制作短片的app:儒家道德———伴着毒药的佳肴

  毋庸讳言，儒家道德奠定了几千年中国人的道德基础。另一方面，在摸索教育规律以及认识事物上，都为后世提供了诸多有益的借鉴。然而又毋庸讳言，在此同时，更培养了中国人的自卑心理以至于奴性。这不能全怪孔子，以孔子为代表的儒家思想，是一定经济基础的产物，是原始农业基础上产生的意识形态。即令没有孔子其人，也会有张子、王子、李子、赵子的。当社会需要这类人时候，这类人必然出现。当然，对每个人来说，选择不是唯一的，社会发展过程中，每临到十字路口，都有多条路呈现在面前，对立的阶级，不同的阶层，不同立场的文化人，或因为利益，或因为价值取舍，都会做出不同的决断，选择最有利自己的道路。当孔子选择了那条道路的时候，就得为自己的选择负则。然而，毕竟已是几千年前的人事，应抱着宽大为怀的态度，平心静气的议论。如果不是当代有些人企图重新高举儒学的大旗，不同意见者也不会激烈地进行争辩。今天要说的，已经不是两千多年前的那个人，而是与那个人联系的思想。受牵连是必然的，因为思想同其人联系在一起。这不是后辈的浅薄不恭，其势使然耳！如果是功，荣誉同其人联系在一起，受敬仰是必然的；如果是过，耻辱同其人联系在一起，受指责也不可避免。自古以来，概莫能外！立言当然是好事，站错了立场，必然会钉在历史的耻辱桩上。民初，杨度、刘师古等筹安会“六君子”鼓吹“尊孔读经”，在此旗帜下为袁世凯登上皇帝宝座摇唇鼓舌。结果呢？他们同袁世凯一样，都被钉上了历史耻辱桩，被民众骂了近100年；我估计，还得继续骂下去。

  孔子在道德方面的建树，主要体现为：“礼”、“忠”、“仁”、“义”、“孝悌”等，下边我逐个剖析。

  关于“礼”。礼与忠一样，虽然主要表现为政治制度和政治立场，仍然有道德的内容。每一个社会都需要秩序，这就需要一系列行为约束，除了刚性的法律、纪律、规章、制度等之外，还需要弹性的道德，用以约束刚性规范难以约束的出格行为，礼必然会成为整个社会的共同要求，以周礼为核心的儒家之礼，在孔子那里得到全面发展，所以有很多论述。遗憾的是，孔子之礼又同维护专制制度联系在一起，同维护等级制度联系在一起，同维护极少数特权者不合理的既得利益联系在一起，主要作用在这里。为了复礼，更要求人们“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。一个礼字，就给人们身上捆绑了四道绳索，扼杀除皇帝以外所有人个性的绳索——美味佳肴拌进了毒药！

  关于“忠”。孔子曾说过“尽心曰忠”。曾子也说：“于人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？学不习乎？”这些都对人际交往有指导意义。遗憾的是，他所谓的忠，却主要指的是忠君———美味佳肴中拌进了毒药。

  关于“仁”。孔子讲：“仁者爱人”，“己所不欲，勿施与人”。它不仅是这样讲，也有爱人以至于关爱下人的举措。下朝回家时，听到马厩失了火，问人不问马就是一例。这里需要指出的，孔子的爱人，并不是对他人权利的尊重，目的很明确，诚如他所说：“惠则足以使人”，亦即利用人为他卖命！春秋时有一发人深省的故事：楚国大将吴起的爱兵如子世所罕见，一次，当他趴在地上为一士兵伤口上吸吮脓血时，那个士兵的母亲不答应了，她哭着说道：我的大儿子由于感激你对他的关心，已经为你送了命。今天你又是这样！看看，一个不识字的农妇人已经识破了的“仁爱”把戏。当然，那时的“仁爱”虽有很大欺骗性，毕竟比劳民整民害民残民刑民杀民好一些。遗憾的是，在论述“仁”的过程中，孔子主要强调的是克己复礼，“克己复礼爲仁。”对《国语·晋书》中“杀无道，立有道，仁也”这一大义凛然的命题不置一词，却反复强调：“臣事君以忠”，“不怨君”，“事君以忠，人谓之谄”，而且应该为君王“杀身成仁”，“无求生而害仁”—佳肴中拌进了毒药。

  关于“义”。孔子讲了：“义者宜也，尊贤为大”。这话原本很不错，人际之间，就应该这样有原则有距离的友好相处。比起把义字理解为不讲原则、不讲道理的哥儿们义气，比起“义结金兰”这一流氓无产阶级的帮派意识，高出一百倍！遗憾的是，孔子的“义”，却又和专制制度及其礼仪制度联系在一起。他说：“禁民为非曰义。”如果说，这一命题还包含着积极的内容，另一些命题就赤裸裸地暴露了义的实质，他解释说：“义近于礼”，“义者，所以等贵贱，明尊卑”，“礼义立则贵贱等矣”。请注意，这儿的“等”字，并不是平等而是规范出森严的等级，是让每个人明确自己在社会中的尊卑地位，不得逾越——佳肴中拌进了毒药。

  关于孝悌。孝悌是两个概念，孝是对父母以及长辈孝顺，悌是对兄长顺从。自有人类社会以来，这种血亲关系不仅是人际之间最为重要的关系之一，而且是无法回避剪除的关系。尊老爱幼、相互赡养、相互关心体贴等社会风气就约定成俗。不然，人类社会就会灭亡。所以说，孝悌不是孔子的独创，充其量，他是加工提炼者。孔子在周礼“尊尊，亲亲”基础上，将孝悌推入民间。关于孝，孔子强调“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。这是人类的共同要求，是孔子的一个贡献。遗憾的是，他同时强调：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道。”这里的观字，不包含审视的意思，同后边内容相联系，只能读成学习与模仿，三年无改于父之道则是核心，是讲顺从。不仅父亲活着的时候要顺从，父亲死了还得顺从，照着父亲的章程行事；至少要保持三年不变。那么儿子个性积极性与创造性哪？通统都得扼杀了；再而言之，如果父亲为匪为盗，拟或志懦身懒哪？所有这些都不管，只要顺从就行了。惟其不讲是非的忠孝，故而在过去就有人激烈的批评道，忠君是杀臣的学问，孝悌是杀子杀弟的学问。这还再其次，更重要的是，孔子又将孝悌同忠君联系在一起，指出：“孝悌以仁为本”。“仁”要求“不怨”、“不优”，“在邦无怨，在家无怨”。而“仁”的核心价值是“克己复礼”即是说，无论在哪里，都应该做到安分守己、逆来顺受，要绝对服从君王。悌的内容比较简单，即弟弟要顺从哥哥。一般来说，哥哥的知识阅历要比弟弟多一些。有哥哥引导，弟弟会成长的快点，能避免很多弯路与挫折，这是悌的积极内容。遗憾的是，他讲的顺从，是没有条件的顺从，就是不讲是非不讲道理目无法纪的盲从，当然还包含了扼杀弟弟个性意志的内容。他的学生有若将孝悌理解得十分深刻：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”有若的发挥是点睛之笔，赤裸裸招认了之所以呐喊孝悌的忠君动机—佳肴中又拌进了毒药！

  谈及儒家伦理的时候，不能不面对南韩、日本、台湾的文化现象。它们重视儒学的成功经验不仅令大陆人神往，更令欧美各国人羡慕。当然人们要说了，既然他们能成功，何以孔子的故乡要抛弃儒学？

  当论及儒学在现代社会作用的时候，必须把国情弄清楚。当民主制度建立起来时，君王与等级制度就已绝迹，民主自由平等多元等概念已深入人心，儒学中的糟粕诸如忠君、奉上、上尊下卑、上命下从、不可语上等，不仅不可能再束缚人们的思想，已然成为了笑柄，其积极内容就成为可供国人享用的佳肴。正如同中药中的白术、半夏，凉水煎时毒性很大，开水煎时就能治病是一个道理。在中央强调建立高度社会主义民主制度的今天，不仅不是在弘扬传统文化的幌子下贩卖儒学的时候，倒相反，需要在一个时期内“断奶”，断掉那些含有毒汁的奶水！警惕“三尺郎君七尺妻，凑个头齐脚不齐”。这是十分荒诞的。