丹，以求长生不老之术。大概从汉武帝时开始，我国就有了炼丹术的萌芽。东汉末年，炼丹术到了新兴的道教手里，发展的势头变得很猛。然而由于烧炼丹药的原料多来自丹砂、硫磺等毒性强烈的石药，所以服后非但不能长生，相反还带来了人命夭折的严重后果。
　　用丹砂、硫磺等石药炼成的丹药来自体外，所以人称外丹。鉴于外丹的炼制不易和效果的不如人意，长生家们又在烧炼外丹的同时，转而在自身中寻求习炼内丹的途径。从实质上说，习炼内丹的过程，就是气功养生的过程。
　　汉朝的养生主要有西汉淮南王刘安的(淮南子)和东汉王充的(论衡)。《淮南子》阐述刘安的养生经验，以养德为大旨，以老庄为指归。书中《(原道训》指出，养生的大要在于德、静、虚、平、粹等“五至”：“故心不忧乐，德之至也；同而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散乱，粹之至也。此五至者，通于神明。”“五至”的目的，在于“以中制外”，也就是用内在的理性采控制外来的诱惑。
　　延至汉末，时代的养生成就集中地体现在华佗身上。华佗的养性之术，继承了庄子“熊经鸟伸”的法则加以光大，在实践中创立了千古不磨的动形养生之术——五禽戏。对于做五禽戏以求“难老”的原理，华佗继承《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠢”的理论阐述道：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。”
　　在主张动形养生的同时，华佗的养生之术还表现在服药养生上。漆叶青粘散是他传给弟子樊阿的一个除病兼有养生作用的方剂。
　　三国魏晋南北朝时，著名的养生家有嵇康、葛洪、颜之推、陶弘景等人，由于这些人多半信奉道教，因此这一时期实际上集中体现的是道家的养生长生之术。
　　三国著名的诗人和音乐家嵇康，平生笃好老庄导气养性之术，著有《养生论》一篇。文中，他认为：神仙“禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳”。关于“导养得理，以尽性命”的方法，他在开解“形恃神以立，神须形以存”，形、神彼此间的依存关系后，提出了既要“修性以保神”，又要“安心以养身”，从而使之“形神相亲，表里俱济”的方法论。关于修性、安心的具体途径，他主张要：“爱憎不凄于，忧喜不留于意。”因为只有这样，才能：“泊然无感，而体气和平。”同时，呼吸吐纳，服食养身等法，也是他所积极提倡的。有意思的是，他还积极主张“绥以五弦”的音乐养生法。“绥”是安适的意思，“五弦”是古代一种用来弹拨的弦乐器。在音乐的氛围里，人们情怡神调，万虑俱消，无论对于神和形来说，都有着明显的养和作用。
　　《颤氏家训》是北齐颜之推的著作，书中《(养生》一篇，集中体现了颜之推的养生思想。文中，他主张从爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒喧，禁忌食饮，将饵药物等多个方面对身体进行调慑。同时，他还自我介绍道家叩齿的效验说：“吾尝患齿摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛，见(抱朴子)牢齿之法，早朝叩齿三百下为良，行之数日即便平愈，今恒持之。”
　　 这一时期南朝道家陶弘景的养生长生方法，也很有奇彩。这些方法，大多集中在他所著的《养性延命录》里。书中，他博采广收诸家养生经验，既主张闲心寡欲以养神，又主张导引吐纳以养形，此外对于饮食、房事等方面也多所述及。比如在房事上，他主张晚婚节欲，认为早婚用精过度，常易导致血气不足，赢瘦疼痛，四肢拘急挛缩等疾病的发生。
　　隋唐时期，我国养生学继汉魏六朝糅合道家长生术以来，又引进了佛家的禅定，天竺按摩等法。
　　孙思邈是我国唐代伟大的医学家和养生学家。他所著的《千金要方》卷二十七，是论述“养性”的专卷。卷中有《养生序》、《道林养性》、《居外》、《按摩法》、《调气》、《服食》、《黄帝杂忌》、《房中补益》等篇。在《道林养性》篇中，他提出养生家要经常练习“黄帝内视法”，其法：“存想思念，令见五脏如悬磐(古代石制敲击乐器)，五色了了分明勿辍也。”同篇在述及居处时，他认为，居处“不得绮靡华丽”，只要“雅素净洁，无风雨暑湿”就可以了，原因是绮靡华丽的居处容易诱发人们“贪婪无厌”的心理，看来直到今天，孙思遵的这种观点，仍然有着很大的现实意义。在衣服的脱穿上，他指出：“湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙，大汗能易衣佳，不易者急洗之。不尔，令人小便不利。凡大汗勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒霍乱，食不消，头痛。”再如对于睡眠，同篇有云：“冬夜勿覆其头，得长寿。一按孔于不尸卧，故曰睡眠不厌取 (缩蜷)，觉不厌舒。”凡眠，常常把头覆在被窝里睡。这样一夜下来，由于被中空气混浊，常可导致白天头晕脑胀，久而久之，难免对健康造成一定威胁。这里，孙思遵冬夜不覆头睡，使人长寿的说法，是完全符合科学的。又如他对睡着时要侧身屈腿，醒来时要舒展身腰四肢的论述，以及睡眠要先“卧心”，让心静下来，然后才“卧眼”等论述，也都合乎人体生理。
　　《千金要方》的(房中补益)篇，孙思遵论述房事对人的补益作用，在主张房事要根据年龄适度而止的同时，还特别指出“抑忍”性欲对人体健康的危害：“凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生痈疽。”“男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。然真正无可思者，则大佳长生也，然万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。”孙思遵男女房中补益的这种观点，从健康男女的心理、生理视角出发，因此有着一定的科学价值。
　　宋金元时期，我国养生术儒、释、道、医彼此影响融合，著述迭出，形成了一个百花争艳的局面。《太平御览》是宋代一部大型的官修类书，其中《道》部和《方术》部，辑录了大量宋以前有关养生长生的论述，资料极为丰富。
　　宋代医官王怀隐等编著《太平圣惠方》，其中有关养生的论述，重点着落在药饵和食疗上。书中《食治论》说：“安人之本，必资于食；救疾之道，乃凭于药。”再如宋徽宗时官纂的《圣济总录》二百卷，其书涉及道生的论述，好比金花遍地，随时可见。书中(神仙导引上)介绍“俯按山源”和“营治城郭”之法，很为别致。楚庄公时，市长宋来子洒扫一市，口里经常唱道：“天庭发双华，山源障阴邪。清晨按天马，来指太清家。真人无那稳，又以灭百邪。”
　　原采手为天马，鼻为山源。捏时用左手第二第三指，捏两鼻孔下人中和鼻中隔孔交界之际。捏完后扣齿七遭，再用手掩鼻。俯按山源的养生原理是：“鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏万邪，在我运摄云耳。”至于“营治城郭”，“(消魂经)云：耳欲得数按抑，左右令无数，使人听彻。所谓‘营治城郭，名书皇籍’。”
　　宋代司议郎蒲虔贯所著的《保生要录》，多以简易而切合实用为主，如书中《调肢体门》介绍用以代替导引的“小劳之术”，就是随时可行，简便而易于推广的一种：“养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则挎。养生之人，欲血脉常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲至劳。顿行不已，然后稍缓，是小劳之术也。故手足欲时其曲伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手支拓如拓石法，或双拳筑空，或手臂左右前后轻摆，或头顶左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相足细细捩如洗水法，或两手掌相摩令热，掩目摩面。事闲随意为之，各十数过而已。每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食席消，无所臃滞。体中小不佳快，为之即解。旧导引术太烦，崇贵之人不易为也。今此术不择时节，亦无度数，乘闲便作，而见效且速。”
　　元代王硅的《泰定养生主论》对于婚合、孕育、婴幼、童壮、衰老等人生各个不同生理阶段的摄生宜忌，都有所论及。作者认为，养生之法虽有多端，但修养德行则是统摄全局的。他说：“道圆则通而不执，故无所不容，而德行广大，志无不在也。何尝尽费诸事而然后谓之摄养哉?特消息否泰而行之藏之，量其才能而负之荷之。以不流于物，故谓之摄；以安其分，故谓之养。”作者的这种观点，确是十分有见地的。
　　明清时期，由于历代养生经验的广泛积累，因此要有新的突破，深为不易。为此，反映在养生著作上的，多以汇集前人养生法则，重新篡辑为主。明代高潦{遵生八笺)汇编万历以前养生成就，分为清修妙论、四时调慑、起居安乐，延年却病、燕闲清赏、饮馔服食、灵秘丹药，尘外遐举等八个类别。其书特色在于把培养德行作为养生第一要义的同时，又从鉴赏书画，诠评花木盆景，以及“节嗜欲、慎起居、远祸福、得安乐”的角度着因，从而在很大程度上扩展了养生的实际领域。
　　龙遵叙《食色绅言》，是明代一部专门讨论饮食、色欲和养生关系的养生专著。胡文焕的 《类修要诀》，广收前人养生诗歌、格言如：“笑一笑，少一少；恼一恼，老一老；斗一斗，瘦一瘦；让一让；胖一胖。”也很别具一格。
明末陈王廷所创的太极拳是一种轻灵、圆活、以柔制刚的拳术，它将阴阳五行学说作为主要拳理，达到健身养性的目的。太极拳自创始至今已成为人们喜闻乐见的锻炼手段。
　　清朝人的养生著作，主要有尤乘的《勿药须知》，汪昂的《勿药元铨》，曹庭栋的《老老恒言》等。由于所著不多，所以相对显得零落。《老老恒言》是一本随笔式的著录，书中所记，浅显易行，切于日用。书中(晨兴)篇介绍老年人晒太阳的好处和注重点：“清晨略进饮食后，如值日晴风定，就南窗下，背日光而坐，列子所谓负日子喧(背对阳光接受温暖)也。脊梁得有微暖，能使遍体和畅。日为太阳之精，其光壮人阳气，极为补益。过午阴气渐长，日光减暖，久坐非宜。”就是很切实易行的一种。
　　现代人为了健康长寿，应很好地总结古人的健身养生之道，养成科学锻炼身体的良好习惯，杜绝不良生活习气——吸烟、酗酒、赌博，做到起居有常，饮食有节，劳逸适度，心情舒畅。总之，要用科学来提高我们的生活质量，达到健康长寿的目的。