苹果7手机怎么手写设置:宗萨蒋扬钦哲仁波切《佛法概要》全文

宗萨蒋扬钦哲仁波切《佛法概要》全文

顶礼大恩上师巴珠仁波切. 教授做的越不是正式的越好. 不是很正式.刻刻板板那样在做. 上师先把他的观点解释一下.如果说你听不清楚以后可以问.

如果说你觉得他讲得不对.可以和他辨论,大家是不是要向上师挑战呢(众笑)

上师需要以两个问题来开始.第一个问题:什么是佛教第二个问题:佛教是一种哲学还是一种宗教

在以往的许多事蹟.好像大家都犯了一个错.就是把文化和佛法混杂在一起.档和佛法是完全不同的两种事物.文化就像是一个茶杯.佛法就好像是茶.你要喝茶的话就必需要茶杯.当你把茶喝完茶杯就没有什么必要了.事实上这个世界上任何一个文化都是人类有限的智慧来创造出来的.换句话说:文化是人造的. 而佛法呢并不是人造的.在佛法里面来说.相对的教法是由佛所说的.不过绝对的佛法.甚至不是佛所说的.现在这个时代.大家不在乎佛法讲的是什么.而大家很在乎文化. 就像大家不在乎茶是什么.而是在乎茶杯是什么样子.就好像我们平时平常所说的红教啊黄教啊.大乘或小乘.是这样做大礼拜还是那样做大礼拜.这些完全都是人造的东西.大家若到日本去.你看到的佛像就是肚子大大的.眼晴细细的.如果你到印度会看到佛教的身体很修长.鼻子直直的.如果你到阿富汗去.看到的佛像就会有鬍鬚.胸上还会有胸毛.那佛到底像什么样子呢每一个人都会说.只有我这样做的佛像才是真正佛像的样子.而任何一个真正的佛是什么样.没有人知道.除非你成了佛.才知道是什么样子.佛甚至从来没有决定过.长得像日本人或印度人又或是中国人.或是像中国的佛像或印度的佛像那种样子.

上师想讲:不要在乎不同的文化.我们必需要知道是什么是真正的佛法.这是超越一切的佛法.当然.文化可以帮助我们.就好像茶杯可以帮助我们喝茶一样.这个就是我们这几天的课程里一个重要的概念.

回到我们刚开始的问题.佛法是不是一种宗教呢

在佛法里面以往的很多大师都说佛法根本不是一种宗教.如果我们对宗教下的定义是相信任何一个人是创造宇宙的创始者.那么佛教就不是一个宗教.当然佛教徒相信.有神.这个神就是六道里的一种生态.但佛教徒不相信神是宇宙中的一个主宰.不管你是小乘大乘或是金刚乘.佛教徒相信这个宇宙是由我们共同的业所创造的.很多人相信佛法是一种哲学.但是我们也不能说佛法就是一种哲学.如果说我们认为哲学是人所创造出来的一种智慧.那么佛法也不是哲学.如果照上面所讲佛法即不是一个文化.也不是一个宗教也不是一个哲学.那么佛法到底是什么呢你们认为呢

佛法是佛的教授.佛的教授里面包括了佛表现出来一切的究竟的直理.所以这个究竟的真理是我们必需要瞭解的.如果我们只是每天的念诵或一些我们认为的修行.可是我们对究竟的真理或实相没有瞭解的话.那这个人不能说是跟随佛的教法在做.

一般的人都会有这个概念.觉得学佛的人或佛教是一种状况.这种状况是在我们正常生活之外的状况.这并不是真正的佛法.佛法就是我们的生活.而佛法就是把我们生活正真的状况讲出来.

因为我们不瞭解实相不瞭解真理.所以有时会有这样的疑问.我修了财神修了这么久.可是我依然很穷.另外一种可能状况.我们可能得到上千个灌顶.可是一点点好的现象也没有表现过.往往很长久时间以来.突然有一次我们做过一个好梦或怪梦.我们就会得到这次灌顶非常有效的结论.如果这种事你永远都放在自己的心里.也没有关系.但往往这种事我们都会到处大喊大叫让人知道.因为我们到处大喊大叫.所以会产生别人的疑问.为什么只有我们做这种梦.这样新的疑问就产生了.

上师这样讲并不是讲我们在家人如此.实际上连出家人也是这样的.不过假如情况合适的话.比如说你今天来的时候遇上个疯疯颠颠开计程车的.那马上你就忍不住发起脾气来.这表示什么这表示我们平常的修行并没有帮助我们.如果说我们的情绪问题和以前一样的话.根本没有必要修什么法.

另外一个问题.我们时下认为修行就一定要建个佛堂.那个佛堂一定要放一个法座.然后坐在上面闭着眼晴每天要坐一个小时.或比一个小时还短.我们认为这就是修行.有些人他们也做无我观.这样他们认为他们减却了所有对自我的执着.这个做无我观的人呢.他一上坐先想着我上坐了.在坐完无我观的时候会想我今天无我观做的很好.非常高兴.所以说实际上他所做的无我观并没有让他无我.反而让他"我"的观念更加坚固.

所以我们现在就算以最好的状况来修行.每天做一个小时.可是其他还有二十三小时啊.所以说那一个小时我们在我们的佛堂里面.然后看着佛像我们的上师像在那边.我们尽量我们的力量去集中做各种各样的修行.然后我们从这个佛堂离开的时候.这个佛堂在我们身后就关起来了.在也没有佛了没有其他上师.于是我们各种的贪嗔痴又都出来了. 一个小时怎么和二十三个小时对抗呢

当然了.在佛像的面前修行在佛像面前发起慈悲心菩提心这都是非常好的.因为佛堂的状况可以使你平静使你快乐.这也是很好的.

不过在佛堂之外发生的状况是怎么样呢有疯疯颠颠的计程车司机.有各种坏人.有人和你吵架.当我们面对这种状况的时候.一切的愤怒一切的情绪就又产生了.所以说这样的修行并没有太大的效果.

上师想说的是:在任何地方都可以修行.一个人应该对发生在自己周围的事情都应该有很敏锐的直觉.一个人应该有好的动机.就是说发心要好.也就是我们说的菩提心.一个人应该是自发的.我们现在的状况是从来没有自发的做什么.我们都是被我们的父母影响.我们是被别人拿着汤匙喂我们,一口一口的,像小孩子一样.

举个很简单的例子.我们一起吃饭.很高兴.但是我们上厕所是一个一个分开去的.没有任何的理由可以真正告诉我们.为什么吃饭在一起.去厕所要分开去.但是一般大家都认为应该在一起吃饭分开上厕.如果我们反其道而行的话.会有人说我们都疯了.这个情况就是说我们实际上是接受了这个社会上大多数人所接受的定律在生活.

如果全世界的人都觉得天是地.地是天.那我们也会承认这是对的.所以我们永远是接受别人的命令.接受已有的哲学. 我们从来没有要控制往自己的前途,我们要以怎么样的方式去做.

现在就是这样.现在仁波切在影响我.是有很多关系.

仁波切要讲的主要的论点是:我们的生活在被很多人和事在影响.我们之所以这样去吃去喝去生活.是因为我们这样做可以见容于这个社会.这实际上是骗自己.举个例子.广告,广告实际上在左右着我们的思想.这些都是仁波切要讲的主要的基础.

现在回到我们的主题.二千五百年前.释迦牟尼佛出生在这个世界上.他出生的时候有一个皇室的星像家曾经替他算过命.甚至在他出生以前.他已经选择了要出生在哪个阶级.他选择了国王这个阶级也就是印度的第二种阶级.有很多原因.他为什么选择这个阶级.其中一个理由是:当时那个时代国王是很被人敬重的.而佛要救渡许多的众生.为了要教渡众生.需要被其他人敬重.这就是为什么选择这个阶级.所以说当时皇室的星像家就讲.天出生的这个小孩,如果他从这个尘世出离的话就会成佛.如果不从这个尘世中出离的话.就会成为万王之王.所以他的父亲--老年的国王.害怕他的独生子抛弃尘世.所以尽量的欺骗这个孩子.让他尽快结婚住在非常好的地方.当然大家都知道以后的故事.他还是发现了这个世界上很多的痛苦.发现了许多生老病死的人.于是他就问驾车的车夫:这些老病死也会发生在我身上吗于是这个车夫很诚实的回答他.这种老病死连皇室的人都脱离不出去.于是他第二天就想脱离出去.于是他把这种皇室里一切的财产和妻子都放弃.第二天就离开了皇宫.

最先他修了一些印度教的法.他得到非常多的教授.努力的修行了很多年.他做了六年的苦行.他当时为什么要修印度教的法是因为他以后要向世人显示有比印度教更为深广.更为深奥的法.可是后来他对印度教的教法和苦行感到厌烦.所以他离开这里.到了菩提园这里成了佛.所以在他成佛之后.他最先体会到的没有教给大家.因为他先体会到的是这样的深奥.没有人能瞭解.这个东西不是语言能传达的.所以最先他一直处在入定当中.没有去教导别人.不过后来三界里的天神来祈祷他.说经过三大阿僧祗的磨难.现在你已经成了佛.而你不把你所知道的教导出来.这样太可惜了.所以他才开始传授.所以他到了现在印度现在的鹿野苑.开始了他的第一次教授.相信大家都知道.佛一生当中主要的教授有三次.第一个就是鹿野苑.第二就是在(?????). 第三个就是在不同的地方

在他第一次教授时说到你们要知道痛苦.所以说这个教授:要知道痛苦.是非常重要的教授.而现在没有人注重这种教授.好像现在的人大家都对大手印.大圆满啊这些非常有兴趣.瞭解痛苦知道痛苦是一切佛法的基础.我们为什么要修行佛法.因为我们要离开这个痛苦的世界痛苦的轮回.对不对

举个例来说.假如你是一个犯人.你知道这个监狱很不好.所以你希望从这个监狱离开.如果你不觉得这个监狱坏的话.当然你不会想离开.我们现在就是在轮回的监狱.如果我们现在这个监狱有多么差的话.当然我们自然就想离开.所以佛的第一个教授:要知道痛苦瞭解痛苦.应该是我们非常重视的.

你们应该知道一切西藏上师所教的加行.他一切的基础.都是知道痛苦.我们要真正的瞭解痛苦.因为绝大部分时间.我们都错把痛苦当成了快乐.这个状况.就像我们右手提了一个很重的包附.现在我们把它交到左手.我们会觉得右手非常轻松非常快乐.其实这种状况是我们右手的痛苦并没有减少多少.而我们左手的痛苦也开始了.如果我们仔细的检查我们周围的每件事情.就会发现没有一件事可以是真正的快乐.我们平时所说的非常快乐的东西.实际上都是非常痛苦的.我们平常所说的地位权利金钱.这些其实都是痛苦的.

一般来说痛苦有三大类.苦苦.坏苦和情苦.

坏苦其实是我们最大的一个痛苦.但是我们仍然不能瞭解什么是情苦.我们以前都是小孩.都没有牙齿.没有头髮.在地上爬来爬去.慢慢我们长大了.然后我们变得年青.越来越有力气.越来越强壮.再下来就越长越老.慢慢有了皱纹.头髮也没有了.这么多事情都变了.从没有牙到长了牙.我们还认为我们和以前一样.所以我们实际上不瞭解坏苦.主要因为我们不瞭解.实际上我们时时都有痛苦.只不过我们不知道他.为什么呢因为我们有一种野心.我们总有一天会把这个痛苦去掉.让他从生命中走掉.我们从来没有做过任何事要把这个痛苦除掉.所以实际上痛苦不断的来.我们不断有野心把痛苦除掉.其实痛苦从来没有离开过.

举个很简单的例子.死亡.死亡是我们每个人都会遇上死亡的痛苦.但我们平时认为自己是永恆的.我们下意识的觉得我们不会消失.不会损坏.就像有人问你:明天我会看到你吗 你会说:是呀.因为在潜意识里你认为你不会死.但实际上没有任何理由能保证你今夜能活下去.当因缘成熟的时候.一张纸就可以夺取你的生命.我们认为可以帮助我们活下去的状况.比如食物饮水空气.在一定的情况下都可以夺取你的生命.在现在这一分钟里.一定有许多人都在生死的边缘.有很多人可能快渴死了.可是同时有的人是因为水太多快被淹死了.在目前的时候有的人快乐.有的人很痛苦.某些地方有人想花上百万的钱找到一些食物.可同时在一些国家.像美国.有的人花上百万的钱希望节食.一个是没有办法找到食物.一个是食物太多.但是你没办法说没有食物痛苦还是节食痛苦.二样都很痛苦.

(有人提问)有什么问题呢

问：前面说到佛在是先成为太子.才成为佛.可是有一种说法.佛已经成佛才来这个世界上.这两种说法有什么差异呢

答:你这个问题很好.我们一般相信什么样是佛一般来说我们相信佛一开始像我们这样.充满了贪嗔痴.经过三大阿僧祗劫修行.成为了佛.依照大乘的理论来说.他们是讲同样的事情.唯一的不同.他们相信佛在来到我们世界之前.在上界天已经达到了十地菩萨的境地.然后他到了菩提树下面发誓成佛.他调伏了最后的烦恼.成了佛. 一般大乘的讲法就是这样的. 小乘相信:那依照他们的五地菩萨.见道成佛.然后在这一生达到了修道位.然后达到了十地菩萨的果位.然后成佛.一般大乖也相信.在很久远以前已经成佛.但为了示现.才这样. 金刚乘怎么说呢金刚乘认为从无始以来他就是佛.以金刚乘的看法来说.佛在鹿野苑之前没有成佛.那只是我们自己的看法.如果我们认为佛在八十岁时圆寂.同样只是我们自已的心在这样想.为什么金刚乘这样认为对某些人来说释迦牟尼佛是佛.对有些人来讲.释迦牟尼佛是个坏人.他的堂弟就是这样认为.佛的堂弟从来没有喜欢过佛.所以依照金刚乘来看.你认为佛之前没有成佛.只是你自己的问题.这样是否回答了你的问题.

问:教义只是让你知道痛苦.上师是消除你的业障(听不清)

答：假如我们以歷史的观点来谈四加行的话.佛没有教过四加行.许多以往的大师从来没有修过四加行.帝洛巴没有修过.那若巴也没有修过.他们没有修过四加行.而他们做过一千个加行.加行的意思是要使你更能够忍耐.忍耐和坚定是对一个人非常重要的.在理论上非常简单来说.一事情都是本性洁静的.我们都是佛.在理论上是很容易讲的.但是对于实际来说我们根本不瞭解.这好像是说我们拿头去撞墙的时候.我们都怪墙为什么那么硬.我们从来不说我们的头为什么那么软.拿头撞墙时你为什么会痛,因为你有一个头.如果你知道撞墙会痛的原因是你有一个头的话.那你也不会去撞.这个对我们所谓敌人也是一样的.为什么有敌人呢因为有一个你.所以才有了敌人.如果你在这世界上根本没有呢所以他根本做为一个你的敌人就无法存在. 现在我们回来谈加行.我们要知道加行的意义是什么我们要能够坚持,忍耐.如果我们不能够坚持忍的话,如果你喜欢了就做一做.那我们以往所做的都是这样的.因为我们以往都是在做我们喜欢的事.那我们现在喜欢修法.那还是做喜欢的事.我们喜欢杀人就可以杀如果我们希望有各种享受的快乐.我们就去追求.如果你喜欢灌顶那.就赶快参加灌顶.如果你对以前的上师不喜欢.就很快把他丢掉.很多都是以前的上师.以前的女朋友.以前我们听到的佛法.为什么因为我们被宠坏了.我们任何时候都要宠我们自己.所以对被宠坏的一个人像我们自己这样.我们必须要会坚持和忍耐.比如说这是一个钻眼.我们像一个牛一样非常无知.如果一个牛站在悬崖边.如果一个人讲你不要过去.那边非常危险.那么牛也听不进去.因为牛非常无知.所以你根他讲即然无效.最好用鞭子把他打回来.这就是我们为什么要忍耐.忍耐非常重要.重点是在这里.对很多人来说做大礼拜是非常愉快的事情.是生理上的练习.可以使他们减肥.胸部变的更强壮.可以减少他的胆固醇.可以降血压.减少心脏病的危险.做了一百个大礼拜.他会觉得非常舒服.如果在这样的情况下做一百万次大礼拜,也是没有用的.

问:这样来讲.在佛堂忍耐.在人间忍耐(听不清)

答：任何一个地方,什么是忍耐呢是你做一些你不想做的事情.如果他看你是他的一个弟子.如果仁波切发现你很喜欢做大礼拜.你不喜欢坐在那.那仁波切会让你天天坐在那.一个大礼拜都不让你做.这才是真的加行.但是现在时代的悲哀是.任何一个上师和弟子之间都没有很长时间用来观察

问:忍耐是怎么缘起的什么目的

答：因为我们被自己宠坏了.我们一直都在做自己喜欢的事.加行是做一些你不喜欢的事.就是要陪养你的忍耐.

问:可有人说加行是为了消业

答：是啊.当然是.主要的功能是清罪.你知不知道清罪清的是什么样的罪呢就是要清静被宠坏的你的心.在你的状况来说.要清静那个你想做大礼拜的意愿.也许在某个人的状况.因为他是这样无知.所以他觉得做大礼拜对他来说是很好的事.所以他一直想做大礼拜.加行就是要把他想做大礼拜这个意念消除.仁波切就是说:那你一个大礼拜都不要做.要坐在那.就是要清静你想要做大礼拜的心.你看以往印度大成就者的传记你可以看到.像帝洛巴和那若巴.在他们的故事里从来没有谈到过四加行.像帝洛巴上师.一个非常伟大的成就者.可是他会告诉他的弟子到城里偷人家的汤.那若巴为了尊守上师的命令.他到城里偷汤.但不仅没偷到而且被人狠狠的揍了一顿.他回来时上师又揍他一顿.问他为什么没拿到汤.像这类的事情.帝洛巴从来没有向我们现在这样.给那若巴上千个灌顶.上千个教授.他真正给那若巴的是不同的苦行.让他忍耐. 忍耐或者说坚定是以很多不同的形式出现的.但是对你来说有意义的忍耐对别人不一定是有意义的.还有什么其他问题

问:那很多事情我们应该去做.做我们讨厌的事

答:不一定,比这个还要广阔.你应该尊重你上师的命令.如果你的上师说我们应该要离的远一点.我们就要和上师离的远一点.

问:可是上师如果不在我身边.我没法向他请教.这怎么办

答：你的上师至少你见过一两次.这样他才能成为你的上师.不知道你知不知道上师的意思是什么上师的意思是说那个把你真正本来面目告诉你的人.上师第子间的关系并不像结婚.没有人可以告诉你说他是你的上师他是你的弟子.这很像恋爱.为什么像恋爱.因为你和你的上师在前生有业的连系.你有没有读过米勒日巴尊者的传记呢你能够知道玛尔巴在刚开始的时候根本没有教授米勒日巴.但是在这以前.米勒日巴有一个宁玛教派的老师他教过米勒日巴很多大圆满的教授.很多很重要的教授.可是米勒日巴受了很多深奥的大圆满教授.一点成就也没有.当米勒日巴对他上师讲:我一点都没有的时候.这个上师他知道.米勒日巴根他以前没有缘.他就跟米勒日巴讲了玛尔巴译师的名字.当米勒日巴听到玛尔巴译师的名字.他深身的汗毛都竖起来有非常特殊的感受.然后他去看玛尔巴译师.他很希望玛尔巴也能教他很多教授.他最先看到的是个农夫.玛尔巴穿的像个农夫.然后他得到的是一切的折磨.可是米勒日巴他还是玛尔巴的弟子.米勒日巴对玛尔巴有不可动摇的信心.所谓上师就是说那个把你的本性告诉你的人.如果他能让你瞭解到你的本性.那他就是你的上师.他并一定要是一个非常高的上师.高低并不能帮助你成佛.他也不需年长.年纪也不能帮助你成就.任何人.就算妓女也可能是我们的上师.实际上.一个看起来高高在上非常好的一个上师来了.好像他永远不是你的上师.而你真正发现上师的地方.有时会是一个下贱的地方.一个没有人愿意接近的地方.会发现真正的你的上师.你是不是受白教的教授呢

我有受过白教的教授

你知道白教最伟大的上师是哪一位呢白教的传承之父是谁呢所有传承.他是一个渔夫.帝洛巴.一切的阶级高低年纪.这些都不能帮助我们.他是这样一个坏的渔夫.他抓到鱼时甚至不等鱼死就开始吃鱼了.而他是白教最伟大的一位上师.那你知道所有撒迦传承的母亲是谁吗是一个醉鬼.帝娃巴.他永远都是醉的.只有现在我们才能看到这些身上会闪闪发光的上师.

问:上师有那么多奇奇怪怪的像.是不是让我们弟子心中发光(听不清)

答：以时间来说佛给过三次主要的教授.一般来说佛给过超过八万四千法门的教授.有些人会说佛为什么给这么多教授.会把我们弄煳涂.实际上这个问题很愚.佛教的学者们说.为什么有八万四千法门.因为人有八万四千种烦恼.你去了医院的时候.如果医生不会你哪里不舒服都给你一样的药.而是不同的病给不同的药.就像贪这种烦恼.佛给了不同的教授.举例来说.对于小乘来说就做不净观.对于大乘来说给了不净观同时给了空观.对于金刚乘就给了不分别的教授.为了小乘的比丘他们能远离贪这种烦恼.佛讲了各种不净观.那像这里面就是讲.为什么要对女人有这样的贪爱呢你看她皮肤下面有什么不干净的这样观想.同样对于比丘尼.不过是反过来.那你怎么能喜欢男人呢如果你把他分开来一块一块看.其实是非常不干净的.以前有一个和尚.他对不净观修的非常好.得到很多的赞誉.有一次文殊菩萨来了.他要试试看他不净观有多好.你知道文殊是智慧之王.文殊菩萨就化身变为一个非常漂亮的小姐.他就到和尚那里去.希望能勾引和尚的注意.和尚的不净观修的很好.最先不为所动.但是他的对手很强大.文殊菩萨各种办法都有.他如果不知道怎么引诱人.那没有别的人知道怎么引诱人了.他尽力引诱这个和尚.慢慢这个和尚受不了了.和尚非常害怕守不住.就站起来跑出去了.文殊菩萨在后面追他.一直追.一直到有一天.这个比丘跑的太厉害倒下去了.这个比丘就想.糟糕了.这个女的现在很接近我了.但是什么事也没发生.这个和尚很惊讶.向后看了看.他看的时候.后面那个非常漂亮的小姐.一下碎成了一千片.然后文殊菩萨就以平常的样子出现了.说:你的不净观依照小乘来讲修得很好.但是你应该加上大乘的空观.所以在大乘是在小乘上面教授空观.金刚乘也是类似.但是金刚乘讲的更微妙.金刚乘认为如果你认为他是漂亮的.这是一种概念.你要认为他很难看.这是另一种根念.两种都是概念.没有什么分别.两个都要去掉.任何一件事物在他原始的时候是清静的.金刚乘告诉你没有什么事情你要得到的.每件事情都是平等的.佛的教授对于不同的人给不同的教授.大概上有两大类的教授.小乘和大乘.小乘就是比较小的殊胜.大乘比较大.如果你要问这两种教授哪一种更难得更可贵.那仁波切不知怎么样回答你.并不是哪个可贵哪个难得. 两个都是可贵都是难得的.唯一不同的是说动机不同.有人动机比较小.有人动机比较大.小乘只在乎自己的解脱.而大乘为了众生的解脱. 我们的生命是怎么样构成的我们的生命是怎么样进行的不同生命形态的来源是什么

(拿出图来举例)

举例来说最外面一个红色的死神.就是说你生活在六道的任何一个地方都是在这个死神的控制之下.上面是天神道.人道.阿修罗道.饿鬼道.畜牲道.地狱道.依照形象来说.佛法相信有许多不同的宇宙.在一个宇宙里面有很多不同的星球.这个是一个整个的宇宙.这个宇宙世界是有成千上万的佛会来救渡众生的地方.刚才看到这个世界里面有六道.当然仁波切没有办法给我们看地狱饿鬼是怎么样的.不过很明显我们有人道.不同的道有不同的生活方法.人道里面所有的状况不用多说了.有生老病死.我们这一道所有的时间的长度和其他的各道的时间长度也是不一样的.就算对于日月的感觉也是不同的.举例来说饿鬼道的众生.太阳在冬天时很冷.在夏天时月亮也很热.在动物界他们有一些从来没有见过日月.他们生在的地方从来没有阳光和月光.从出生到死亡从没有见过自己的身体是怎么样的.这种状况也是存在的. 地狱道.火烧,滚水,身体会裂开.不同种类. 阿修罗道很多的嫉妒,几乎是一直都是战斗.然后天神道.应该是六道里最快乐的地方了.但是问题是:他们有时会有全知的状况.但在同样情况下经常东跑西跑.因为他们的心从来不专注在一点.经常东跑西跑.所以他们在死前的七天.他们会知道死后会出生在什么样的道.这样会给他们很大的痛苦.时间的长度也不同.在我们人道所谓的一年.对于地狱道的众生可能只是一天.当然你勅包质的东西.仁波切无法让你看到地狱.但是在心理上我们可以证明这一道实际上是存在的.印度的大师曾说过.六道实际上不出你的本心.仁波切认为是正确的.举例说某些人现在很快乐.他快乐了一年.他觉得好像只有一个月的样子.

无论你在六道之中哪一道你都在死神的控制之下.希望你不要认为死神他是一个有三只眼的生物.这只是一种表示.因为没有人喜欢死.所以他们把他画成很丑.没有一个人会把死神画成很漂亮.在中间的圆圈里面你可以看到三个不同的动物.中间是一只猪.一条蛇.一只鸡.这就表示你生在这六道之中的任何一道主要的原因就是这三个.愤怒以蛇来代表.痴也就是无知拿猪来代表.贪以鸡来代表.在这以外我们有两种的动机.两种的发心.好的发心和坏的发心.假如你做了好的.那就是我们说的善业.善业可以使你生在善道.六道之中有三善道.三恶道.所谓善道只不过是表示比那三个恶道要好.并不是指成佛.为了要生在三善道.一个人必须要有好的业.要生在三恶道.一个人要有恶业.但不管你生在三善道三恶道.主要的原因是贪嗔痴所产生的.你不要误会你是因为猪鸡蛇而来的.你是因为贪嗔痴而来的.为了表示善业.所以右边有白的.为了表示恶业.所以有黑的.在恶业黑的这边,所有的人都头韩下.在善业这边,所有的人都向上.这个是地狱的一般的状况.仁波切不会仔细的谈地狱的问题,因为人道的问题已经够多了.不过一般来说.下面就是我们说的热地狱.有八热地狱.上面八寒地狱.另外两个就是近边地狱和孤独地狱.所以加起来就十八个不同的地狱.中间你会看到大威德金刚.有的时候我们叫他死神有很多人恨他.大家认为他是地狱之王.有些人很喜欢他.因为他是天主.但是在实相来说.他什么都不是.他是你业的力量.他能够判断你.实际上是你在审判你自己.你自己的业在审判你.如果你有好的业.那么你就会有好报.因为大家都想看.所以画了一个人在这边.佛或菩萨因为慈悲.就算到地狱他们也愿意帮助众生.依照金钢乘来说.地狱也有特别的佛.实际上地狱的佛照经上讲应该是黑色的.但画这个像的时候当时可能喝醉了.所以没有画出黑色来.刚才也说过了.要生在地狱道.主要是嗔,也就是愤恨.如果任何我们所造的业.是因为非常强的愤恨产生的话.那么我们就造了地狱的业.要瞭解六道并不难,但是外面有十二因缘.那个必较难于瞭解.是讲的我们的生命是怎么样的有问题吗

问:我找不到我的心(英文)

答：假如你找不到你的心.在空心状态.没有颜色也没有形状.但谁发现你没有心我们所说的心就是一个去觉知的主体.你已经说了你没有这个觉知的主体.那谁去感觉你没有觉知的主体呢

问:对什么都有心.但对自己没有心

答：是谁知道对所有别的都有心.对自己没有心那现在你又有心了

问:有心是对外面有心.无心是说对自己无心.

答：那你就是像这个杯子一样.对你自己没有心.那你成佛就不是你成佛了.(众笑)

问:是这样感觉的.对自己没有感觉.

答：你这样子继续问很对.请继续问.

问:在处理事情的时候不问自己.把这个心放到众生的身上

答：假如你自己跟本没有心.那怎么把心拿出来为众生呢你第一个定义就说你没有心.你不能用一个你定义没有的事.做别的事情.

问:并不是对所有事物都没有心.自己对外界的事物都很积极.唯独对自己不积极是因果造成的

答:有一种概念.当你感觉到什么的时候.必须有一个主体来感觉他.假如你没有耳朵你就感觉不到声音.因为有觉知的主体.才有被觉知的事物存在.所以你就是一个觉知的主体对不对所以你看到仁波切有这个一个声像.这完完全全是你的觉知对不对你听到看到了.你第一次什么时候见到仁波切的呢

问:今天

答:你什么时候听到仁波切的生声呢

问:昨天

答:你从来没有仁波切的照片吗

问:没有

答:在你从来没有见过从来没有听过仁波切之前.仁波切存在你于你的世界吗以任何的形式存在你的世界里吗

问:不存在.

答:仁波切在你知道他之前对于你来说不存在这个世界上.现在你知道他了,那现在仁波切二十五岁了.现在你可以创造各种各样的想法.比如说三年前.仁波切在哪里做什么.你可以把目前的状况投射到以前的一些上面. 仁波切现在手里有什么东西

问:没有

答:当仁波切打开手时.你会看到手里有花生.仁波切再把手合起来.你会想到里面是花生.在你看到的时候.这个可以证明你所看到的仁波切完全是你的想像.如果你认为仁波切是一个恶人.他就有可能杀了你.吸了你的血.如果你认为仁波切是一个佛呢.他就可以加持你.可以让你成佛.但这并不表示.仁波切是一个恶人或是一个佛.

你所说的现像是你的感观.仁波切就是你的一个感观.就像仁波切在你面前.是一个你觉知的对像.不只是这样子.所谓真假的问题.也只是你的觉知你的感觉.你认为仁波切是真的吗 那是因为你的概念里有仁波切.你认为仁波切好吗那也是你的觉知.也有很多人认为仁波切很坏.但真正的仁波切没有改变过.仁波切是超出好坏之外的.对于这种状态.我们称之为空静.

问:表现在本身上是空心外体对我的感受.是一种空心~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

答:但是我们所谓的现像本身根本就没有好坏.你对他的感觉就是你自己的感觉.

问:心真即是真.我认为他是好就好

答:不管我们是否觉得事情好坏.只是我们自己觉得.因为我们觉得大便是不洁的.那对我们就是不洁的.如果你觉得你的大便比别人的干净.那只是你自己的感觉.

问:净化的目的

答:这就是金刚乘为什么要用观想.利用我们对本尊的观想来改变我们坚固不动的身体.以前有没有观想过本尊.

问:观想过好几尊.

答:哪些

问:药师佛.观音菩萨.

答:那你现在看仁波切.事实上.你认为你看到仁波切.实际上你在观想.因为我们有一个坚固的概念.以为看到的是真的.因为你和以和仁波切讲话.可以摸到仁波切.感觉他.因为我的习惯造成这样的状况.如果你有非常坚固的观想.比如药师佛.你就可以和他见面.可以摸到他.可以和他讲话.你就不需要找医生去医院.

问:那观想的本质还是空的

答:对.佛从来没有观想过.

问:本尊的本质只是让我瞭解从有入空

答:实际上观想只是把我不净的习惯去掉.得到清静的习惯.你是很迷信的人.你到这边来.你说昨天晚上窗下有个鬼.昨天晚上睡不着.那你来找仁波切说西藏上师有办法.仁波切怎么做线上上打个结.弄些口水在上面.实际上这是另外一个迷信.仁波切以他的迷信来説明你的迷信.但由于你有坚定的信念.相信这些.你把那个绳子带到身上.今天晚上你就睡的很好.因为你需要.这就是为什么一切的观想都是有效的.我们认为我们是一个非常坏和脏的众生.慢慢你把习惯发展起来.那转成一个比较好的习惯.然后你就成佛了.到那时你实际上是把好的坏的两种习惯都丢掉了.所有佛的教授.成佛的道路都像一个船一样.到了彼岸的时候.你都是离船而去.如果你一直坐在船上.你无法到达彼岸.到你要去的地方.所有一切的修法修行.到你成就后都要放弃.我们说佛是在定中.仁波切为什么要入定呢佛知道所有的事情.~~~~~~~佛从来不忘记任何事.即然不忘怎么又会记起什么事呢

问:那修法就是把假的当做真的来修.最后又把真的当假的来丢掉

答:在你成就的时候你要放弃的不只是假的.而是真假都放弃掉.

问:到一定的境界.也就是能渡众生的时候.是不是要赶快去结缘

答:从现在开始你就要和众生结缘.

问:是已成佛的是真怎么分辩哪个是真哪个是假本体成佛是真呢还是成佛的过程是真

答:当你没有心的时候.根本就不用担心心是真的假的当我们觉得一件事有真假.实际上也是我们的习惯.当在做梦的时候.我们在梦里觉得一切都是真的.但不表示我们在梦里看到的就是真的.

你现在在睡觉.你梦到你很饿.你在吃东西.很好吃.你在做梦的时候仁波切出现在你的梦里.仁波切问你真的在吃吗你会怎么讲

问:真的在吃.

答:你真的饿吗

问:是

答:现在你醒了.仁波切又来了.问:你在梦里真的饿吗

问:如果我说是饿.仁波切怎么说

答:你已经从梦里醒来了.

问:从空观的立场怎么解释

答:像我们在梦里会梦到一些事情.在梦里都会认为是真的.举个例子:在梦里你得到一百万.在梦里有人问你是不是有一百万.你会说是.如果明天早上问.你真的拿了一百万吗

问:假如我是迷信的人.我会认为我醒了.很有可能会得到一百万.

答:这样讲也对啊.像你真的站在这边吗

问:我倒挂在地球下面.

答：不要修饰这些.这一切都是我们的想像.就像一个梦.

问:假如真的成佛的时候.说是就是说不是就不是.

答:当你是个佛.不会因为成佛.因缘或因果就会改变.法性无所不在.

问:刚才我没听懂.

答:在一个成佛的人的眼里.他从来没有做过众生在那里.我们现在所经歷的这一切.实际上是个梦一样.只是一个想像.我们认为我们不好.也只是我们的想像.我们认为佛是好的.是成就的.也只是我们的想像.在实相里面.佛和众生没有不一样的.当你成就的时候.你会证到这一点.然后你回想到以前发生的一切.在那个时候根本没什么是以前.现在过去未来.所谓三世是我们众生的习惯.习性.你以前是不是曾经在那站过这个问题就无法成立了.因为根本没有以前.佛为説明众生会为化身.如果众生问佛你以前在哪里.佛为了帮助众生会说以前我是一个众生.修了什么法.我把头切了.我把肉给了老虎.这个主要是为了解救众生.在实相里面没有什么事发生过.

问:是不是也发生过因为化身报身都来自于法身.化身报身都存在那里.他们经歷过.三身就都经歷过.

答:所有的事情产生是因为我们的业.

今天晚上仁波切想把我们说的主题集中在怎么样把我们日常生活用在修道.

希望在这五天.包括昨天晚上能做一个系列的对佛法的介绍.见地有非常多种.如各种不同的见地.有哲学性的见地.非哲学性的见地.有一般性的见地.不同的相同的见地.非常多种.当我们去听念或研究佛所讲的道理的时候有个非常重要的重点.我们不应该把这当做生活以外的东西.特别是大乘或金刚乘.一个人应该心胸非常广阔.不狭窄.所以昨晚已说过.文化和佛法是不同的两种东西.文化使我们的见地变得狭窄.好像我们常说:这是中国式.印度式.日本式.这样的观点会让我们变得狭窄.当我们有不同的文化不同的帽子.当然很自然产生比较.这种比较好或那种比较坏.修行佛法很重要的一点.是心胸要广阔.以前在印度有一个圣人.他有很多弟子.其中一个是骗子.所有其他弟子都不喜欢这个人.有一天.这个弟子非常难过在上师面前哭起来了.说其他人都不喜欢他.不和他接近.上师问为什么呢他说:因为我说过很多谎话.所以大家都叫我说谎的人.上师说:实际上你在说真话.因为在这个世界上所有的东西都是假的.所以当你讲假话的时候实际上在讲真话.对于印度的圣者有很多这样的故事.这个经常说谎的人去修怎么样说谎的以后.他成佛了.他观点非常开阔.他可以用任何的东西来修道.像昨晚说的一样.我们不像二手车一样是二手的人.我们从来很少有自发的.我们之所以是这样子.因为我们一直都接受文化给我们的东西.而很少把我们的心胸打开.不管我们在什么地方.不管你接受什么意识形态.我们註定生下来以后就要接受别人的一些概念.下面这句话也许你应该记下来:我们最主要的一个问题.就是我们一直在追寻别人答应给我们的一个真理.我们一直都想做一个好人.被其他人接受.得到其他人最好的对待.当我们想这样做的时候.我们必须要接受别人的一些概念.要讨好别人.这样一切的问题都开始了.像争斗.内战.国际之间的战争.人人都想要自立.任何一个国家都希望能够独立.可是一个人或一个国家他越想独立就越需要依靠别人.因为它不知道怎么样独立.有很多人不接受上师的命令.因为他们觉得过分依靠上师.不够独立.这就是我们弄错的地方.如果你真想独立的话.你应该知道我们应该依靠什么.因为我们自然的就必须依靠某一个人.为什么不依靠一个可以使你成佛的呢事实上上师第子之间的关系.是一个人为独立能争取到的最好的关系.我相信这边有些人都修上师瑜迦.如果你修上师瑜迦的时候.你都知道最后要把上师的意念和自己的意念合而为一.因为在实相里面.上师和弟子没有任何的分别.虽然修道时我们觉得和上师有很大的不同.但实际上你和上师没有任何的分别.这就是今天晚上要讲的大概.我们所说的法.本身3泻芏嗟囊庖依照梵文来说.法可以有十种不同的意思.如果分类来说.可以分为两种意义.第一个意义:法的意思是可以被你~~.被你所抓住.法的第二个意思是:一个东西可以保护你.如果把法翻译成一个可以保护你的东西.那么法就是经论这些能保护你的东西.但这不是一个好的翻译方法.最好的方法是说:一个东西可以被我们执持.如果我们把法翻成执持的意思.法就是指所有的东西.所有的现像.或者说真理.因为任何一个现像都执持着他本身的特质.所以说我们把法翻成执持.让我们今天晚上暂时这样讲.法代表真理或现象..好.现在法就是真理.你想过什么是真理吗他所谓的真理.对你来说可以完全不是真的.我们如果要谈到究竟的法.必须要先谈相对的法.依照相对的法来说.我们刚才所说的相对.绝对.并不只从哲学范围来讨论.是以我们生活为基础.举个例子.如果他是一个使用各种迷幻药物的人.他可以看到这个地上全都是鳗鱼.但是我们看到的全是地毯.仁波切想用这个来解释什么是相对,绝对的真理.对我们来说可以说他看到的是相对的真理.为什么因为他使用药物.这有很多的意思在里面.你必须要非常小心.当我们说他是相对真理的时候.我们并不是说他所看到的这些鳗鱼是相对的真理.我们所指的是他的心.因为他的心被他使用的一例子.你们懂吗可以问问题.是不是很煳途

问:如果我们觉得没有的话就是绝对的真理

答:对我们来说我们并没有使用药物.所以我们没有看到鳗.所以我们的看法是绝对的真理.一般性的来说.第一点要注意到.相对和绝对之间的不同.并不是对像的不同.而是主体的不同.

有另外一种状况.多数的人的意见统治这这个世界.如果从无始以前.假如这个世界上绝大部分的人都使用药物.绝大部分的人都会看到满地全是鳗.也许只有一两个人不使用药物.那这两个人看到的地毯就是相对的直理.而大家看到的鳗就成了绝对的直理.这就是为什么说我们都是二手的人.因为从无始以前.金子没有任何理由要那么珍贵.可以很多人为了金子可以去死.因为我们的业是这样.所以金子也越来越少.因为业是非常奇怪的.业会使你经常处在很大困难之中.如果说从无始以来.我们都觉得石头是非常珍贵的.那我们现在也会为石头打得头破血流.那我们的业也一定会使这个地球上的石头越来越少.没有价值的金子到处都是.这就业怎么样在运作的.昨天晚上在看幻灯片的时候.饿鬼道因为他们的业.就算是冬天的太阳他们也觉得非常凉.在夏天的时候月亮也非常热.这都是业造成的.我们并不知道太阳真是热还是冷.如果我们问一个人.他会说太阳是热的.因为这是我们的业让我们的心这样去觉知.但对于其他的道来说.不一定是这样.再回到那个例子.有一个人服了药而其他人没有.所以我们说他见到的是相对的真理.我们大部分人的是绝对的真理.现在我们说他不是被药物所污染.他是被他的烦恼所污染.就是我们的状态.我们是被烦恼所污染.所以我们看到的都是相对真理.我们看到一个很美的世界.能让我们生起贪念.然后嫉妒. 就像一般男女朋友会参加宴会.打扮的很漂亮.这样就会产生嫉妒.最先我们是想在朋友面前表现一下.然后我们就会开始嫉妒.当然在宴会里有很多人.可能有人走去和你的朋友谈谈话.也许那个完全的陌生人只是讲你好吗或者问从这里到臺北怎么走.但因为你自己已经有了嫉妒心.你会有很多想像.你会认为你们两个人一定有什么事情在进行.所以他们两个笑一笑也会让你更嫉妒.这样他们两个打架你也会觉得非常嫉妒.会想他们两个以前一定很好.只不过现在分手了.所以我们是被烦恼污染了.所以其他的像佛菩萨.他们没有被烦恼所污染.他们看到的是超乎美与丑.超乎好与坏.是绝对的真理.这是一个非常粗略的相对,绝对真理的例子.仁波切这样讲是因为明天要谈不同的哲学.所以这个基础是很需要的.有没有问题呢

问:听不清~~~~~~~~~

答:仁波切不认为有别的原因.除非你说的原因是智慧.

问:烦恼就是你心的感觉.是吗

答:最坚固.最微妙的烦恼就是痴.

问:听不不清~~~~~~~~~~~

答:这是一个很好的问题.这就是问题.你不知道怎么产生的吗

问:假如要没有这些东西.除非我马上放弃生命.佛教又不允许放弃生命.而且放弃了这个生命.下个生命又开始了.那么我的无明.我的贪嗔痴从哪里来的呢

答:这一切的最先的开始.我们并不知道他是怎么开始的.这本身就是无明.如果你希望得到答案.如果回答你这一切都是从西元一九三六年开始的.(众笑).如果你希望这类的答案的话.这种希望本身就是一种非常坚固的无明.因为我们所说的西元一九三六年.佛出生的时候.这本身就是人造成的概念.在实相里面.没有一个东西叫西元一九三六年.如果你希望这类答案.是没有答案的.如果你希望知道这些是怎么出现的.在佛法里面我们不相信有开始.所谓开始就是一个概念.虽然佛教徒不相信有个开始.仁波切相信有个开始.怎么样开始每一分每一秒他都开始.这答復了你的问题吗你应该去看一下普贤王如来的祈祷文.那个很好.那个可以回答你的问题.

问:从无始以来众生是众生.佛渡有缘人.怎么到现在众生还是众生呢(众笑)

答:你认为众生很多吗

问:众生是很多

答:如果这样的话.你为什么不能说佛也很多呢

问:我也想过.众生这么多.佛也这么多.为什么众生还这么多.

答:为什么你认为众生不是众生而不是佛你有多少的信心敢说现在在坐的全是众生仁波切只有这样的自信:我是一个众生.从来不说别人是众生.如果你认为别人是众生.那你对佛的化身就有很大的污褥(众笑,掌声)

问:接受上师灌顶时.会有奇异的事情发生.有人说不可以讲.我们可不可以和讲

答:如果觉得想讲当然可以讲.

问:别人不能给我确切的答案.可是我上师不在我身边.我该和谁讲

答:在佛教很多以前的圣者这么讲我们所瞭解的只是像我们的衣服破了.一个现象发生.我们瞭解了他.只是一个补丁.这个补丁掉了.我们再换一个补丁.只是换一个瞭解.另外.我们的见地.我们所遇上的好的梦.好的现象.早晚会走.像晨雾一样. 如果说你对佛法真的很瞭解.就算有各种怪的现象产生.你对这些也应该一点持着也没有.你应该即不充满期望.也不完全绝望.仁波切的父亲曾经这样讲过.在希望和绝望之间.就是佛法.这是在一本书里讲过的.

问:一贯道他们来参加密宗的灌顶可不可以

答:为什么不行呢要接受佛法要有个必须的品质.

问:佛不是讲归依佛不能归依外道吗

答:你把这个讲反了.因为一贯道是在他归依佛之前归依的.

问:那他灌完顶后又回一贯道哪

答:佛所说的你归依佛法之后不能归依外道的意思是:你不能归依佛之后再归依外道.这样不能成佛.想跳神那样子.这是为了成佛吗他们是不是这样做为了成佛呢这是一种宗教吗如果说一贯道是一种宗教的话.当然不可以这样做.在不丹有这类的事.他们什么宗教都不是.他们职业就是这样跳神.他们身上可以插很多刀.很多刀都可以在背上刺穿出来.他们可以讲很多预言.有些人会来参加佛教.因为他们那样做不是宗教.只是一种职业.如果是一个宗教的话就不可以.受灌顶前要把以前的信念放掉.

当我们学佛的时候应该把佛法分成两大类.哲学性理论性和佛法和实际的佛法.希望我们都能瞭解理论性的佛法.很多人有这个问题.财神法修了很长时间为什么现在还这么穷呢因为你不知道理论是什么.你的心永远都是非常紧张.你就想可能这个财神不对.也许你认为这个财神头上一定要有角屁股上一定要有尾巴..这样不好.学佛的人变成这样迷信.大家听过爱思斯坦.他是一个伟大的物理学家.他也对佛法的精深理论非常的惊讶.并不是因为他知道财神或文殊菩萨.是因为他知道了佛法所说的理论.见地.如果你知道这样的理论.你的心会放松下来.你百分之七十五的问题都没有了.就像大家常问的.我应该修那个本尊我如果修白财神,那黑财神会不会不高兴.以前如果我修宁玛.那现在修萨迦好不好

也有另外一种方法可以把佛法分类.我给过很多不同的教授.有一些对像是需要解释的.有一些教授是不需要解释的.需要解释的佛法是什么比如你到庙里点一根香.点这根香可以使你日后成佛.这个是需要解释的.佛会给不同的许多教授.因为有不同种类的许多众生.对某一些众生你要去庙里点香.供花.对这类众生说.这是佛给你的绝对教授.对某一众生就说.要把你的头髮剃掉.做比丘或比丘尼.对某些其他人来说.你们不必要出家.只要到某些没人的地方打坐.对某些其他的人来说.为了破除贪.你们必须要修不净观.为了破除嗔.你一定要修慈悲观.对某些人,比如因扎菩提.因扎菩提是印度以前的一个国王.佛开始教他不净观.无常这些.他说我不要这种教授.我希望我能保有我现有的一切.但我还要成佛.因为你是佛.所以你一定知道一些办法.可以不放弃这些享受而成佛.那佛就说.好,你不需要放弃这些欲望.教他把这些欲望当做是道.所以有各种各样的教授.有些需要解释.有些不需要.对于一些教授.比如到庙里点香.这个需要解释.为什么呢因为点香这个动作并不能使你直接的成佛.但这样的动作可以造成一种环境.这个环境可以帮助你成佛.因为佛的弟子有很多类.佛如果直接对某些人谈空性.他们也根本不会瞭解.所以他必须要讲这些简单的教授.这没有什么值的惊讶疑问的.事实上他讲的比这些要多.好像男性的观音,女性的观音.黑的红的白的不同的观音.二臂四臂八臂千臂千眼.现在你就瞭解为什么实际上你根本不必问这类问题.就是我应该修哪个本尊呢如果我修二臂观音.那四臂八臂他们会不会生气呢因为你在理论上瞭解了原因.为什么会有不同的教授.

另外一种分法可以把佛法分成三类.有时我们称之为三胜.其中的一类主要是智慧.我们称之为论藏.有一类讲的是戒律.我们称之为律藏.有一类讲的是禅定.称之为经藏.佛有的教授相当直接了当.有一些教授却并不直接.这都是很实际的.因为理论上必较难理解.所以大家要仔细的听.这一切理论上的问题之所以产生.就是因为我们在问.什么是真理.为了回答这个问题.所以有不同的派别.不同的意识形态来回答这个问题.不止是哲学家才去试着回答这个问题.实事上每一个人都回答这个问题.当你听仁波切下面要讲的理论时.你要把自己当做一个非佛教徒.仁波切要你做你自己.因为如果你听的时候把你所瞭解的佛法加到上面.你就不会瞭解.假设我们现在没有被任何的宗教所影响.如果有一个问你:那个东西的真正本性是什么 香蕉.就是那样子.我们不会超越这一点.那就是真的香蕉,你可以吃.也具有香蕉的一切特性.我们想到香蕉.如果需要的话.假如你想买香蕉的话.要先想到香蕉再出去买它.我们修的禅定.就是修这种禅定.然后吃掉.这就是我们的行为.所以这就是见行果.见地是这是香蕉.很重要的是我们要瞭解什么是见地.所谓见地就是一种盲目的决定.我们说他是香蕉.没有任何的理由.所以是一个盲目的理由.好.他是基督徒.他对于香蕉的看法是这样的,他被基督教的方法所影响.我问他说:那是什么 他会说那是香蕉. 如果我们再继续问 他会说这个是上帝创造的.对吗基督徒就是这样认为的.他们的见地就是这样的. 在佛教有四个不同的学派.二个大乘.二个小乘.二个小乘的派别,最低的派别,我们叫经部.意思是不能够再分开.这是一个平常的人.他认为那是香蕉.就是那样.但他是一个被基督教影响的人.他认为那是香蕉.那是上帝创造的.这边是一个经部的信徒.小乘经部.基督教的人会试图击败另一个人.说:你真是罪恶啊.你不知道这是上帝创造的.但是小乘经部的信徒会说:他会说任何事都不是上帝创造的.我不信上帝.因为如果一切都是上帝所创造的.为什么不能创造的事情都平等呢如果他是上帝的话.他一定有全知.他一定有慈悲.有全能.如果他有这三种品质的话.所以该知道我们有一些人很难过.因为他有能力.他现在就应该使我们都一样.都到天堂.为什么他的慈悲这样不公平呢所以小乘经部的信徒会说你的看法完全错误.实际上一切都是被两个东西创造的.一切万念现象都是被最小的物质的质点所构成的.因为他这样的小.所以没有任何的部分在里面.所以这一部我们称之为不能分离.现在一般像牛津哈佛.都认为印度有部的这个非常科学.他们是非常科学.一切我们主观的现象,都是被不可分的星质所构成的.现在小乘有部的人的观点是这样的.现在有大乘的唯事这一派,就像他.小乘有部的把信基督的击败了.根本没有上帝.只是因为你这样想.很多有部的学者讲起笑话来都非常的好.以前在印度有一次.佛教徒和印度教徒辨论.印度教相信一切都是神所创造的.所以有一个有部的论师说好吧.一切都是神创造的.因为神是我创造的.现在信仰唯事宗的来了.他可以把他打败.他会说你所说的这个最小最微细的这些颗粒.都是不真实,愚蠢的东西.所谓大小.这是你的概念.这是你心的一个概念.在我们外面的世界根本没有什么最小最大的东西.所以真正存在的是你的心事.你的心事是真正的创造者.心是真正存在的.他就是这个观点.这几种看法哪一种最逻辑呢依照中观的看法,特别是有个印度的圣者.叫.....,他是一个普通的人.依照中观的说法.信仰小乘有部的人.要比信仰唯事是人层次要低.因为唯事的逻辑更完全.但我们一般的信仰的人.并不比基督教的人低.依照他的说法.平常人要比信基督教的人层次要高.因为他知道香蕉不是上帝创造的.不是宗教狂.最后相信中观的人来了.中观的人有两派,最有名的是印成中观派.他们没有许诺的任何事情.他们最有名的一句话就是我们从来不许诺任何事,所以我们没做错任何事情.他们可以击败唯是.他可以用他自己的理论击败他自己.心根本也是不存在的.因为心也是一个名字.心是没有颜色.没有形状.心事也并不是真的存在的.真的存在的是什么没有东西是存在的.是空性.所以印成派的中观是谈空性.所以你们现在对不同的学派之间是不是有一些瞭解呢明天会谈更多大乘和金刚乘的事情.那现在再看幻灯片怎么样

问:打坐时我什么都不想.???????(听不清.)

答:你如果经常坐静坐.你会有三种经验.要不你会有乐.或者是明.三是无念.乐的意思是你这样快乐你根本都不想动.所谓明就是好像很多的事情你们都知道.无念的意思就是我们平时的妄想都会停止.明天会讲禅定.也会修一下禅定.

问.畜牲道有很多不同的动物,

答:像被人驱使的动物,人要吃他的肉.为了他的毛皮.把他当做是一个宠物.放到动物园里.像昨天说的有畜牲道从出生到死从来没有看过自己的身体是怎么样的.

这是饿鬼道.他们有各种不同的动物.生在畜牲道的原因是因为痴.我们所做的任何事情最强的影响力是来自痴.就会生在畜牲道.如果你认为我的宗教比别的宗教好.这就是一种痴.举例来说萨迦宁玛这两派.这都是佛的教授.大乘小乘都是佛的教授.但你认为大乘比小乘好.你就不喜欢小乘.那就表示你有痴.你可能就会生在头上角.屁观有尾巴的地方.

饿鬼道有各种不同的痛苦.饿鬼道主要痛苦是没有吃的喝的.这种痛苦是因为贪而产生的.特别是对于"我".一般来说.俱舍论来说.三恶道是在我们之下.但是依照大乘的教授.三恶道就是在我们的心事之中.你不必改变外在的地方.如果有一个人他做了这么多痴的事情.有这么多愚笨的行动.另外一个人做了很多行为是由贪产生的.特别是由吝啬产生的.如果有人是因为愤恨而做了很多行为.比如杀.如果是三个人在人道.那对于同样一个事情.这三个人的见地就会不一样.那有很多愤恨的人对他来说这个房间就是地狱.就好像地板在烧.所有都在烧.完全是一个地狱.所以意思就是说这是我们的想像.这个可以证明的.举个很简单的例子.臺北现在这个地方对很多人可以说是非常美的.很多人想要在这休假.度蜜月.非常美的地方.但是也许臺北的火车站有一个犯罪的人想要从臺北跑掉.对他们来说就算看到臺北的照片心里也会害怕.从这可以看出.在我们的世界我们对臺北会有不同的看法.所以对同样一个对像.有的人会体会到地狱.恶鬼或其他道.天道.人道.阿修罗.这是三善道.三善道里.阿修罗是最坏的.然后是天道.最好的是人道.阿修罗主要的痛苦来自于嫉妒.他们之间互相的嫉妒很多.为了表示他们的痛苦.你会在中间看到一颗树.这个树的根是在阿修罗里面长着.但果实和花却通常是成长在天道里.因为天道人的业比较好.假如我们的嫉妒太多.这样我们以后会想要的东西永远也得不到.就算你得到也是和你的敌人一起分享或者会产生更大的嫉妒.所以你在图上可以看到在天道和阿修罗之间会有战争.这是天道.好像应该很快乐.但是那边他们没有真正的佛法.在前生他们有很多善业.生来是天神.但没有佛法.所以他们也不可能再学佛法.没法充电了.所以在以前充的电在这一生都花光了.当他用完的时候.他们都会生到三恶道去.他们会有智慧去预见来生.因为他们现在很快乐.所以他们想都不敢想来生.这是很大的痛苦.最好的一道人道.现在是人道.我们有不同样的经验.我们有生的痛苦.老的痛苦.病和死的痛苦.多半时候我们想要的拿不到.不同的各种痛苦.但人道的好处就是有佛法.我们做人道是在充电.天道的人没有充电的机会.现在要谈一下业.当然大家都知道善业恶业.但业比那个更多.业很有意思.业就像现在的电脑一样.在西方多半把业翻译成"能",是我们心事的一种力量.一种能.业不是神,是和我们不分的.是我们自己的心事的力量.怎么样来分辨善业恶业呢如果一个业的产生动机是好的就是善业.动机是坏的就是恶业.对我们大家没有什么问题,因为我们大家都是中国人.而且都是信仰佛教的.所以我们多半就相信有轮回.但我们不真正的清楚为什么有重生.如果我们知道业.就知道重生这件事.举例有二个人.在同样一个学校受教育.同:到一定庭长大.被同样外界的事情影响.他们现在做工作,一个人工作的很努力.十八个小时工作.这还不算.他什么都得不到还在挨饿.另外一个可能什么事都没做.也许一年做三天的事,多半都是秘书在做.他就是在享福.却什么东西都可以得到.他们都是受的相同的教育.并不是神把他们创造出来的.为什么有人富有人穷呢这就表现出来他们背后有业的力量.业的力量是不会消失的.非常重要的一点是你要知道,业是一种能量一种力量.是不会消失不会被破坏的.举例来说.这里一杯水.他有本身存在的能量.以他本身来说他不能够被消灭掉.如果放在这个桌上.没有人喝他.也没有阳光照着他.也没有风把他吹干.没有任何外界的影响,那这个水就可以保持它这个样子上千年.我们心的能量也和这个一样.如果有人来喝,或有太阳照.那就把这个能量摧毁了.如果我们做了恶业.这个坏能量.它本身是不会消灭的.但如果有另外一个力量.比如忏悔,就可以把他消灭掉.有一个很有趣的事:业不被它本身所摧毁.比如今天晚上你造了个恶业.没有忏悔.没有任何对持的力量.那这个力量可以保留上千世.就像我们在银行存款那样.存在那里.因为没人去提它.它在那里等着.除了这个有另外其他的业.更有影响力的业.比如说忏悔.愤怒.不同的业.从来没有给这个业一个机会表现出来.你要知道.它产生的这个机会也是由别的业产生的.如果说没有机会的话.它可以保留在那里一千世.如果说在这一千世之间.出现一个对持的力量.原来那个业会被摧毁.如果没有.就不会(被摧毁).过了一千世之后.当外界的环境合适时.这个业就会重新出现.比如说龙树菩萨.他有一个徒弟想砍他的头.没有刀可以把他的头砍下来.他对弟子讲:如果你真想把我的头砍下.就试试用吉祥草.为什么因为在他几百万生以前.有一次他无意之间杀了一个很小的生物.而这个恶意没有被任何业对待摧毁.所以在当时的状况.这个草可以把他杀了.

问:这样太便宜了.如果一个人把别人家杀的家破人亡.他只要一忏悔就没罪了太可怕了.

答:如果有一个人不小心碰了你一下.而这个人没有说对不起.那你就会想这个人很奇怪.连对不起都不说.可一个人如果撞你非常用力.比如有伤.如果那个人说:我很抱歉.那你很快就原谅他了.这就是为什么忏悔有效.因为这是你的心事是这样的.这非常公平.仁波切说他很高兴你知道一些业的问题了.如果那个昆虫觉得很痛苦.那是它的事.而龙树杀了他.那是龙树事.这是两个不同的事.

这也是庙里的规距嘛.仁波切是没有这个规距.但庙里有.这个实际上是好的.你是不是希望庙里一个碗都没有啊(众笑).如果仁波切庙里你打破一个也许要还一百个.

问:在佛教里好像有一个规距.好像在庙里藏的东西不能随便拿放

答:举例来说.佛所说的戒律里.一个受了完全比丘戒的比丘.他不能游泳.这个是佛所规定的.因为在佛当时有六个非常调皮的和尚.有的佛经上说这六个是佛的化身.因为佛要制这个戒律.所以佛有这样的化身.他最先化身成这六个人.这六个人非常调皮.所以佛就制了很多戒律,不能做这个不能做那个.于是就产生了很多的戒律.举例来说.这六个人里面有一个人叫恰卡.非常调皮.比丘戒里有一条就是受了具足戒的比丘.不能和一个不是他亲属的单人女人坐在一个房间里讲话.佛之所以制这个戒.是因为这个比丘以前经常和他的前妻讲话.其他的人都在那边讲闲话.所以佛就制了这个戒律.一个受了具足戒的比丘.和一个不是他亲属的女的.不能单独坐着聊天.可恰卡还是和他的前妻讲话.他很有办法.佛说坐着谈话对不对所以他站起来谈.所以佛又制了一个戒律,就是受具足戒的比丘.不可以和不是他亲属的女性单独的站着谈话.那他又和他前妻讲话.一边讲一边在房里走来走去.所以这类戒条就是由佛所制定的戒条.另外有一些戒条是自然产生的.比如说不要杀生.因为自然来说这个会伤害别人.在两百五十个戒条里.没有看到有个戒看到你打了碗要还.但你可以说这是一个自然的法.因为你在饭店里打破玻璃杯也会让你陪.

对于第一个答案.那个是中性的业.这个不牵涉到好坏.只是一个判断.如果你生气了.你想为什么这个为什么不像个乞丐.为什么要装成乞丐呢你就有坏了动机了.就像刚才讲的一样.乞丐做什么是他的事.你怎么感觉是你的事.他做什么事只会害他不会害你.这就是业的好处.不同的现象都有他不同的美的地方.罪恶的美在什么地方就是一个东西你能去清洁他.这就是罪的美.

可能啊.那是由情况决定的.当情况合适的话.喝一杯水就可以把你弄昏了.如果情况不对的话.你和很多疯子做在一起你也不会疯啊.

问:我本来上香修法,后来大概有一个多月没上香.晚上睡觉都会看到血腥兇杀的东西.很清楚. 后来我又上香了.就没这种情况了.为什么呢

答:那就表示你修法很有效.在説明你.难道你不知道你的修法可以帮助你吗

问:骯脏的景像.这种事情会不会造成因不好的因.

答:这就表示你真的是在观想.你现在就知道什么是观想了.观想就像这个样子.你做的更多这种证明就会出现.有一件大家都知道.你修法的时候.应该会遇到障碍.假如没有障碍的话.那就表示你修的根本不好.因为你很懒.如果你有一些障碍,那就表示你做的还不错.因为障碍的责任就是来挠乱你.就是来打挠你的好的事情.如果你的修法没什么长进.这本身就是一个障碍了.那这个障碍就会想.反正这个人本身问题就够多了.我何必去麻烦他呢.就算你观想的时候.你会观想到你自杀.这个观想你也应该继续做下去.因为你电影看多了.

问:我自己本身不知道佛菩萨的形象是什么.所以我不管持咒也好.念佛也好.我只知道他有能力给我.这样是不是对的

答:实际上来说没有一个人可以把佛的像做出来或画出来.因为我们都是很愚笨的.一个天神叫因扎.他有一个非常棒的工匠.这个工匠做了个佛像现在在印度那佛成道的地方.这个佛像一般人都相信雕的很好.不管你怎么样的观想,都是从你的心在观想.从我们这个受了愚痴染污的心来观想.当我们观想一个漂亮的美的佛的时候.是我们认为一个佛是那样子的.在究竟的立场上来说.佛不一定有我们认为的美.相对的来说佛是有这样子的美. 日本人认为佛都是眼晴细细的.肚子大.他们在那里祈祷.帮助他们.阿富汗相信佛有鬍鬚长着胸毛.帮助他们.那是他们对于美的看法是这样.对于你来说.你所创造你认为美的佛.像供品.我们没有办法供究竟上最好的供品.最先来说佛不会饿得要吃你的东西.他不需要.我们需要.所以我们供.但是因为我们需要积聚一些功德.所以你尽量花了很多的钱.买最好的东西.这样积聚了很多的功德.所以你是尽你的力量来做.并不表示这个是别人的最好的.也许你所来的国度认为鞋子可以吃.那你可以把鞋供上去.那也会给你积聚功德.也许你来自的国家认为我们吃的很好吃的东西是很便宜不好吃的.如果供这个.那你的功德就比较小.因为你是这样想的.

问:请问您所戒杀的戒律.????

答:在释迦牟尼佛的前生曾经发生过一件事,他那时是一个嚮导,领着五百个菩萨.那些菩萨都是商人.他到一个有财宝的岛去找财宝.回来的时候.有一个人他设了一个计.想把五百个商人杀了.把宝物拿来.这时佛的前生.这个嚮导.那时他是一个菩萨.如果说这个坏人把这五百个菩萨杀了.他会积聚很大的恶业.杀了五百个人.特别是五百个菩萨.另外一方面这五百个菩萨被杀的话.许多能被他们利益到的众生也没有办法了.如果我杀了这个人的话.我只是造了一个坏的业.他这样想,就把那个人杀了.他这样做.他积聚了九十九大劫的功德.另外文殊佛也曾发生过一件事.有一次文殊佛他坐了比丘.是个菩萨.严守色戒.那时那个国家有一个公主.她爱上他了.她这么的爱他.为了他想自杀.菩萨知道公主如果真的自杀了的话.对于众生是有很大的损害.如果公主自杀了话.别人就会说这个菩萨怎么这样.害我们公主自杀.他们就不会守这个淫戒的比丘.所以他就把戒放弃和公主结婚.在你刚才讲的事情里面,因为他一向很软弱.所以他一定会先跑.或者根本就想不到跑.也许就昏到了.

问:我知道那个弟子杀龙树菩萨.是为了国王的宝坐.但龙树菩萨保护国王.所以龙树菩萨成了他的眼中钉.仁波切说龙树菩萨为了杀一个虫子愿意受报.但如果我是龙树菩萨.我就会把这个弟子杀了.为什么呢.因为这个弟子后来做了国王.杀了很多人. 刚才仁波切讲了.为了众生而杀生. 我有个问题.为了众生而杀生算不算杀生

答:你刚刚那样讲是对的..但你不能忘掉.龙树菩萨本身的业.那个人他成了国王.他是那个国王.那仁波切是龙树菩萨.这边都是大众.仁波切死了是因为他要做国王.但他当了国王了.他就害了我们这些众人.情况是这样子的.因为他以前杀了这个昆虫.所以他有这个恶业被杀.他必须完成这个比.他有这样的业在这个状况下做国王.对众人来说我们有这样的业.也会被他折磨.当这三种业在一起的时候.龙树就死了.他就成为国王.我们就受折磨.这就是业.业是非常妙的.你有没有看过电影.西元2001年.现在有些美国的制片人相当不错.有些他们是佛教徒.他们希望拿电影来介绍佛法真理.他们不会用佛菩萨这些名字.因为没有人喜欢听.不过这没有关系.只要他在教授慈悲.那他用什么名字都没关系.那个电影你应看看.对业讲的比较清楚.第二个问题就是假如说一个人为了大家犯了杀业.他算不算做了恶业.依照大乘来讲是没有的.依照小乘是有.当佛成佛的时候.有一次他出去洗浴.还是有一个木刺刺到他的脚里去了.他的堂弟丢了一个石头打到他的脚.把脚打破了.依照小乘来说.....大乘就会说.这个教授是需要解释的教授.大乘为什么说这个需要解释.大乘说佛为了解释业力是多么坚强..就算连佛也要受报.以这个形式来教导众生.所以佛会表现出来.会圆寂.这个就需要解释.在究竟的立场上.佛根本不会死.

是啊.蚊子只不过咬了你.但你杀了他啊.

问:但蚊子传播病菌啊.

答:但你还是杀了他啊.如果我们传播病菌.有人把我们杀了.我们是什么感觉呢你会感到非常难过了.不管怎么样,蚊子没有什么打算要传播病菌啊.我们之所以会这样做.是因为我们一直宠着我们自己.我们认为蚊子这么小.低下.所以杀了他.

问:我们不是为了我们自己杀蚊子.是为了救更多的人杀蚊子.

答:这样的话.动机是比较好一点.但还是要杀嘛.

问:还是要受报应吗

答:是的.有一点:只要你在这个世界上生活着.不管你多少心.你都会做一些业.但慢慢的你发展出,你就会到很多地方.那个地方就没有蚊子给你杀了.

问:

答:这种是好坏的业混在一起了.这是真的.这种情形可能在下一生会产生好的业会推动你.坏的业不断的产生.或是坏的业推动着你.好的业不断的产生.就像你可以吃很好食物睡很好的床.但你还是一条狗.反过来也许你被好的业推动着.生为一个非常英俊的人.但坏的业不断产生.没办法讲话.非常穷.或非常不幸.业是很奇怪的.或者你会被好的业所推动所产生.或被业的推动所产生.有四种不同的状况.

问:有的密宗上师说带业不能成佛.有的说能带业能成佛 这是一个争论.

答:这个其实是一个很好的问题.多数的学者是这样说:你必须把所有的恶业都消除.有两种恶业.一种是由情绪所产生的恶业.像贪嗔痴.另外一种是不是恶业.但你仍然有污染在.业可以使你重生.只要我们造了业.没有对持以前你一定会重生.有一些染污或一些烦恼.但他不像业那样.菩萨的十地.十地之前还有两地.在十地之前有另外两地.就是资粮和加行位.这两地主要是要除掉这些情绪的业.他们就除掉所有情绪产业的产和恶业.当这种情绪产生的业完全消除.在加行业的最后一秒.那就完全没有恶业了.他们就证到了初地的见道位.就没有这种业了.他们还只是初地的菩萨还不是佛.为什么呢因为他们还有烦恼.这个烦恼就是苦.所以说生在阿弥陀佛净土的人.他们已经没有情绪上这种恶业.但他们仍然有烦恼.我们现在想也许极乐世界是真的.也许是假的.如果我们有这样的怀疑的话.就算你到了阿弥陀佛的净土.莲花也不会开.你一直包在莲花里面.但你可以听到佛在讲话.最后你还是可以成佛.只能看到粉红色的东西.

忏悔是可以净那样的业.放生.忏悔.如果你是金钢乘的修行者的话.可以执百字明.最好的忏悔.就是很难过.对自己做过的事追悔.如果你有追悔的话那就差不多了.如果你并不追悔以前的事.你只是形式上放生或念咒.那是没什么大用的.

这个答案和刚才一样.你放生别人抓那是他的事.放生是你的事.

但是你要做的.你自己去放.别的事你不要去管.你在放的时候有好的心你就会得到善业.别的事你不要去管他.你如果把同样一条鱼放一百次.你就会得到一百次的善业.

问：比如小鸟喜欢空中飞.由于我们放生.别人就抓来给我们放.事实上就是这样子的.

答:这样也没有问题.他去抓是他的事.你只管你好好放生就是了.

问:由于我们放生.为了满足自己的功德才会造成他们去抓.

答:举例:如果你现在要放生鱼,仁波切就去抓鱼.你的动机是要放.因为你他抓来会杀了他.所以你把他放了.如果鱼想和你呆在一起.但你不知道鱼要和你呆在一起啊.如果你知道你会把鱼留着.你不知道因为你不会讲鱼的话.情况是你认为鱼喜欢呆在水里.你并不知道鱼想和你在一起.所以你把鱼放了.可是你这样做一点恶业也没有造.即便鱼想和你在一起而你把鱼放掉了. 这里面唯一的问题是:鱼没有这个善业和你在一起.

我们应该知道这一点.如果我们知道恶业产生的机会随时都存在.那恶业的机会就会少很多.如果你有俗望去吃一块肉.或你以慈悲心去吃一块肉.那产生的业是不一样了.

龙树是一个很伟大的成就者.他是告诉我们不要忘了这种小的恶业.但如果他用嘴讲出来.我们不会重视.因为他教的这么好.所以他表演一下.

问:可以有更好的表演方式吧

答:那是他们的业.三种业合在一起.(这段录的比较乱)

不管佛教里有多少宗派多少学派,所有不同的学派他们一切不同的见地.最后结果都是一个.就是绝对的见地.就像昨天提到了.为了要能够接近绝对的见地.所以需要一些相对的见地.可以帮助人去接近它.也有不同的方法来修行佛法.喜欢禅定的人可以有很多不同的方法来禅定.喜欢行动的人有不同的方法来可以来行动.今天晚上的讨论就是讨论怎么样来修行佛法.除非我们去修行佛法.不然你不能真的瞭解佛法.现在这个时代有很多专门去学佛法的所谓佛的弟子.这些人永远不能真的成为佛的弟子.因为他们永远只是在研究.因为他们不去修.你必须知道你去研究一件事和你去追寻一件事是不同的.有很多人只是研究一件事情.但他不是去追寻那件事情.那个追寻的人早晚会学会的.现在有许多学佛的人他们学佛是为了得到他们的博士学位.或者他们的兴趣是这样的.有种种不同的原因,所以他们去研究佛学.但他们不真的瞭解佛学.就像昨天讲的一样.所谓佛教就是由佛所说对于真理的一种阐述.而这种所谓的真理并不是你的心事以外的一个东西.所以这边仁波切要再讲一次.学佛是心理上的一件事情.有很多人认为佛学里所讲的境界和现在我们说的科学的境界是完全两个不同的界境.那表示你的心量非常陕窄.这表示你非常被文化限制.仁波切认为修行佛法的意思就是追寻真理.科学家也是想知道真理.但是随然科学家也是希望追寻真理.但和学佛追寻真理不一样的是.他们是一个客体.我们以外的一个客体为他研究的对像.然后他们用很多外界的器具来帮助他们研究.各种各样不同的器具来帮他们研究外界的事物.事实上他们已经进步很多了.所以像美国芝加哥大学有些物理学家他们已经体会到.在外界没有什么叫最小最大的.事实上这点和佛法所说的空性非常接近.唯一错的就是他们这样的研究没有真正的动机.仁波切现在要讲一个关于最小和最大的故事.在实相里没有什么最小最大的分别.所谓最小最大只是我们心事的一种状态.佛教徒说无二.没有分别.所说他们说一切的事物.都脱离好坏.小大这样两极化的情况.米勒日巴有个非常好的弟子叫日琼巴.日琼巴有一段时间对修行禅定非常厌烦了.所以他决定到印度去学法.他学法的时间学了很多无二无别的理论.当他从印度回来的时候.米勒日巴在路上欢迎他.过了一阵子他们两个人开始辩论无二的问题.日琼巴对自己在无二理论上的瞭解非常自豪.他们是在一个开阔的地方.突然有个暴风雨来了.没有地方可以躲.米勒日巴左看右看看到一个牛的角.米勒日巴马上跑到牛角里面去了.米勒日巴并没有什么魔法把牛角变得比他大.也没有把他变得比牛角小.但他仍然在牛角里面,而牛角在米勒日巴的外头.他就唱了一个歌.米勒日巴是一个很好的歌星.他有十万歌集.他一定是那个时代的热门歌星.他就对日琼巴说:日琼巴,如果你真的懂得无二的话.就来牛角里面来.这里空间还大得很.但是日琼巴对无二的瞭解只是理论上的.并没有实际上的瞭解.所以他无法进入牛角里.你有没有读过经典上面开头讲:我顶礼佛.因为佛是这样的伟大.他可以把三界都放到一个原子里头.有这样的祈祷.佛可以化身百千万.百千万个佛可以在一个针尖上面跳舞.也有祈祷这样讲:敬礼佛.因为佛可以把所有的方向指到一个方向. 像这样的经典有四种人去读他.最愚的读法的人.他读的时候就说.这个就是佛教徒的迷信吧.这个不是真的.第二种读者是喜欢看传奇小说的人.他读的时候就说:这个故事非常好.像超人.第三种读者是对佛法非常有信心的读者.他读的时候就说:当然佛可以这样做.因为佛那么有能力.我们当然做不来.对于第四种读者来说.前三种读者都是一样的愚笨.并不是说只有佛能.而我们不能.也不是一个传奇的故事.也不是迷信的说法.这是实在的.为什么因为第四个读者他读的时候,在实相里面根本没有什么是最小的.是我们自己的坚固不坏的观念里才有大小的概念.所以从无始以前.我们有一个习惯.可以把小的放到大的里面.但不能把大的放到小的里面.但佛把这个习惯完全的摧毁.就像我们把小的放到大的里面这么简单.也可以同样简单的把房子放到手巾上.因为没有什么不同.同样对方向来说.我们说这边是东边.这边真的是东边吗是不是我们一边向这边走.只会看到东边呢另外三个方向还在那边吗只是我们的概念认为是这边是东边.而且同样的星球在动.所以有日出月出.我们就叫他做时间.然后有二十四小时.我们说是一天.七天我们叫一星期.三十天叫一个月.然后三百六十五天我们叫一年.过了一年我们就说我们又老一岁.全部这种情况都是我们自己创造出来的.然后我们在我们创造的情况里受苦.有没有记得刚才仁波切讲了什么重点呢忘掉这个也是我们的心事是这样的.在回到我们的主题.如果你要真正知道佛法的价值.必须要修行他.修行需要忍耐.忍耐的意思是说你做一件不想做的事.我们真的很需要忍耐.就好像金刚乘说的你修这个法一辈子就成佛.这个不但不能帮我们忙还会害我们.因为这个把我们宠坏了.因为这个我们很多东西没有在做.我们要知道金刚乘是给最上根弟子所说的法.仁波切认为至少他自己不是最上根的弟子.当然如果有人来跟你讲.如果你现在念这个咒.一个月内你会发财,然后你的生命会长六年.当然如果别人讲这种事总是很好的.这是一种非常微妙的广告.这个广告只不过是一个钩子.在外面你可以看到很多倪虹灯的广告.但仁波切并不是说你修行金刚乘并不可以在一生中成佛.如果你修的很正确很好.你现在就可以因金刚乘而成佛.但是要修行的很好.这个很难.修行金刚乘就是修行结果.最先你有一个上师.各位是不是遇上好的上师.我们不知道.一般的状况来说.你认为那个是你上师的.那永远不是你的上师.那看起来很好看,听起来也很好的.永远没有不对劲.为什么呢因为我们一直都想听好听的话.这就是为什么.所以说.因为我们只想听好的.所以我们只想找说好话的上师.这就表示上师弟子之间做的并不好.没有一个人喜欢听他说这个做的不对.那个也做错了.你如果遇上这种上师.你就会说这个师太顽固了.事实上我们需要这种上师.因为我们很多错误.某些人一定要把我们的错指出来.但一直到目前为止.我们遇上的上师都在赞美我们做错的地方.仁波切并不是说现在没有好的上师了.如果这样讲就是对佛的化身的一种极大的侮辱.如果说慢慢的我们找到一个好的上师.然后你从他那里得到灌顶.但你怎么得这个灌顶呢受灌顶一定要通过一个非常正确的方法.地点时间及其它的一切.受过灌顶之后.三昧耶戒非常重要.并不是说你只能有一个上师.如果说你能够处理的好的话.你可以有好几个上师.甚至一千个也可以.第一代的蒋养钦哲.他有一百五十个上师.举例来说:仁波切是你的上师.仁波切问:你对我有信心吗那你当然会说.是啊.有信心.如果说你是个结了婚的人.仁波切会说:把你太太拿来.你这样的话会怎么想你一定会想.我的上师一定是疯了,你会从这个房子里走出去.靠诉别人这个消息.同很多不同的闲话.那现在谁失去了成佛的机会呢这是一件很大的事情.刚才讲的这件事.就是把你的妻子献给上师.这是一件比较大的事情.但是现在的人.就是一件非常小的事也可以让他们对他们的上师生成愤怒的心.如果说他有两个弟子在这边.他需要站起来.手里拿着杯子.他站起来以前.他必须要把这个杯子给一个人.他给了他没有给我.我就非常嫉妒.很多的问题就来了.你现在认为金刚乘怎么样呢在这种情况之下最好不要碰金刚乘.我们的意念是这样的.非常容易破碎.这个是一个教化.上师仁波切在美国的时候.大家比衬衣.他就把这个衬衣上写了这些字:容易破碎.我们真的就是这样子.我们根本不能控制自己的心.这只是临时想到的.一个人必须要非常清静.有很多仁波切的朋友都来说:仁波切我不清静.不是真的.他们都很清静.清静是我们本来就具备的.唯一的不同就是我们没有热情.举例来说你要看个电影.你在去看以前你先买一份报来.来看有什么电影正在上演.然后你看是哪个演员.哪个导演..这些如果都是4阆不兜然后你去看这个电影的时候你就会非常注重他.如果你是这样子的话.除非那电影真的不错.否则的话多半时间你都不会很注意这个电影.仁波切说的意思是你最先要养成自己的热诚.只要你有热诚.你一定会很成功.我们现在讲禅定.禅定就是连续的集中.有两种禅定.一种禅定是静态的禅定.一种是动态的禅定.一般来说动态的禅定比较有郊.应该两样都做.修行禅定真正的用意是在发展你的知觉.灵觉.这个很难瞭解.所以现在要解释一下.很多人来了说:仁波切我没有办法集中.这是另外一个谎言.他们可以集中.只不过他们不知道.现在好像我们大家心并没有东跑西跑的.当你在百货公司的时候你心并没有东跑西跑的.在一般的日常生活中我们好像还蛮不错的.但是问题出现在如果今天仁波切说:今天你的心不要乱想.集中在我的手帕上三分钟.在这种时候一切的妄想.比如说以前你看的电影.做以后的计画...这些妄想全都产生了.所以说我们在一般状况之下不错.我们心没有东跑西跑.实际上是我们跑的那样多.根本没发现.实事上我们在一分钟之内就有可能有十万个妄想.我们完全迷失在妄想当中而不自觉.仁波切说当你集中在这个手帕上时才发现有那么多的妄想.所以当一个佛教大师讲你好好禅定的时候实际上是让你发现你有多少的妄想.懂吗禅定或集中是让你能瞭解一向我们的心是多么散乱.小乘是以注意唿吸.做指的一个对像.在金刚乘白教来说他们用石头或小木头或一个佛像.在萨迦是用兰花.但是如果你只集中在石头.木头或唿吸的时候,你永远不会成像的.为什么佛教大师说禅定是重要的呢他们实际上并不是让你集中在木头上.是让你发现你有多少的妄想.所以就是说我们在动态的时候也是一样可以修习禅定.如果说我们有这样子的禅定.我们的知觉感觉力就会增加.每一种不同的妄想产生时我们都会知道.至少这是好的.因为你知道现在的妄想的动机是好的还是坏的.也可以使我们造恶业的机会减少.使我们更安定.就算不是佛教徒.普通生意人.禅定一样会帮助你.因为你总不希望在计算东西的时候算错了.当你有这样的知觉或灵觉的时候这个本身就和智慧没有不同.然后从这一点你逐渐进步到可以修内观的禅定.因为时间不长.仁波切没有办法讲得很仔细.如果有这类问题现在可以问.要教禅定在某方面来说很简单.只是放松集中.不要东想西想.但是另一个观点来说教禅定是一个很大的工作.需要有一个带领的人.他对你很清楚.对你的情绪很瞭解.知道你现在心的状态怎么样.他会告诉你怎么样的禅定才是你需要的.

有人问说没有人指导的情况下.可不可以自己修禅定而成功

非常困难.这个不像自助餐一样,可以自个为自个服务的.很难自个一个人去做.

问:对禅定非常瞭解有什么方法可以让他修行

答:发展你的信心.仁波切在美国的时候.他对于美国的一些修法的人非常惊讶.不知道大家有没有听过仲达仁波切.这个仁波切是个相当好玩的仁波切.你看到他时.他决不是一个能让你生起信心的人.他有半身不随.另外一半可以活动的永远都是喝醉的.他永远都喝日本的清酒.他有很多的太太.但是他是一个非常好的老师.仁波切认为他是一个非常好的老师.但他不是一个东方人能接受的老师.这是我们自己的损失.他有很多不同的班次.他有很多的学生都是像演员.模特这类的.他教这些学生的时候.给他们大手印的教授.是以怎么样插花来解释大手印.他在美国有他自己的保镖.还分了海军陆军空军.还有制服和阶级.听起来非常好笑.但你知道吗美国人是这样的难以调服.他们是这样的不愿接受其他的人命令.特别是在现在的时候.没有人愿意没有理由的穿起制服向其他人敬礼.但是他们这样对上师有信心.不管上师讲什么他们都做.仁波切说他们这些学生不需要其他.他们的信心已经够了.可是外面的人对他并不瞭解.但这不是他的错误.大家大概也读过他的书.他写的书其实很好.我们在回去谈见修行.这是我们必需具有的品质.没有正确的见解是不可能成佛的.你记得昨天被药物迷惑的例子吗所以说如果我们仍然是被烦恼所污染的话.就没有真正的成就.所以我们要一个正确的见地.但是要得到这样的见地.我们需要修.当我们在寻找到正确的见地的时候.我们需要有一个正确的行.依照小乘.他们的见解.就是无我.他们说我是一切痛苦产生的原因.没有了我之后就没有你.他.一切的分别就没有了.所以他们最终的见解就是无我.然后他们的修是,为了要得到这种见地.所以他们修的方法就是要知道痛苦.他们最先去观查我们这一道和其他的道有多少的痛苦.当他们发现有许许多多的痛苦.而几乎没有快乐的时候.就去追寻痛苦的原因.他们就会发现痛苦的原因就是染污.一切染污的根本就是"我".这就是小乘的人如何修.然后他们就去看这种染污能不能被清净.还是这种染污是自然生成的同样的他们也去看是不是痛苦也可以被清净呢.然后他们发现痛苦和我这两件事情.在实相里面都是不存在的.然后他们就开始修道.所以说他们修行的时候就修四圣谛. 苦.和我实际上是不存在的.然后为了知道这个.一个人去修行.那有很多不同的修行的方法.大分起来有四种.第一个就是说一切组合而成的现象都是无常.第二个是说一切分别的情形就是痛苦.第三个他们就说一切的现象.本性空.第四个是涅磐是最后的寂静.他们这样子修行.是他们的一种修行方法.也有其他比较次一级的修行.但主要是修四圣谛.他们的行呢.就是自求解脱.这有不同的戒2?有自解脱的皈依戒.他们要守八关斋戒这一类的戒律.比如守过午不食.另外有一种就是头一天过午不食.第二天是根本不吃.然后上面再加上守八关斋戒.然后有居士戒.居士戒是不同的.好像从居士戒从现在开始到死都不杀生.但受居士戒先要皈依三宝. 在佛教里受任何戒.都要先受皈依戒.有的居士可以受不杀生.不偷盗.不饮酒的这些戒.然后另外有一种居士.他守的戒也守银戒.然后有比丘.比丘尼.然后再撒迷尼和比丘尼之间另外有一个戒.他们是这样行.不管怎么样.他们基本的理论就是不要去伤害别人.一方面不要伤害别人.同时不要有伤害别人的成因.

现在大乘,大乘的意思就是一个比较伟大的工具.举例来说.他是小乘的.因为他的动机心量比较小.他只希望自求解脱.他的心量很窄.所以他有很多很多的限制.所以他要过午不食..这类的事情.不能游泳..不能做这个不能做那个.因为这样.他所修行的方式是注意他的动机.但方式是注意他外在行动的动机. 那他是大乘的.小乘的人永远不会修大乘的东西.但大乘可以修小乘的道.这很重要.很多人认为修大乘根本不用修小乘.对大乘的菩萨来说.只要能利益众生.他宁可去杀人.做为修行小乘的话.他当然也愿意.对大乘的人来说.他们相信空.一般来说有两种空.一种是我空.一种是法空.第二种法空.小乘没有.小乘只有非常简短的一点点.小乘的人能知道五蕴皆空.但大乘的人认为一切的现象都空,也就是法空.大乘的人修的是慈悲.菩提心.那大乘人的行就是六度.或十度.但大乘人的行为是没有数量的.大乘的人对于他们的动机比他们的行为更注意.大乘人他们控制行动是以控制他们的动机的方式来控制的.假如我们说这两个人一个是小乘比丘.一个是大乘比丘.比丘是不应该杀人的.如果他杀了人他就破了戒.现在这边有个坏人.要杀害一千个人.小乘的比丘他有这样的情形.他能把这一个人杀掉.救一千个人.但他不会这样做.因为他只是求自解脱.然后他早已经放弃了伤害别人.和伤害别人的成因.他会这样说:我不愿意伤害任何一个人.所以我什么事也不做.但是对于大乘行者来说.他的行为基础是不一样的.他们同样也说放弃伤害别人.和伤害别人的成因.他们有的更多的呢就是说小乘人.他不去怎么做.但是大乘再加上一个我愿意怎么去做.我愿意帮助别人.并造成帮助别人的成因.所以对一个大乘行者来说.如果有能力杀了这个人.解救一千个人.他会这样做的.如果他不这样去做.他就破了戒.这样好像比较复杂.

现在讲金刚乘.刚才我们说的大乘有的东西.金刚乘都有.有一点点不一样.非常重要.大家最好瞭解这个.大家大概都受了很多灌顶了.是吗你在受灌顶以前.上师都会让你念一些东西.应该都是藏文的.有时要念好几次.第一个一定就是皈依.那个时候你就得到自解脱戒.第二次你跟着念.很可能是菩萨戒.那你现在要守两种戒.就是菩萨戒.另一个是皈依戒也就是自解脱戒.然后上师就拿吉祥草.沾点水东洒西洒.然后告诉你怎么样去观想自己.观想你自己就是本尊.灌顶完了之后再要念一次.最后念一次你答应.从现在开始要守金刚乘的戒.所以你现在要守三种戒.现在问题是这样.你应该要守三种戒.因为金刚乘相信我们的五蕴就是五关火.五关火明天谈.我们观想自己是本尊.对吗依照金刚乘的根本坐来说.如果我们伤害自己的身体.就破了根本戒.你是要守大乘的.那就是你是菩萨了.这边有一个很饿的老虎.要吃你.你又是菩萨.你可以把你的身体给他吃.现在你要怎么做呢如果你不给他吃.那你就破了菩萨戒.如果你给他吃了.你就破了金刚乘的戒.金刚乘的根本坐.这些事情我们都应该知道.在刚才讲的这个例子里面.很多的学者都说.那一种行动可以帮助更多众生的.就应该那样做.因为金刚乘有很多方法.可以这样讲.捐你的身体并不表示伤害你的身体.那这种讲法是依照金刚乘的见地来说.照大乘的菩萨来说是把你的身体给了他.不过假如你是大乘和金刚乘都修行的话.你加持你的肉.使你的肉成为甘露,这样对这个老虎的帮助更大.假如你不这样做.你就很危险了.要不然你就跑.有没有问题呢仁波切想多谈一些戒律.只不过戒律有时会使人迷惑.佛法的戒律是非常精确的.就像法律一样.(我怎么能跑呢)你要有好的动机跑啊.你可以想我活下去可以帮助更多的众生.远比只説明一只老虎要好.如果说当时实际上可以把身体施捨给老虎.你也知道这个世界上你没有办法再做其他的事帮助众生了.那应该就要给它了.仁波切很确定这种事情永远不会发生的.因为主要原因是.因为自私.我们永远不会让自己处在这种状况的.我们有很好的藉口.

这是我们应该要这样去做的.你为什么觉得没有意思的

问:一边忏悔.一边杀猪.这样根本就没有用就算他忏悔了.他一样是在做坏事啊.

答:这是在骗自己啊.业不会饶过你的.

问:我们杀了人是破戒.杀了动物也是破戒.他们都是生命.为什么得到的果是不一样的

答:这对比丘.比丘尼是这样讲的. 四个戒.杀生.如果他们杀一个动物的话等于是次重的戒.并不是破根本戒.另外一个就是银.说谎.很大的谎.比如说我就是神.如果这样做能得到什么好处的话.第四个是偷盗.超过七角美金.偷的定义是什么偷必须要有它的一切的品质具足才叫偷.戒律是非常精确的.想杀生.如果我杀了一个人.如果杀生这个动作已经破了我们这戒的话.杀生这个动作必须完全完成.比如我要杀他.我拿一个刀.我拿刀刺中他.可是我并没有破戒.但是造了一个很大的恶业.几乎可以说是破了戒.但你说是破戒的话还没有破戒.只是造了很大的业.如果在你杀的这个人死之前你先死了.那也没有破戒.这意思就是说.要破杀的根本戒.就是被你杀的物件.一定要死. 如果他是和尚.发疯了.杀了人.也没有破戒.因为他的精神不正常.他比须要很健康.自己有这样的行为.不是让别人来杀.这个被杀的人也没有杀错.也死了.当这些条件都具足的时候.就表示你破了根本戒.偷也是这样的.第一个你必须知道偷这个东西是某个人的.那个人不愿意给你.你偷偷拿过来.或者是强拿.你也没有疯.拥有这个东西的人.这个东西属于那个人.这样的话才破了戒.所以是非常精确的.我们一般的法律不能够来评段一个心是怎么样的.但佛教的戒律是可以评段一个人的心是怎么样的.你自己是你自己的证人.

问:如果一个人破了根本戒会怎么样

答:如果一个人破了根本戒会造成恶业.如果这个恶业没有对质的力量.你就一定要受到恶业的果.可能是任何事情.如果是破了金刚乘的根本戒的话.有一个很特殊的地狱为你准备着.那是金刚地狱.但是如果你有对持的力量.比如说你修菩提心.恶业就会消失.所以这就是破戒美妙的地方.

问:太太拿丈夫的钱.丈夫不知道或没同意.这算不算破戒

答:这不同.现在讲戒.他是一个和尚.他偷了一块钱.和尚也偷了一块钱.那不是和尚的会造了恶业.和尚也会有恶业.还会有另外一个恶业.因为和尚曾经受戒时答应我不破戒.不是和尚这个人没有受戒答应我不破戒.你结婚时是否受戒说不拿你先生的钱呢戒的意思是说.你曾经同意或不同意的事来决定的.你和你先生同意或不同意的事来决定的.如果你们有这样子的约定.夫妻之间可以互相用对方的钱.这当然不是偷.如果你们当初约定用钱之前必须通知对方.那这也像一个戒.不过不是宗教的戒.你就破坏了这个约定.后来两个人会吵架.也许会离婚.然后再下去可能到饿鬼道去.如果不去对质他的话.会这样的.可是以后你做了比丘尼了.专门修菩提心的话.也许那样你会帮你先生一起成佛也不一定.

问:有一个念头没有去做.算不算造业

答:会.你这种想法.坏的想法.仍然有本身的能量.有十种恶业.身体的有三个.杀生.偷盗.邪淫. 嘴巴有四种:妄语.两舌.恶口.绮语. 心理上有三种:有的心意上的恶业可能比身体做出来还要重.经上说:如果你杀了一千个人.如果你当时杀的时候一点都不愉快.可是另外你对一个菩萨的行为你觉得不高兴.这两种形为.第二种的恶业比前者更重.在金刚乘也说:如果你把三界之中所有众生都杀了.另外一种你对你的上师有恶见.前面的恶业你还有机会逃脱恶业.第二种对上师起恶见,几乎是没有办法清净的.所以心意产生的业有时是更众的.特别是对大乘来说.心是更重要的.经上讲.小乘的这些成就者.像是目腱连.舍利佛这些坐在一个车上.一百个罗汉坐在一辆车上.前面没有东西拉这个车.佛来了.佛可以用他的拇指可以把这个车拉动.但是这些阿罗汉加起来他的功德.没有办法让佛这样做.有一个非常愚痴的众生.他受了菩萨戒.坐在同一个车上.佛就会来.佛就要用他的头来拖这个车.你就知道菩提心的功德就是这样强.

问:发菩提心和成佛有什么关联

答:菩提心是因.成佛是果.一般来说.菩提心也可以是果.菩提心向是太阳.成佛就像是光线.这两个根本分不开的.当阳光照进我们屋子的时候.我们说太阳来了.太阳怎么可能到我们的房间呢我们仍然说太阳太了.所以说成佛就是我们的菩提心.如果你看看经上讲菩提心的事情.非常奇妙的.在一些经上讲.有上千上万的阿罗汉.他已经证到了空性.有所有圣者一切的品性.他的戒律非常精严.但佛从来不向他们顶礼.但是有一个非常愚痴的众生.他只听到了菩提心.没有得到真的菩提心.但佛就会尊重这样的人.你要知道就算听到这件事.都是非常难得的.所以我们非常的幸运.菩提心是好的.至少谈到帮助别人.

问:有什么方法可以把恶业消掉忏悔的话可不可以消业

答:有很多方法.造好的业.你为了造过的恶业去造好的业.你不要再造坏的业把好的业抵消掉.

问:放生的功德有分大小吗

答:是的.你放那个最需要放的.功德比较大.比较贵的.功德比较大.如果你要救渡所有众生的话.这种事连佛也没有完成哪.你就尽力而为就是了.

有没有人读过这个经.<百喻经> 从这本经书你可以看到业是怎么样的.

问:除了等待因缘.如果去找一个合适自己的导师.并不只是指密教上师.

答:至少我们知道看看书上是怎么讲的.多发一些善心和好的动机.

要有一个好的心.好的动机来过我们日常的日子.尽量去帮助别人.至少不要伤害别人.也许你该看个电影.<上帝也疯狂>.这个电影很有意思.因为这个电影谈到在很多的时候.我们不尊重别人的感觉.在这个电影里面有个女孩子.她即哑又聋.她感觉到的只属于她自己.她的老师想要教她怎么样讲话.但是讲话对于我们来说很轻松.对她.她根本不要.她希望活在她自己的事情.但是我们这样愚蠢.我们要把我们的想法强加在她身上.她不肯接受.我们就说她很蠢.我们都在做这样的事情.仁波切也认得演这个电影的人.演这个电影的人真的是一个哑吧.那这两个演员后来恋爱了.只是要讲.一个人要尊重别人的感觉.对任何人都是这样的.也许有一个非常疯狂的做梦的人.现在有很多心理学家.他们有时很奇怪.他们好像像一个医生那样.这是错的.如果说你表现的像个医生一样.你很少能帮助别人.你应该想疯的人一样.你要瞭解他.如果你疯了你会怎么想一件事呢所以你要尊重他们.

因为你有你的迷信.仁波切说他有给过一个例子.好像你的床底下有个鬼.就是这个例子.

问:请问什么是不分派运动.利美运动.如果参加不分派运动会不会和现在修的有冲突.

答:你是不是真的要知道什么是不分派运动呢不分派运动就像目前从来没有成功过的联合国一样.只要我们这些人满肚子贪嗔痴的人.即使你参加不分派运动..这只是又成了一派.在仁波的父亲写的一本书.吉普赛闲话.里曾讲过.如果你真的要不分派的话.就要努力的去分派.这是对的.实际上我们就在这样做.你有没有听别人讲过.一个人问另一个人讲过.你从哪个派来的 那个人说我是从不分派那个派来的.实际上不分派的教授.最原始是佛所教的.因为说不要有贪嗔痴.对自己的上师没有贪.在别人的上师那里没有嗔.在两者之间没有痴.任何行为如果是由贪嗔痴触发的.都会把我们引向下面.即使你把四加行修完了.也仍然是这样.在十八世纪的时候.因为第一代的蒋养钦哲他看到当时的西藏人是这样的派系林立.他把佛所提出来的运动加强出来.希望大家能把这种派别排除掉.仁波切说.现在这么多西藏上师.包括自己都来这边.希望能推广佛法.但希望你不要学西藏教.因为这是西藏的习惯.你并不需要什么都学得和西藏人一样.除非想见到地狱里面的众生.一般说起来在佛教的一个大的悲哀.至少在二十年前.你遇上一个西藏的上师.你还能得到一点点的平静.可是现在都是说我是萨迦你是宁玛.搞成这样是很可怕的.为什么第一代蒋养钦哲要这样做.是因为当时的派系这样的多.必须要鼓励别人不分派.他本身是一个不分派的例子.他从不同的上师得到不同的教授.对所有的传承都有坚定的信心.为不同的派别做了很多的事情.不止是他.甚至他的弟子.像另外一个. 是白教的.也变成了不分派的.像这样子的.不过仁波切觉得现在这个运动像联合国一样.不可能成功的.因为他行不通嘛.希望它能行得通.就像现在世界上的和平运动.我们现在世界上任何地方有很多的和平组织.为了争取自由和别人打得头破血流.

仁波切要问这个问题:这个世界上所有人都成了佛.而你没有成佛.你是不是也要成佛呢为了成佛你必须要有菩提心.为了要有菩提心必须要有慈悲.但你慈悲需要受苦的众生来做对像啊.但现在所有的众生都成了佛.你没有慈悲的对像怎么办在这种情况下怎么办

他自己就是众生吗

那你怎么能对自己慈悲那这不是自私吗就破了菩萨戒

那就不成佛.

不会啊.你会有很大的挫折感.佛都可以吃那么好的东西.我都吃不到.你知道他们怎么样呢他们到纽约去.在纽约电视有五十个频道.他们可以同时可以看.他们连电视都不要打开.就可以同时看五十个频道.因为他们是全知的. 难道你不想这样吗在同样的时间里看五十个不同频道的电视.这还不算.任何电视影片.开始.中间.和结尾可以一起看.爱情悲剧可以一起看.

怎么同时看五十个频道呢

你认为什么是全知呢全知不需要去等待.像我们如果看一个频道.你看开始我们不知道下面会怎么样.这是个痛苦.但是佛不是这样的.佛对于任何事都是一瞬之间.从头到尾完全知道.比如你在高速公路上开车.突然抛了锚..你不知道怎么修.也没有人帮你的忙.佛可以帮你的忙.他知道怎么修车.因为他是全知的.他知道车的实相是什么.问题的实相是什么.驾驶人的实相是什么.修理的实相是什么. 还有什么其他的实相呢真的实相就是没有车没有驾驶的人.也没有什么问题.也不需要去修.仁波切先要你们回答他的问题.

你自已还没有成就.你看他们都成佛了.只有你一个人.这非常有挫折感.

我渡他们成佛的嘛.

他并不是你渡他成佛.是你在佛的后面.只有你是众生..怎么办

仁波切做你现在这样做.就像刚才问的.只有一个众生.就是你.这样比较接近了.你还要把这个再演义一下.仁波切在等两个答案.你这个答案是接近其中的一个.

我们观想佛是众生.

实际上情形就是这样子.如果你没有成佛.所有的佛在你的眼里都是这个样子.现在我们看到的都是众生.你能保证我们看到的都是众生吗也许真正的情况是说.也许只有你没有成佛.而他们都已经是佛了.这是一个很好的答案.第二个答案这是一个负面的答案.还要一个正面的答案.正面的答案是比较殊胜的.

引述金刚祖师的一句话:众生都是菩萨.唯我一人是众生 即然是菩萨了.就有成佛的依据.

不是.

因为他的心净.他感觉他是佛.他就是佛了.

对..这就是第二个答案.你如果不是佛.你怎么看得到佛呢

谈中的问题.牵涉到专有名词上.我个人(指翻译)翻译上有些困难.比如我们中文说的"开悟"我不知道用怎么样一个对等而错误的英文来翻译出来.因为这个是中国创造的一个词.这个词在禅宗体系里占的位置.对等的翻译成一个英文.让一个没有中国背景的外国人瞭解这个词在一个体系里面所佔有的位置.非常困难.所以是不是有朋友帮忙把这个问题翻译一下.

仁波切说他的见地是这样.禅宗所说的开悟.在禅宗五位里面指的是见道位.就是证初地.所以假如是见道位的话.下面还有修道.仁波切说之所以把开悟联繫到菩萨五位的见道位.主要原因是为什么菩萨五位的见道位.要用见这个字.因为见永远表示是打开一个什么.瞭解什么.所以这个和开悟的状态和开悟的这个字眼是对等的.所以联繫在一起.

仁波切在纽约.和日本禅宗一个大师学了做诗.做禅诗.那种日本的疯诗人.那种疯诗(??).为什么要学禅.因为他在法国时去听歌剧.他听得非常入迷的时候.发现隔壁有个禅学大师也在听.很有意思.伟大的禅定者去听歌剧.

刚才讲在西藏歷史上非常出名.在赤松德政王之后因为那时西藏的佛法的见地.有个很大的冲突.在中国内地来的一个和尚.他的名字就叫做和尚.这个和尚他在西藏引起了见地上很大的冲突.所以请来一个印度的一位大师.叫莲花戒. 他们两个人在西藏王面前辩论.辩论完了莲花戒得到胜利.把中国和尚驱逐回中国.从此以后那个见地在西藏再也没有继续下去.有很多的西藏的喇嘛.当时从中国去的和尚是个禅宗的和尚.不过以仁波切个人的意见.他并不是一个禅宗的和尚.达赖喇嘛和仁波切的意见是一样的.就是他不是一个禅宗的和尚.如果说你去读道德经的话.你就会发现那个和尚的见地其实和道德经一样.证明这个和尚可能是一个道家.

为什么因为当时就算南派禅宗去.仁波切认为在西藏佛法里.禅宗所去的见地是属于喻加中观派的.有一个证明说帕当帕桑结是菩提达摩.因为他留有鬍子.你没有办法证明帕当帕桑结就是菩提达摩.在西藏的看法里.不管禅宗任何大师去都会败.因为禅宗属于喻咖中观派的.见地比较容易被击败.可这位先生说不对.因为传禅宗来中国的人同样也去过西藏.西藏有个大师叫帕当帕桑结.这个大师就是西藏的师僧法.就是这个大师传的.在西藏有本蓝色编年史.里有记载.帕当帕桑结就是菩提达摩.所以证明他在西藏的中国传的法都是一样的.并不见得一定中国的禅宗和尚去会被击败.仁波切说帕当帕桑结根本不是菩提达摩.因为他的时间比菩提达摩的时候晚得多.菩提达摩来到中国是盛唐.帕当帕桑结到西藏的时间晚得多.这位先生又说.佛经里记载很多人活得超过一百岁啊.比如莲花生大士.就活了五百岁.难道你不相信他活这么长么那菩提达摩也可以活这么长再到西藏去啊.

第一个.瑜珈派并不是西藏这样分的.如果禅宗大师觉得禅宗的方式不合适以辩论的方式的话.最开始就不应该参加辩论.最先就不应该要来.西藏人是相信佛教是从印度传来的.如果说有一个经典.旧的有中文.西藏文.印度文.他会比较注重印度文的.当然也要看是哪个作者作的.他从来没有看过印度那样的大师.在西藏或中国产生过.第一个政治的原因他就不能评论了.当然西藏觉得中国和尚还被印度人打败了 .也有可能这个禅宗大师被击败了.中国人觉得很没面子.为了要保持自己面子.说这个禅宗大师不是我们最好的.很抱歉这样讲.佛也说过你们不能接受我的教授.因为那是我说的.你不能把一个东西说因为他像金子一样就是黄的.如果我是你的话.就算有比破瓦更高的教授.我还是要学习辨论.我也不会像一个狗碰到一个肝一样的.这是玩笑.实际上他也听到过很多禅的教授.他自己有他自己的道.也可以是最快的道.对某一类众生.当然歷史上有些辩论赢了有些输了.也许这些赢输帮助一些学生可以瞭解更多. 但这个并没有伤害成佛这个本身.在西藏比丘界.有两个传承.一个旧的.一个新的.旧的比丘界有一半是从中国禅宗来的.所以不要这么在乎那一次禅宗和尚败了.也许他前生是一个被开除的禅宗弟子.

今天晚上讲的在佛法之中最重要我们要知道的.不过也容易让人迷惑.仁波切说今天准备了一些要讲的大纲.帮助他不要失去主题.

最先要谈一下.痴.因为痴是轮回的根本.在这样讲以前.要先给大家举个例子.这样讲以前呢.希望要给大家一个大手印大圆满的基本的认识.在大手印和大圆满之中我们说.一切的根本是心.仁波切认为谈到大手印或大圆满.这是一个特别的范围.如果我们用理论性希望来证实大手印大圆满的话.在真正大圆满大手印的修行者的看来.这就像个小孩子的游戏.因为真正大圆满大手印来说.他们有另外一种驱进的方法.举一个例子.帝洛巴给那若巴很多的苦行.最后他用鞋很敲那若巴的头.那若巴证悟到空性.不过这种事情对我们大家来说是非常空泛不着实际的.因为我们被烦恼染污的心.一定要通过我们所谓的逻辑来瞭解一件事情.对我们来说.我们仍然要感到高兴.因为随然我们是理论上的.也不容易.在现在这时代. 很多人都不愿从理论上研究东西.为了要在理论上证明.所有事情的根本是心.有两件原因来证实.这两个理由一般都是瑜珈派在使用.第一个理由.为什么一切的现象的根本是心.因为一切现象出现的时候. 主体和客体是同时产生的.我们还需要进一步的讨论它.是不是有任何一种现象他没有名字的呢也许有的现象是没有名字的.但这个所谓无名.它本身就是一个名字.名字的功用就是来辩别指出一件事情.所谓无名指出的就是没有名字的这个事情.这证明没有一个现象是没有名字的.如果我们说一切的现象都有一个名字.那一定有个人是命名的人.谁比较重要是命名者还是那个名字呢两个一样重要.在通常的时候我们比较重注那个名字.但有很多很愚的修行者.对命名者更重注.聪明的修行者注重两者.什么叫现象.现象的品质是什么现象的品质或特质就是一个粗现.所谓粗现.粗现在我们眼前.我们的鼻子前面 .舌头.耳朵.身体.或者我们的思想.所以说这证实了现象是一种概念.在往下说.一个概念需要一个去感觉他.觉知者.如果没有觉知者怎么可能会有概念呢.综合起来说.只有六种觉知.就是六根.如果从无始以来没有六根的话就不会有这些概念.所以这证实了概念和觉知的主体是不可分的.主体的品质是什么 主体他的意思就是说需要客体的.什么是客体的品质呢就是一个需要主体的.在主体不可能比客体出现早一秒钟.我们通常都认为主体我.永远都是比客体先存在的.那我们认为客体是这么的多.有些是我们知道的.有些是我们不知道的.情况是这样的.我们这些染污的众生把主体客体分开了.所以这使我们感觉的过程变得困难.客体看起来是这样的多.举例:客体有很多.像数字:1.2.3.4 好像也有很多颜色.形状.仁波切想说.我们使我们自己生活变得这么痛苦.我们把在实相中原来是一样的主体客体.硬把他分开.当我们这样去分别他之后.开始对外在的世界瞭解开始有了困难.但佛,一个觉者.他知道主体和客体是不可分的.所以他有全知.仁波切举过一个看电视的例子.如果在这个国家有五十个频道.我们看一个频道就不能看其他的频道.因为我们有个习惯来想着说一个频和五十个频道.他们是不同的.他们和我们的心事是分开的.就是因为有这样的习惯.所以我们无法同时看五十个频道.但佛知道五十个频道都在一心.他可以在一分种.一秒钟.一起看五十个频道.他可以在目前同时看到今天.明天.明年的所有的节目.因为他没有今天.明天.昨天.他从来没有二分的概念.回到我们的主题.一切的事情一切现象的根本是心.因为主体客体同时出现.二十年前.在你见到仁波切以前.在你听到他以前.仁波切从没出现在你的世界过.现在他在这边了.你有新的习惯.现在你可以想像.这个人五年前可能在印度.或在美国.或尼泊尔.你把目前的现象投射到以前.这就是现在发生的.举例说这一杯水.仁波切想告诉你说.这杯子的水是你的心.当仁波切喝这杯水的时候.你心里的仁波切喝了你心里的水.对仁波切来说.仁波切的心喝了仁波切心里的水被仁波切心里的人看到了.他是完全由你造的.如果你认为是佛.他就是可以加持你.他就可以做一个顶礼的物件.如果你认为他是罪恶的.他就可以伤害你.给你一个恶梦.这是第一个理由.

第二个理由比较难于瞭解.第二个理由是说一切的根本是心.因为一切的根本是明.这个明不只是指光线.这个明表现在的意思就是了解或一种知觉.举例子来说.有光线的时候你就可以看清一切.如果你把灯的开关关掉你就看不到东西.你还是看到一些东西.看到黑暗..这就是明.这种觉知.这种主体客体之间的互动.这就是明.仁波切在哈佛大学的时候有人问说脑是不是心.他比必要说是.因为佛教徒说一切都是心.那脑当然也是心.但不同的是脑是心.但心不是脑.为什么.因为心是明.但脑不是明.脑是灰色的.如果你的心是脑.那你永远都会吐了.因为你不管看到什么都看到的是灰色的. 这就是明.一种瞭解一种反应.

现在为止有什么问题

仁波切说这一段相当难懂.他不知道是不是讲的清楚

问:仁波切说脑是心.心不是脑.这样的话.我们每天起心动念是从脑发出来的还是从心发出来的.

答:从心来的.当你说脑的时候.他已经是一种思想.事实上不止这些.我们说心的时候也是一种思想.思想就像水里的水泡一样.心就像是水.思想就像从里面出来的泡沫.出来的时候好像和水不分开的.但他下去了一样是水..

问:假设脑死掉了是不是还有心.还有妄念存在

答:是啊.为什么不呢你死的时候.脑还是在你的头里面.

问:脑死了以后.是不是就不能动了.如果心不是脑.脑是心.那心应该可以让四肢可以活动的..

答:脑是一个身体的一个器官.就像一个答录机一样.这个问题其实很重要.因为我们的脑不能工作的时候.身体上很多部分就不能工作.这是个小的问题.这种情形发生.因为脑和身体是相关的.但这并不能证实心就是脑.因为对这个现象觉知倒的那个.他依然是很健康的.你觉知道我的脑死了不能动了.觉知的这个.这个觉知到这种痛苦的这个.依然很健康的在觉知这个痛苦.

问:这种觉知是不生不灭的吗

答:已经很接近了.心就是明.讲到大乘的话.明空无二.不分别.但是仁波切集中在中观瑜加派.

问:我们平时在修行时候.第六意识不是完全属于脑.可是我们脑的活动完全停止的时候.比如我们在念咒也好.念佛也好.脑的意识完全停止.是不是第六意识也完全停止

答:心完全不是脑.因为脑是一种物质的东西.不过你的问题还是有一些要点.在一些甯玛派教授里说.心是一个骑马的人.残废的骑马的人.而我们说的疯.是一只盲马.我们身体里面的脉就像是路.不过是复杂的路.所以在密宗教授里.有很多怎么样去修行轮脉.这样可以控制你的心.你可以说心非常依靠这个身体.但心不是这个身体.而脑是身体.是身体的一部分.

我们现在说的明,我们一直说一切都是心.什么是这个心呢可是当你要找这个心的时候你找不到.是空.因为他没有任何的名字.佛教徒花了二千五百年想给心找一个名字.最后很满意的用了"空"这个名字.有一些大乘行者给了更聪明的名字.叫"法界".有一些热衷金刚乘的人给了一个非常硬的名字.白教叫"金刚执".宁玛派叫"普贤王如来".这些都是名字.实际上我们给了那么多名字是希望得到那个无名.结果后来我们给了更多的名字.还希望把无名画出来.把金刚执画出来.为了表现是空性.所以画成蓝色的.为什么用蓝色代表.因为天上空的.天是蓝的.所以用蓝色.

但实际是空.但就算是空.他是个名字.但是谁知道没有心呢当我们发现这一切是空的话.必定是有个什么发现了什么都是空.什么都没有.一定是有个什么.知道了完全没有这个心.我们前面讲过一切都是心. 但心我们已经说了是空.但是谁知道这个是空呢心本身知道心是空.那这个特质他知道他本身是空的特质我们说是明.如果你要很美的名字.我们可以叫他"报身".我们有五个这种名字.要想颜色.也可以有颜色.这个就是说明空无二.你们一定听过三法身.至少你知道二法身和你是没有分别的.我们现在已知道空就是法身.明就是报身.两个是不可分的.然后我们要看看怎么找出化身.在西藏对于空有二个学派.一个叫自空派.一个叫他空派.这边的人大部分不是宁玛派的信徒就是白教的.对西藏没有接触过的也没有关系.现在仁波切是以他空见来讲下去.随然仁波切学自空见学过六年.明空无二的品质之中如果说不被任何事打扰就有慈悲.这种显现出来的慈悲.我们叫化身.这些比较复杂难于瞭解.大家知道释迦牟尼佛. 出生在印度.他在二千五百年前来.并不是后来.他有二只手并不是三只.他是一个化身.你自己心意的投射.仁波切想说.释迦牟尼佛完全是你心事变现出来的.当你有信心的时候.他就是一个能帮助你的伟大的人.当你读歷史的时候.你只对歷史有兴趣.他可能是个英雄或是魔术师.你反对宗教的话.他就是个大骗子.所以这表现出现他是我们心意所造出来的一个幻象.但你不要对这个幻象有任何的排斥.只因为他是个幻象.你怎么能够突视或排斥他.因为一切事情都是幻象.这整个系统是相当美的.佛在那边出生.当你有这样的业的时候.当你有业来听到他.佛就在那边.这个难道不能让你更进一步瞭解.佛只是你心意的一种变现吗他是一个很伟大的演员.很伟大的行动.因为你是那个演员.你就是那个导演.那个制片. 同时有趣的.你也是观众.发生的情形是这样的.我们不肯买比较好的票来买比较好的影片.我们多半买的票是很后排的看不清发生了什么事.于是这样就有无知产生了.我们不知道前面发生了什么事.一定是有什么事不对劲.于是有各种各样的怪念头产生了.同时你要知道这些怪念头怪现象.是你另外的一种化身.当你谈到心的时候是很好玩的.仁波切在美国的时候.那边正在选美国小姐.仁波切去了.有很多很奇怪的事发生了.上师说他的上师一向和他讲.你的心不要很狭窄.可以去任何地方.但在任何地方都不要忘记修行.但在当时他的四分之三的心都被那些吸引去了.仁波切认为有一个非常丑的小姐.从俄亥俄州来的.最后她当上了冠军.有十个裁判.在美国有二亿人.这时候十个人在替二亿个现象来决定.至少在全美国有一个人不同意他们的决定.能确定有很多其他的人也不同意.仁波切想如果当时佛也在看的话.他一定会大笑一场.看到有一部分人对这个现象非常高兴.看到仁波切这种人非常失望.看到十个裁判希望为二亿美国人做个决定.事实上这是不可能的.仁波切学到.佛的化身实在是太奇妙了.你要看到佛的化身的话.你的接收器必须更好.就好像有一个广播电臺.你必须有好的接收器.才能接到好的广播.有一个好的.就是广播电臺就是我们自己.佛的化身有很多.每个都好.你的敌人也是佛的化身.但这是一个被指认出的佛的化身.这个被指认出的佛的化身.就是顶上有无间顶相.穿着袍子.他的名字叫释迦牟尼.也有别的化身.比如妓身.捕鱼的.屠夫..任何类的.你的上师也是一个化身.同样有三种上师.外上师.内上师和密上师.内上师就是你心里的明相.密上师就是你心的空相.外上师就是形式的上师.就像我们称的上师的一切的品质.可以叫上师.叫仁波切.他的个子是高是矮.学识丰不丰富.我们会叫他上师.上师想上厕所就会往厕所跑的那个.饿的时候就吃饭.这个就是化身的佛.这个化身的佛.他在做什么呢他像是一个桥.你可以从他们上面走过.利用他.所以一个接受教授的方式来利用他.接受加持的方式.或被他打耳光.然后你经过这道桥.你到了哪里你到了你自己.然后你看到了你真正的内和密的上师.这一切都是一个大骗局.好像我们说上师传承.你修四加行的时候.你自观自己为金刚执.在你顶上是你的上师.再上师的上师...最上面是谁呢又是金刚执.难道这个不会告诉你真相吗但是我们这种习惯于二分的心灵把这两个金刚执分的这么远.于是我们要经过非常长远的路途来完成.所以说金刚执是这么有智慧.说是啊 .那个佛是很远.所以你要在这些上师一个一个爬过去.如果他说不是.你根本不能瞭解.因为我们很喜欢想我们其实是不好的.我们很喜欢去想.在某一个地方.叫做悟.或成就.

问:自空见和他空见的分别

答:有很多不同的解释.简单的来说.自空见的人是说.佛性本身是空的.他空见的人认为佛性本身不空. 佛性本身包括我们说的三十二相.八十随好.佛性本身对于染污是空的.但他本身不空.所以他空见的人认为.佛的一切的品质就算佛的一根汗毛也是制造不出来的.我们为什么要修这么多东西我们这样去修 .是清除我们的无明.因为以我们二分的心灵做的任何供养.永远连佛的一根汗毛也制造不出来.他空见认为佛的一切品质我们都具备了.而且他们在运作着.并没有停止.永远都是用太阳和云做例子.当云遮住太阳的时候.我们说今天没太阳.但不对.太阳在那里.只不过在去后面.和以前一样.当云离开的时候. 我们说太阳出来了.但这是另外一个错误.太阳根本没有来.云走了.自空见的人认为有一些佛的品质我们必须要制造出来.自空见的人说.我们有一切佛的品质的潜力.但并不具备这些品质.像种子具有发芽的潜力.但种子并不是芽.假如很潜的瞭解.你会瞭解他们为什么争的面红耳赤.你如果深入瞭解.你就知道这是很有意思的.第一代蒋养钦哲大师是不分派的.他说自空派对发展见是很好的.他空派对于修是非常好的.这两个见都好.就像前面讲的一样.所谓佛的化身.这个轮回.都是你自己的想像.我们有好的东西叫涅盘.有个不好的东西叫轮回.我们说轮回是涅盘的基础.有轮回的时候就没有涅盘.有涅盘的时候就没有轮回.这个是很笨的一种说法.当没有时候.根本就没有一个什么是没有.因为从开始就根本没有一个轮回要去消除.要去没有的.怎么可能有一个东西叫涅盘.他是轮回消失后产生的呢举例.这个房间是黑的.一条绳索在地上.你进来的时候你会说.那是一条蛇.仁波切的问题是那边曾经有过蛇吗从来没有.就是一条绳索.但你认为那是一条蛇.是很脆弱的人.脑固醇过高.也有可能有心脏病.他死了.这就是轮回.染污让我们痛苦.从开始就没有蛇.但他还是可以被吓住.有一个人来.他把灯打开了.你的上师把灯打开了.然后你就说.啊.没有蛇.但这也是很蠢的.因为从开始就没有蛇.无论你是开灯关灯.根本就没有这个问题:没有蛇.你今天来的时候有没有说.没有蛇呢因为什么呢.因为这边没有任何情况让你讲出这样的话来.因为情况是这样.不管你开灯前后.绳索一直就是绳索.当这个人认为是一条蛇的时候.这个绳索根本就没有被蛇染污到一点点.因为从无始以来他就不是蛇.所以说如果从无始以来就没有这条蛇. 怎么可能你开灯后这个蛇就不见了.你应该知道那个蛇不见了唯一可能的是原来有一条蛇在那边.我们现在的情况就是这样的.对这些我们并不真正知道.就算我们从理论上瞭解.实际上我们并不清楚.这并不令人意外.我们不知道明早我们吃什么.我们是无知的.所以说.无明就是十二因缘的第一个.第二个就是行.或者我们可以说业一种形式.一种表现.或者可以用另外一种翻译.一种表现.一种联繫.这是第二个.第三个就是事.第四个就是名色.第五个就是六入.六种器官.第六个触.第七是受. 前面一个是爱.下面一个是去.存在了.或者说有.第十一就是生.十二是老死.

现在把第一个演义一下.无明就是说你分辩不清实相和非实相.最坚固的无明就是二分,分别.当你的心开始把现象分成二种.这个时候就表示你并不瞭解实相.这种不瞭解就是无明.有一些比较粗重的无明. 比如对于权利的嚮往.这种好像是其他的染污的一个储藏的地方.无明的行动.就是说由身口意造出各种的恶业.把幻灯片打开.代表无明.我们有一个盲者.一个老盲者.一个盲者他所走向的目标只能猜到是什么东西.因为第一个来说.他没有任何的意思要感觉到物件.无明也是这样.因为他是无明.最先就没有一种觉知.要去感觉.然后他和目标物的连系只不过是一种猜测.猜测过多就有很多的错误.然后一切的其它的贪.慢就都来了.这有一个人在做WONG.这就表现我们业或行动.行不可能产生.如果说没有第一个因缘.没有无明的话不会有行. 所以说行是第二个.有了无明一个人就会有那样的动机.发动那样的动作. 然后就会造成一种形势.所以说形就是创造的一个动作.但不是那个创造者.创造者是第一个.创造的行为.创造中.他所做的就是积聚了好的或坏的业.所以当他以行为聚积了各种业的时候.他就可以在下一生.下一阶段产生下一个形势.这个图画的意思就是说.这些WONG.不管大的小的.都是被一个作WONG的人做出来的.就算WONG好还是坏.都是这一个人做出来的.同样一个业不管是好是坏.是长是短.都是由同样的原因所造成的.

问:在这个行为中....听不清.

答:这个就是说我们的五蕴.这画的图是受到很强烈的印度的影响.如果最先是从中国画的.也许那个人在下面也不一定.

问:制造清静

答:不是.这问题很好.但无明之前没有行.所以不会有一个东西又把无明制造出来.所以为什么说我们有了行之后又造了更多的无明.无明又造更多的行.行又去造无明.所以我们说是轮回.

问:那无明从哪里来

答:你想要什么样的答案呢

问:您能给我什么答案

答:相对来说无明是由无明产生的.绝对来说无明是在智慧之中的.在究竟的立场上.如果你想到说有个无明.在你想到的同时受到很大困扰.这是错的.

第三个.是事.事在做什么呢事就像是一个保险箱.这个保险箱.可以说保存着由第二个行产生的业.不止这样.这个事把你带到下一生去.对于行的结果非常的高兴.满意.

问:...........

答:这个事指得是所有的.有二种事.当你创造一个新的行动的时候.一个新的业的时候.有一个新的事. 那隔一阵子.你的行为越来越多.有成熟的行为了就有了成熟的事.

幻灯.这边有一个猴子.我们都知道猴子不会定在一个地方的.它在树枝之前跳来跳去的.

同样的意识也从来不停留在任何地方.他到各个不同的行为之中去.从这一生的蕴到下一生的蕴.他不止是去而且是连系了这一生的蕴和下一生的蕴.

第四个是明色.我们前面一个当识对下一生蕴开始发生兴趣的时候.开始发展下一世的蕴的时候.那个时候我们叫做明色.做什么呢不止这一些.他保存了一切的生老病死的继续.不但是这种继续.而且是一切堕落也继续下去.然后它可以完成蕴.一般来说有五蕴.色.受.想.行.识.对某一些的天道来说.只有四个蕴.来表示这种现象.所以有条船.有人坐在船里面.因为船是我们从这一岸到那一岸的工具.所以说同样的,明色也是说可以带着不同的感觉,同时负载着我们自己从这一生到下一生去.为什么用船呢有一些学者说最先我们进入母亲子宫时.形势像一条船一样.

问:色排第一个.明色....?

答:有一点不同,这个第四个.头前两个是因.后面两个是果.我不太清楚(翻译自己)

问:五蕴有顺序.色受想行识. 色受放后面.行识放前.怎么顺序对调呢

答:因为十二因缘是非常微妙的.五蕴是十二因缘创造出的一种结果.有些众生是没有色的.无色界的众生就是没有色的.也有一些菩萨五蕴之中的某几蕴也有可能没有.

问:是不是相对情况下.十二蕴中有些蕴也可以没有

答:不是,必须要有.这是非常微妙的.这是要研究很久的.仁波切现在想以简化的方式来谈.如果有人想讨论可以在仁波切在臺湾的时候继续讨论.仁波切从十七岁到二十一岁都是学今天讲的这个东西.他仍然弄不太清楚.还是要拿本书来念.仁波切在印度学院读书时.书很大本.就把杂志放到书里面看.老师来就翻到别页去.

第五个.是六入.有了明色之后,在我们开始有明色.一直到五蕴.都能完成了.在这个阶段之中.我们开始有六入.这六入是意识的一个容器.这个问题很有意义.有些修行人是以十二因缘的这种次序来修.这个次序倒反的时候.那就是完全不同的一个哲学了.会让你疯了.有一些阿罗汉.特别是声闻缘觉阿罗汉.

现在是一幢房子.有五个房间的新房子,没有主人,主人一定要来.在等候一个主人.六入就像是这样.懂不懂呢六入的时候五官都俱全了.这五官都有它一切的形状颜色.但是识还不在那边.那时候只有器官, 但是没有识.然后是第六个.

是像这样的.有一点不同的是他们的作用是什么.前面说的明色是可以把我们的感觉负载运到下一生的. 有这样的作用.而六入是具有了器官还没有识来.在等待识.在等待主人进来.第六个是当我们器官成熟的时候.这个时候.一个外界的现象.一个客体,我们的器官,识.三个会结合在一起.这个就是触.这三个碰到一起的时候.这时我们碰到很光滑或粗糙的东西的时候.我们会产生想像.但我们还没有感觉.你还没有很粗重的快乐或不快乐的感觉.这个照片显示一个男的和一个女的拥抱在一起.当你第一次有这样的拥抱的时候.你有个非常微妙的接触.但还没有快乐不快乐的感觉.感觉必须要以后再来.那时你只感觉到你所接触的东西是光滑或粗糙的一个对像.其他的明天再讲.

问:众生就有佛性.佛性就像金矿里的金子.经过提练才能成佛.为什么我们一开始不是金子而是金矿.

答:一开始我们不知道我们的心是金子.就算理论上我们知道我们的心是金子.可是我们实际上的真像还是不知道的.举例.你非常愤怒的时候.你是不是认为你是个很好的金子在生气呢

问:圣人是不是和我们讲的开悟一样

答:你说的圣是不是圣灵.仁波切不知道.因为仁波切对圣经没有研究很深.所以没法回答.不过好像圣灵你可以比喻作法身.那个高高在上的上帝像是报身.酥好像是化身.

问:禅宗的即性成佛,密宗的即生成佛.和释迦牟尼佛的成佛是不是一样

答:相对来说是的.绝对上来说.释迦牟尼佛没有成佛.从今天开始仁波切要多谈绝对的.他的某些答案会想是疯话.释迦牟尼佛怎么可能成佛呢他已经成佛了.同样来说.你怎么可能成佛你已经成了.已经是了.怎么可能有一个蛇不见了.当初根本就没有蛇.很好啊.然后呢.所以法界没有遗露任何一个东西.如果没有佛的话.法界没有遗露任何一件东西.那条绳索从开头就是一条绳索.究竟来说是的.

问:...

答:你是不是今天早些时间没有来所以你会问这个问题.如果刚才答案你不瞭解.你可以听一下早一些的录音带就会瞭解.

问:没有佛那就也没有众生

答:是啊.你知道佛说了什么吗在有一个经叫......,他说我从来没有讲过佛法.都是你们认为我在说佛法.在一个大乘的经典里他说.如果有人看到我有无间顶相.他们就看不到佛.如果他们听到我的微妙音的话.他们也听不到我.他们有的是错误的见解. 刚才仁波切说过他会究竟发疯.

是的.这就是他们美的地方.当然了如果十二因缘不能改变我们怎么成佛呢

所以在那种状况下就不需要改了.

如果你认为要改那就错了.不能说是对或错.这是个蛮好的瞭解.也许你应该说空之所以是空.就是因为他是满的.他可以是任何东西.因为你是空的.所以你可以是你母亲的女儿.你男朋友的女朋友.你可以是你弟弟的姐姐.你是你孩子的母亲.你孙子的祖母.

不是的.没有什么叫做因为.空是一种潜能.这一种潜能可以是任何一种东西.上一次仁波切在臺湾的时候.说水在我们是一杯水.放进一条鱼.鱼会怎么想.水是他的家.在里面游来游去.可以睡觉的地方.什么才是真的水呢因为人和鱼没有辩论过的.如果辩论过.也没有一个答案.我们当然会说鱼错了.我们现在怎么办我们是不是要出去让别人来投票.那我们会输.因为鱼比我们多嘛.所以只有一个人问过佛.但我们要把佛分成两个.一个是佛的见地.另一个是我们认为的佛的见地.在佛的见地里来说.根本就没有一个叫水.一个叫房子的.那是一个什么都可以是的东西.可以是一个佛土.当情况需要的时候.如果佛以我们的观点来说他的观点的话.如果一个人来问这是什么.他说这是水.如果鱼问.他就说是你的家.因为佛是所有众生的佛.不是我们的佛.

这个问题很好.多半近代的学者,他们说如来藏和空性是一样的.不过仁波切有些老师有好的定义.佛的智慧叫般若.是两种方法教授出来的.一个是直接的方法.就是空.一个比较隐藏的方法就是如来藏.当我们谈到空的时候.对某些学生是好的.如果一个人的心胸是宽阔是好的.不会得心脏病.但是对多数学生来说如来藏是好的.因为如来藏是他们可以持执的一个东西.也许我们可以这样说.空性是讲出我们本性是空的特质.如来藏是讲出明的特质.如来藏是自然本性.自然是有颜色的.而空是没有办法来表达的.佛法是没有办法来表达的.但是一个东西你可以瞭解到的.但你不能把他表达给任何其他的人.释迦牟尼佛也没有做到这件事.他没有办法把他表达出来.但是我们可以去体验到.就像一个哑巴吃一个甜食.

问:仲巴仁波切.他有很多女朋友.如果他不需要受各种戒.我没办法瞭解.他这样也没有违反什么

答:这很难说.我们不知道他在干什么.一个已经成就的人.他再也没有戒了.为什么呢因为他一直都在闭关.对一个平常人来说.闭关.关房的界限就是他的门.所以我们要很小心不要从门出去.不要越界.那他的关是什么过去的一念和未来的一念的关.他做的很好.这就好像帝娃巴祖师经常喝酒一样.另外一个就是说他在和众生结缘.杀了人是结了一个缘.对他来说是好的.因为他有完全的信心.能把那个人解救出来.这类的事情非常难于表达.昨天仁波切谈的重点不是他做了什么.重点是他的弟子对他的信心. 仁波切只是说受他那些弟子的衷诚的信心多么感动.当他在加拿大病重.他的弟子去问.我们该怎么做. 才能使你长寿.事实上.仲巴仁波切常开玩笑.说我需要一百个空行母.弟子说你开名单.我们去安排.仲巴仁波切故意写了很多人的名字.都是有丈夫的.而且他知道那些丈夫都是非常嫉妒的.可是那些列出的人.每个人都准备要把太太送给上师.当然仲巴仁波切什么都没做.一直用这方法来试探他的弟子.他开非常重的玩笑.

问:因为这种原因.东方弟子没法接受他.仁波切认为

答:对.仁波切认为这是东方弟子的一个很大的损失.他有他自己的方法来表现出什么是佛教.多半的东方人都是非常对文化所拘束住的.在上师的国家.不丹.很多世纪以来和尚都是穿这种红色的衣服.有一些和尚开始穿蓝色的衣服.就有人说闲话.但他们从来没有破戒.因为依照别解脱戒.比丘可以穿三种4颜色衣服.红蓝黄.但不丹人不知道.所以他被文化限制住了.在西方还有很多其他的老师.他们很希望表达出和仲巴仁波切不同.他真正看到他们互相之间有口角.从这点可以看出,仲巴仁波切虽然有上百上千. 他的上师表现这样.但他的弟子和他没有任何口角.这表明仲巴仁波切有与众不同的地方.

第一代蒋养钦哲仁波切有两个弟子.有一天早上.他和两个弟子讲让他们到他房间来.他和两个弟子讲. 明天你们收拾一下.去印度.因为那若巴在那里等你们.可是那若巴死了一千七百年了.有一个弟子应该是聪明的学者形的.他说大概这是个玩笑吧.他就不太相信.但另外一个是比较笨的.他不太在乎那若巴死了多少年了.他比较笨.印度很远.特别是当时都要走路过去.所以带了很多食物衣服一大包.第二天早上准备走.所有行礼都倒在他身上.他闭上眼.再睁开时.有一道光.那若巴就站在他面前.他在那个时候得到了那若六法的教授.这个弟子死的时候.他全身只有头髮和指甲剩下来.这个表示他对上师的衷诚的信心.

他的问题是西藏出家的比丘能不能有女朋友

答:不行.比丘不可以有.当然很调友的比丘大概会有.你要知道比丘戒.并不是西藏制的戒.是佛制的.对天下的比丘都是一样的.你有朋友当然是可以的.

问:可以有女朋友这样子的.

答:那当然.他现在就跑去找个女朋友.

问:

答:因为他的比丘戒是以金刚乘的戒为基础.如果他破了金刚乘的戒所有的戒就都破了.不过以外像来说他是破了戒.但是如果以内在心理的话.上师任何命令都要服从.至少上师要你去找个女朋友.比以前上师给你的命令要好一些.

仁波切说他想讲出真话来.

问:

答:如果你有十个上师.你认为他是你的根本上师,那他们所有命令你都要服从.当然如果我们所称的上师.剪过你的头髮.给你一个法名.给了你几个灌顶.这种上师,就没什么了不得的.但是对一个你真正很有信心的上师.你认为他已经成就了.他是不是成就那是他的事.你认为他成就了.他讲什么你都要听.讲什么你都要根着做.仁波切现在就是这样的.仁波切说他现在就努力在这样做.他的上师说你到不丹来. 他马上就要去.他的上师讲什么.他就要去做.噶马巴已经圆寂了.同样他的祖父也圆寂了.他其他的上师给他任何命令的话.他就讲如果你喜欢命令的话.我也喜欢给别人命令.

问:？？？？？？

答:不要把这个文化放弃到.因为你需要.仁波切说文化给我们很多影响.我们把文化抛掉.仁波切说这样不需要.因为我们需要杯子.就像喝水一样.

过去几天.都在做理论性的论讨.今天想讨论一些实际的东西.绝大部分人都受过灌顶.有没有人没接受. 过灌顶呢我们把昨晚做的教授做总结的话.知道一切都是心.心本身知道心是空的.这证实了心是明和空.经过这一些.昨天晚上我们谈到了三身.对一般的人来说.三身是自己的身或心以外的情形.但是在实相之中这三样东西和你的心无二无别.所以你会在印度佛教.西藏佛教.看到很多不同的佛像.多半他们看起来也不很漂亮.你会看到有双身的佛.有的赤裸的佛这样子.仁波切说不知道你看过这个电影没有. 仁波切看过大陆排的一个电影.电影叫西藏式的性教育.还不止这样子.还有很多其他的方法.比如用肉或酒做修行的所依物.这些东西所引起的争议.有百分之五十应该责怪西藏人自己.修习金刚乘应该是非常秘密的事情.所以在印度的时候.他们不止是很密秘.上师给弟子教授的时候都是找很秘密的地方.修习的人都是用很秘密的方式.甚至用的念珠都不轻易示人.现在大家都做起广告来.当他在纽约的时.去一家书店.上面有一个大海报.上面有喜金刚抱着他的佛母.上面写着秘密本续.是秘密的.就算在灌顶时就算最高的灌顶也可以一下给上千人灌顶.在修行时也希望表现一下说我是修金刚乘的.前面讲了.在印度的时候.一般人不能学会供的.现在会供时就像宴会一样.那现在像怪里怪气的像密宗的佛像你在很多地方都买得到.这样是错的.金刚乘应该是非常秘密的.为什么要秘密呢.并不是说是坏东西.不能给公众知道.而是因为这个太好了.一般的人根本不能瞭解.在东南亚.特别是臺湾和香港.很多人把大乘和金刚乘分成两种.这是错的.除了空性之外没有更高的见地.也没有比菩提心更高的禅定.这种空性的见解和菩提心.大乘也是一样在修.即然见地和修行都不可以更高.金刚乘怎么可能有比他们更高的见地和修行方法呢一个非常伟大的甯玛巴的学者曾经说过.多半的西藏学者都说大乘和金刚乘的见地是完全相同的.

大家都知道要证悟的话.见地是最重要的.米康任波切说大乘和金刚乘的见地是有一点点差异.所以他以一个很美的方式表现出来.并不是有两种见地本身有两种见地.而且有两种见的人.所以有两种见地 .你可以说大乘里面修行有两种方法.一种是多修因.一种是多修果.我们所称的一般的大乘.是修行慈悲菩提心六度.最后可以成佛.如果说你前面几天没有参加.今天听起来比较迷惑.因为前几天讲的是今天讲的基础.另外一种果乘的修行方法.告诉你说你现在就已经是佛.你要做的是要认出这一点.这个就是果乘的教授.前天给过大家一个例子.这边有一个婆罗门.好像我们一般说的印度教.他们的0氖欠浅７别的.像他们说我们婆罗门的神好.我们不吃肉.也不知大蒜.也不吃盐.不穿皮鞋.一个婆罗门的房子像一个做鞋的人不能进去.他们崇拜.我们有小乘.小乘有比他伟大的多的见地.小乘的见地是空.所以当小乘的人修的时候就要比婆罗门宽广的多.虽然小乘的人比婆罗门的见地宽广的多.但和大乘比起来还是不宽广.比如二百五十种戒.不吃晚餐. 当然这对很多众生是很好的.对那些不能很快把究竟真理分出来的人.这种是很好的.像昨晚说的一样.我们的心的基本就是法身.他自然所显现的就是报身.做的各种行动就是化身.问题是我们自己不能瞭解这点.佛是我们自己以内的.但是我们不知道.像昨天晚上讲的一样.这个地方没有蛇出现过.就没有一个讲法说这个蛇不见了.我们不知道那个蛇是我们造的幻像.所以我们搞不清.我们把蛇去掉的事.是幻像造出来的幻像.说实在的.我们实在不配修金刚乘.对大乘来说 .我们也实在不够.但我们对于小乘来说.还是不错的.为什么因为我们总认为.佛是出生在印度.没有出生在臺北.我们也想到佛是二千五百年前来的.不是1987年出生的.而且我们这样的分别.佛应该坐在法座上.我们应该坐地上.比那更糟的是.我们要把佛好好洗洗.佛要胖胖的.还要有香才行.我们是把自己的习惯投射的佛的身上.这样也好.因为这样他也很有效.同样的.虽然这种蛇是你幻像造出来的.但这种幻像可以把你吓到.所以说虽然同样是一个幻象.幻象可以使你成佛.也可以受若.大乘的行者是比小乘更开放的.所谓宽广或开放的意思是说.当他的修行和见地更接进正确的.因为他的见地更宽广.所以说只要是对众生有益的.任何事他都不拒绝做.他也可以不吃肉.你必须要帮助众生.所以我们说金刚乘是果乘.这种教授是对最上根弟子所说的.这种教授是为了那种有绝对信心的弟子准备的.因为在金刚乘说 .一切的东西从最初开始就是空就是静的.为什么肉不好呢如果你认为他不好.那就是你的概念.概念对于我们的佛性来说就是一个打扰.这样的事情在理论上不难瞭解.在实际上非常困难.他宁愿说就算修金刚乘还是应该吃素.因为在理论上瞭解一件事不会改变我们的心.因为我们有各种各样的妄想.我们认为大便是很脏的.但是你又分别自己的大便和别人的大便.你觉得自己的比别人的干净的多.这还是我们的心.金刚乘谈的就是这样的事.本身有很多逻辑.是真的.但这种所谓真理.一般人是没办法接受的.所以说这就是为什么把这种教授公开到处教授.把双身像给很多人看是非常不智的.今天晚上我们要集中在金刚乘.找一位上师,一个人要修金刚乘.在金刚乘的教授里上师是最重要的.我们说上师是具有佛的最好的品质.但是他比佛还要重要.因为他帮助了你.所以我们说上师就是本尊就是护法就是财神.什么都是.没有上师一个人永远没办法得到成佛之道.但是需找一位上师是非常困难的.他也看得出来.在东南亚.上师的这种行业非常困难.你任何的灌顶都去参加.你后来朋友讲.你得到他的灌顶你当然是他的弟子.一直到某一天.上师做了某些事情没有讨好你.但这情形一定会出现的.这并不表示上师做了什么不对的.是因为你的心本来就不对.如果你和释迦牟尼佛呆一年.你一定可以发现他做了不对的事.也许你会发现他走的不够快.你应该知道我们这个非常蠢的心.任何事情都不能满足他.所以我们需要忍耐.所以为什么说人为什么要依照上师讲的去修.这就是为什么仁波切讲我们不需要担心怎么样去找一个上师 .你为什么不花几年好好把佛学研究一下.好好到处看一看.时间会告诉你.你需不需要一个上师.如果需要的话那一个是你的上师.很多人认为.只要你根哪个人受了归依.那人就是你的根本上师.金刚乘定义不是这样的.你可以有好几个根本上师.当然根本并不表示像树一样的根.你可以有很多根本上师.或其它的枝叶上师都可以.讲过很多次.现在要再提一下.根本上师的意思就是把你本来面目告诉你.把佛性告诉你.当然每个上师都想和你讲怎么样才能成佛.才能成就.他的意思是说.如果有上师告诉你说你这样修道会成佛.他又触动了你.他就是你的根本上师.米勒日巴当他不修诛杀以后.他要去需找真理.最先遇上大圆满的一个上师.这位大圆满上师就说.我的大圆满是最好的.你早上听到早上可以成就.晚上听到晚上听到就会成就.如果你是最上根的.听到当时就可以成就.于是上师给了米勒日巴给多教授.过了几天米勒日巴从山洞回来.上师问他有什么觉受.米勒日巴说没有.上师说这就表示我们没有缘.告诉米勒日巴在西藏南部有个上师叫玛尔巴译师.在他说到玛尔巴译师的名字时.米勒日巴汗毛都立起来了.这就是有缘的表示.他去那边最先遇上一个农夫在耕地.这个农夫看起来非常坚强.他就问他说我从很远地方来.想见玛尔巴译师.你可不可以带我去见他呢这个时候农夫把米勒日巴从头到脚看了三遍.这个农夫说我可以带你去看他.但你要把我的地耕完.那边有酒你可以喝.当米勒日巴遇到这个农夫时有很强的乐的觉受.当他去了玛尔巴的屋子才发现这个农夫就是玛尔巴.从那时开始不是像以前大圆满给他的都是最高教授.米勒日巴得到的全是折磨.好几年都是折磨.最后米勒日巴跑掉了.米勒日巴念书念的很好. 因他逃走的期间.有个人把他请到家里念大般若经.在大般若经最后面有个常啼菩萨的传记.这个常啼菩萨的故事就是说他对上师有非常坚强的信心.当他读到这一段的时候.就想我在玛尔巴那里受到的和常啼菩萨比起来不算什么.就放下经回去了.受了更多的折磨.因为米勒日巴在前生很有缘.随然经过这么多苦行.最后成了玛尔巴的最优秀的弟子.白教的传承祖师.像这样子.上师弟子之间.主要是这种联繫. 你的上师不见得要是一个学者.教育并不能帮助你成佛.你的上师并不需要是年轻.这也不能帮助你.你的上师也不需要年长.因为白髮皱纹也不能帮你. 或者女的人上师也可以.你找到这样的上师以后.你就应该照他讲的这样去修.

简短的来说.现在要介绍金刚乘必须要有的四个特质.第一个必须要具备的就是物质.咒.手印.三摩地.

这种所需要的物质.你们都受过很多的灌顶也喝了不少的水.你们也一定喝过不少的桔子水.那叫甘露. 你们一定受过更多更多的灌顶所依的东西.金刚杵放到你脑袋上.有很多米向你丢过来.这些都是灌顶所依的东西.为什么要用水呢因为在宇宙之间大分可以分成五种物质.水,地,空,风,火.这五种东西以外没有东西可以用.从绝对的立场上说.这五种东西从无始以来本性就是空的.我们昨晚讲过.鱼觉得水是家.人觉得水是水.天神觉得是甘露.那到底是什么呢真正的实相是空.在这种纯静的空相之上.我们叫他做佛母.是一个空行母.所以说像这样一样.五方佛母.实际上就是这五种元素.今天讲的这些有的会令人迷惑.都是五个一组.五蕴.为了要表示很殊胜.从好的讲.五方佛.五智.五蕴.五色.五毒.五形.五种品质.

五种灌顶所依物.除了这五种五种一组的以外.你没有办法找到其他以外的东西.现在回去讲为什么我们用水灌顶.因为他本身是空.你知道意思是什么吗你可以用水来洗东西.你也可以喝这个水.你也可以用水来产生一个灾难.为什么你不能认为水来做灌水所依物.因为心使任何事都变得可能.如果这种水就是你所需要喝的那种水.如果说你真正能很实际瞭解他的话.每一滴水就是佛的传承.如果你只是喝他.那它就是水.你如果只是认为它是放了香料和藏红花的水.喝多了会弄湿.喝少了也不会解渴.其实什么都不是.你瞭解讲什么吗是因为你的心可以把这个东西变成可以喝的.可以把你加持的.或者是一堆浓血. 因为水是空的.所以它什么都可以是.第二个理由我们为什么要用水呢因为以我们的习惯来说.水是用来清静的.当你早上起来时.你用什么洗澡.用水洗.所以水是用来清静我们的.所以金刚执把我们平常生活的习惯用在修行上.这就是我们所说的依习惯为道.如果一个最上根的弟从一个最好的上师受灌顶.事实上任何灌顶所依物都不需要.像帝洛巴从金刚执受灌顶.像比帝洛巴差一点的那若巴.他只需要一种灌顶所依物.是一只鞋.灌顶所依物可以是任何的东西.帝洛巴拿他的鞋勐击那若巴.在那时那若巴成就了. 你想想看.如果我们喝的水加起来有一公斤了.我们也没有成就.

第三个理由.因为密宗是修行观想的.如果你知道怎么样观想的话.可以把任何事情转变成任何东西.所以照理论上来说.灌顶的仁波切.已经观想了宝瓶就是坛城.宝瓶里的每一滴水都是本尊

第四个理由.对于很差的学生.他们需要喝一些东西.不然他们就会说我没受到灌顶.他们甚至于上师的信心都减退.所以用水来提醒他们这样.

上师说一直到目前为止.这种传统在他的现象里没有出现过.你这样说当然是希望要澄清某件事了.难道在第一天他没有讲过.我们必须都依靠着文化.虽然说文化并不是佛法.但你要喝茶的时候.难道不需要茶杯吗所以当你根着一个文化的传统的时候.所以说在一个单独文化传统之下.他们有对每一件事的解释.为什么要这么做.当然了在现代也有从现代才产生的传统和习惯.当然也有是以前没见过的.在印尼时有人也说那是金刚乘. 他们在佛桌上供了个小小的黑盒子.那好像把水倒一个杯子里.说你的罪已完全清了.不过他们不把这种事叫金刚乘.仁波切倒可以轻易的接受它.尊重它.但因为他们称那为金刚乘的最高教授.正好仁波切根过很多上师受过很多金刚乘的教授.而这种在所有金刚乘密续里都没提过.仁波切感到这个是他们从基督教吸收进来的.他到不觉得在二千五百年之后金刚乘要借鉴基督教里借东西过来.我们倒是可以让别的从金刚乘里借鉴东西过去.这样实在是我慢了.

现在回到五个一组的.现在先回去谈一下空性.没有办法把五个每个都是很规则的排列起来.除非看着书讲.因为不同的密续对五个五个有不同的解释方法.举例来说依照喜金刚续.要清静事蕴.事蕴是无明的一种容器.因为五蕴是自我的一个容器.所以我们当然要清静事蕴.在小乘来说.他们没有灌顶.所以他们都修的是不净观.无常观.空观这些.在大乘来说.他们有慈悲六度的修行.在金刚乘有这么多方法可以把本性介绍给你.现在请仔细的听.事蕴是一个必须要被清静的东西.但是事蕴真正清静的本性是什么呢 它的本性就是大圆镜智.这是五个之一.什么是大圆镜智.镜其实是一种比喻.就是说这种实相.这种智慧像一个镜子一样.美和丑都可以在这个镜里显示出来.但美和丑都没有被这个镜子染污过.很小的东西当然可以在一个镜子里照出来.很大的东西也可以在镜子里照出来.我们并不需要把镜子变大.以便把个山照出来.所以这种智慧就是这样.在这种智慧里.所有东西都是一下就完成了.但是这个智慧本身并不会被所谓轮回或涅盘染污的.当这种智慧以形式表示出来的时候.他就是不动佛.而不动佛的智慧的特质就是佛母玛玛姬.而当佛母玛玛姬以物质的形式表示出来的时候.他就是水.这就是为什么用水来做灌顶所依物.事蕴是要清静的.而这个去清静他的东西.就是不动佛是大圆镜智是佛母玛玛姬.是灌顶的水.这四个是什么是事蕴的实相.所以这就告诉你事蕴从本身无始以来就是成就的.

现在讲五色.蓝色的.五种主要的颜色.五种形状.圆的.半圆.方的.三角形.还有全部加在一起.这个世界上我们看到的任何形状.不可能是这五种以外的.甚至曼达都是以这五种画出来的.

有问题吗因为今天是最后一天.仁波切选了一些比较深的主题来谈.如果使你觉得更混乱.仁波切觉得很报歉.

对.是的.但是你真的需要瞭解的是.你不是得到了智慧.你只是认识到你原来就有智慧.在金刚乘的最上根弟子的社团里.如果你这样讲.我希望得到智慧.希望成佛.你马上第一秒钟就从超人的社团把你开除.

问:??? 有关系

答:是的.不动佛也和贪嗔痴慢有关的.事蕴的最进化的实相就是大圆镜智.大圆镜智的不静像.就是痴. 很重要是根据喜金刚续这样说.如果说你能够认识他的话就是大圆镜智.你认得的话就是大圆镜智.不认得的话就是痴.依照喜金刚续.不动佛是在中间.但是不同的密续之中这个会改变.在某些密续里不动佛是在西边.像我们说受.宝生佛.成所做智.增益.黄色的.方形.南边.贪.是地.佛母叫罗扎尼.事实上瞭解这些很重要.

阿弥陀佛.红色的.半圆.西方.怀爱.像我们所说的财神.是属于宝生佛的.因为他是属于增益的.主要是依照喜金刚续来说.刚才为什么说宝生佛是成所做智.成所做智表现的是增益.所以刚才讲宝生佛应该是在五毒里面表示的是慢.所以你这样就可以看到一个好老师是怎么样的.

非常非常接近成佛的时候.一定要好好把这书再念一遍.宝生佛是代表冠.灌顶所依物用的是五方佛冠. 有的上师现在是把宝冠画在纸上那样.不同的密续是有不同的解释.

阿弥陀佛灌顶所依物是金刚杵.他又忘了五种种子字.嗡嗡啊..下面就是五种所用的代表的东西.金刚杵.珠宝.阿弥陀佛代表的是莲花.然后十字杵.剑.现在大家看到了学密续就是这样的.你现在至少可以知道学密续比学看相要难得多.修一些疯疯的火供.对于行蕴.是不空佛.拿着铃.刚才说的剑是手里拿的 .但灌顶所依物是用铃.用的东西是有两种.一种是灌顶用的.一种是代表本尊的.如果这些东西你都清楚的话.希望将来不会有人问这个问题.如果我修了黑文殊.白的四臂观音会不会不高兴.

然后是平等性智.北方.最后一个是色蕴.还有咒也忘了.像五个种子字也是按顺序排列的.东方色蕴是白色的.他的佛母叫.他的表示的是一个法轮.对于东方色蕴来说没有灌顶所依物.可以看到的灌顶所依物.你得到一个金刚的名字.用这个名字为灌顶所依物.法界.终于讲完了.

问:智慧的智

答:妙观察智.

有佛母.白衣佛母.是火.在我们世界这个角落里.阿弥陀佛是非常寂静平和的.其实阿弥陀佛是非常愤怒的.他的佛母是火.是红色的.代表的是莲花.都是引诱别人.降服别人的.像我们说的马头明王.都是最有行动力的.几乎所有佛的化现都是从阿弥陀佛来的.你看这边.当然金刚执和释迦牟尼佛是所有佛的. 就不用算了.这边观世音菩萨是阿弥陀佛的化身.莲花生大士也是.渡母也是.这样算来只有财神不是.可是你要知道在这样情况下.阿弥陀佛也有他自己的财神.希望这样子你对这些本尊有个粗略的瞭解.现在至少你应该知道所谓五方佛不是你要尊敬的一个方向.而是你的一个化现.

很抱歉.色蕴是慢.以后看看书再给你讲.不要忘掉我们还没有把四种最主要的金刚乘特质讲完.刚才只讲了第一个.像水.阿弥陀佛.五方佛.这都是灌顶所依的.你们现在知不知道为什么灌顶要用这么多所依物呢另外一个就是咒.咒的解释其实是很深奥的.依照金刚乘对于圆满次第里讲.咒其实就是脉和点的融合.如果把它简单来说.咒就是一种有意义的语言.

就好像我们每个人都有个名字.有人问你叫什么名字.你立刻就会回答.你为什么想你的名字是这么有威力.而咒就不行呢你要知道任何字就是最少的一个字他也有他本身的意义.有他联繫的这个东西.我们知不知道要看每个人的修行来看.我们有不同样的咒.有的咒是本尊的名字.比如六字大明.像嗡是开始. 哄是结束.玛尼就是珠宝.贝美就是莲花.所以这两个联在一起就是观世音大士的名字.所以我们不断念他的名字.他的品质.观世音就回答我们.

然后手印.手印能讲的不多.就和咒一样.这些东西不应该公开的来谈他.实际上有两种手印.一种是静态的.一种是动态的.动态的手印依照金刚乘来说.你所有的行动都是手印.如果你知道怎么去修习.实事上这种动态的手印是最重要的.静态的手印就像刚才仁波切比的那样.像某些人自然就有信心.他为什么要这样做呢为什么不这样做这是一个习惯性的行动.这个可以提醒我们一些事.使我们增加注意.所以在某方面来说手印可以帮助我们的修行.手印其实就是一种舞蹈.是一种瑜珈行.不能在现在谈这个.不管怎么说.我们不能在这边大跳其舞.最后来说有三摩地.当然这个是最重要的.没有这个.其他三个是没有用的东西.

问:误解和思考的方式

答:因为我们有所谓方向的习惯.所以就以方向为道.所谓误解的话字用的重了一点.这也有他的一点意思在里面.